火爆全網(wǎng)的“凡學(xué)”偽集體歡騰

烏托邦狂歡“群體性孤獨”審思

來源：南方傳媒書院

作者：陳安慶（南方傳媒書院創(chuàng)始人）

?。?、#凡爾賽文學(xué)#什么鬼，火上熱搜？

　　凡爾賽文學(xué)，到底是個什么鬼？

　　朋友圈都是這個小怪物。

　蒙琪琪77這個凡爾賽文學(xué)家火了，同時凡爾賽式愛情這個詞也是火速的出圈了，大家最近都在創(chuàng)作這類的段子了，網(wǎng)友們看的津津有味，一時間無比熱鬧。

　　何為“凡爾賽文學(xué)”？

　一句話概括就是不經(jīng)意間地炫耀出優(yōu)越感。用主持人何炅的話說就是“用最低調(diào)的話，炫最高調(diào)的耀。”

　　網(wǎng)友也總結(jié)了“凡爾賽三要素”：先抑后揚(yáng)，明貶暗褒；自問自答；靈活運(yùn)用第三人稱視角。

　“凡爾賽文學(xué)”簡稱“凡學(xué)”，最早由網(wǎng)友@小奶球原創(chuàng)，今年年初就盛行于網(wǎng)絡(luò)。作為“秀炫曬”的升級版本，“凡學(xué)”愛好者的朋友圈總是秉承著先抑后揚(yáng)、明貶暗褒、自問自答的寫作套路，自（zi）夸（ren）于（wei）無形之間。熟練掌握“凡學(xué)”的人，則被稱為“凡人”，或“凡學(xué)家”。

　　直接觀摩下此次微博“凡爾賽文學(xué)”浪潮的源頭——@蒙淇淇77 的微博。

　微博認(rèn)證作家“蒙淇淇77”老師，她憑借一人之力，用極其清風(fēng)霽月、寧靜淡泊的文字，向廣大網(wǎng)友展示了她在北京的富貴生活以及夫妻恩愛，將凡學(xué)沖上各大網(wǎng)站熱搜！

　　文學(xué)VS　激情VS網(wǎng)絡(luò)亞文化。

　　凡爾賽文學(xué)為什么叫凡爾賽？

　　一座深藏著輝煌記憶的奢華恢弘宮殿，彪炳著世界輝煌文明的卓爾不群的帝國宮殿！

　　法國有一個凡爾賽宮，這個宮殿以奢華、靚麗著稱于世，凡爾賽宮在法國是象征著“貴族精神”，代表了一種奢華、高貴的生活狀態(tài)。

　　由此在國內(nèi)延伸出來一種“凡爾賽文學(xué)”，也就是“貴族文學(xué)”，只不過這個“貴族”更多的是指的“精神貴族”，這類文學(xué)是一種“低調(diào)的炫耀”“隱晦的裝B”的一種文字形式，并且大部分寫“凡爾賽文學(xué)”的人只不過是為了“寫段子而寫段子”，并不是真的“擁有”或者過著“貴族一樣的生活”。

　?。病⒎矤栙惖木裨谟凇氨硌荨?/p>

　　豆瓣上有一個對凡爾賽的定義：是一種表演“高級人生”的精神。所有展示出來的“高級人生”“貴族生活”都是表演出來的。

　　凡爾賽文學(xué)現(xiàn)象走紅，從本質(zhì)上說這是腦洞大開的YY，是一場自我滿足的造夢，也是生活失意者的自我麻醉。也就是說會“沉浸”其中，非常的爽、過癮，有點類似于小女生沉浸在“霸道總裁”系列的文學(xué)作品中一樣，哈哈哈。

　　由凡爾賽文學(xué)網(wǎng)絡(luò)上又衍生出——凡爾賽式愛情。

　　有錢！有顏！

　　既霸！總！又溫！柔！

　　網(wǎng)友留下羨慕的淚水。

　互聯(lián)網(wǎng)用戶以年輕群體為主，而“?！蓖ǔＪ切缕婧猛?、反主流的，年輕受眾更愿意將自己接受到、欣賞的信息分享出去。凡爾賽愛情是“?！钡脑賱?chuàng)造性，“?！痹趥鞑ブ胁皇且怀刹蛔兊模趥髡哌M(jìn)行傳播的同時，往往會根據(jù)自己的社會經(jīng)歷、創(chuàng)意對原有的“?！?進(jìn)行再加工。

　　記住凡學(xué)的精髓：

　　用最低調(diào)的話，炫最高調(diào)的耀。

　　不少網(wǎng)友看后表示笑到昏厥，是快樂源泉。

　　“刷?！笔且环N對于強(qiáng)勢文化模因的自然選擇與自主復(fù)制、進(jìn)化。

　　“刷梗”是亞文化匯入主流文化的無意識集體狂歡，也是網(wǎng)民情感宣泄的重要方式，通過“刷梗”來贏得關(guān)注和尋求認(rèn)同感。

　３、“偽集體歡騰”，無法真正擺脫孤獨

　　讓我們多維解讀凡學(xué)亞文化。

　　凡學(xué)刷屏，通過微博傳播，迅速裂變，首先通過趙的粉絲群體觸發(fā)，帶動議程設(shè)置，隨后在大眾網(wǎng)絡(luò)消費主義和泛娛樂狂歡中，得到滾雪球的病毒式傳播。

　　網(wǎng)絡(luò)羊群效應(yīng)下的應(yīng)援，一種近乎“宗教式的狂熱”，傳播學(xué)中的魔彈論、羊群效應(yīng)可解釋這一現(xiàn)象，俗稱“隨大流”。社交媒體時代，社交網(wǎng)絡(luò)就是彼此加為“好友”，通過評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式，對各自生產(chǎn)的內(nèi)容互動，各自生成，互相觀看，在使用與滿足中得到宣泄和娛樂釋放，最終實現(xiàn)了凡學(xué)網(wǎng)絡(luò)刷屏，全網(wǎng)參與，眾聲喧嘩的現(xiàn)象級傳播。

　流量經(jīng)濟(jì)狂歡中被收割的韭菜們，凡學(xué)造梗，是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，背后映射出當(dāng)代青年的自我認(rèn)同與價值引領(lǐng)。

　　凡學(xué)走紅，這是一場大眾的狂歡。在工作與主流意識形態(tài)的高壓生活中，通過娛樂化的戲擬和蹭熱點營銷，獲得一種內(nèi)心愉悅和壓力釋放。

　　年輕人熱衷于小眾文化，也熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上玩梗，“梗”對于互聯(lián)網(wǎng)世界意義依然重大，尤其是互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，梗對社區(qū)流量的沉淀至關(guān)重要，它降低了社區(qū)的內(nèi)容成本，也保持著用戶粘性，并且提供著C端變現(xiàn)的可能。

　　為什么火？互聯(lián)網(wǎng)羊群從眾效應(yīng)和自媒體蹭熱度，抓住年輕人的好奇心和喜歡玩梗的心理，扎堆玩起了營銷梗，這可以將年輕人最真實的一面展示出來，和用戶更好地玩在一塊，何樂而不為之？

　　所以，凡學(xué)刷屏很正常?？駳g式情緒的宣泄和解放，是日常生活的補(bǔ)充，通過網(wǎng)絡(luò)狂歡，創(chuàng)造一種矛盾消除、階層彌合等特征的虛幻烏托邦。

　　當(dāng)今社會,網(wǎng)絡(luò)"曬文化"折射出當(dāng)代青年的多樣圖景，"曬文化"有利于青年個體自我釋放、疏解壓力。

　　社交媒體充斥著無所顧忌的宣泄和不在乎他人的言說，卻很少有人在傾聽。

　　當(dāng)個體通過互聯(lián)網(wǎng)將自己的真實情感表達(dá)出來后，卻發(fā)現(xiàn)無人對此回應(yīng)和給予關(guān)心，失落和孤獨被重新喚起，并猛然意識到遠(yuǎn)程登錄即時在場的背后，仍舊橫亙著不可逾越的心靈間隔。

　　在多元時代中，由平民狂歡造就的網(wǎng)絡(luò)紅人更被許多人視為“一種喧囂的泡沫”。

　　凡學(xué)走紅背后，不經(jīng)意間打造人設(shè)，網(wǎng)絡(luò)造梗、博得媒體關(guān)注、制造話題營銷，在社交媒體中精準(zhǔn)地實現(xiàn)粉絲聚攏，制造營銷符號化的相關(guān)話題，引爆媒體和公眾進(jìn)行關(guān)注。

　　在這片繁華似錦中，有人看厭了中傷和爭吵而倍感失望，也有人因為有數(shù)不清的自由選擇而如魚得水，網(wǎng)絡(luò)造梗，互聯(lián)網(wǎng)狂歡，娛樂彼此，取悅他人，聊以自慰，生活中的苦澀，也許可以通過自我解嘲和張揚(yáng)的低調(diào)炫耀可以釋放。

　社交網(wǎng)站在制造短暫的‘偽集體歡騰’之后，又將個體重新推向空虛和孤獨。

　　凡學(xué)走紅背后，是中國青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的濫觴，深刻折射了當(dāng)前復(fù)雜多變的社會環(huán)境中青年群體中盛行的懷疑、解構(gòu)、消解等后現(xiàn)代主義性質(zhì)的心態(tài),在一定程度映射出了他們的現(xiàn)實生活態(tài)度。

　　自我安慰并繼續(xù)符號消費——至少趕時髦享用互聯(lián)網(wǎng)文化快餐。

　　網(wǎng)絡(luò)社會中“刷?！钡牧炎兪絺鞑?，“?！钡膫鞑バ枰蕾嚧罅坑脩糁鲃拥膫鞑ァ?/p>

　　從“帶你去爬山”到“奧利給”，“?！蔽幕惨蚱淞炎兪降膫鞑ヌ攸c，從網(wǎng)絡(luò)社會到現(xiàn)實社會，從年輕人到老年人，從亞文化到主流文化實現(xiàn)了全覆蓋，“造梗”與“刷?！背蔀榱四壳盎ヂ?lián)網(wǎng)平臺引流和信息傳播的重要手段。

　　巴赫金“網(wǎng)絡(luò)狂歡”之后，其實人更加孤獨。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的全民化狂歡,我們對這些問題進(jìn)行思考,同時也引申出對失序網(wǎng)絡(luò)世界中"假象狂歡"的擔(dān)憂。

　　如今的年輕人“在一起的獨處”稱為“群體性孤獨”。

　　身體近在咫尺心卻遠(yuǎn)隔天涯。

　　人際關(guān)系建立便捷與人際關(guān)系實質(zhì)——萎縮成為群體性孤獨的一體兩面。

　　人們深陷于與其社會性本質(zhì)相悖的“在一起”的時代問題。

　　如何消除個體的孤獨,避免我們在一起的“獨處”，網(wǎng)絡(luò)狂歡找樂子或許是聊以自慰的精神出口。

　　孤獨，是可恥的。

　　身體在場，心卻遠(yuǎn)離。“群體性孤獨”現(xiàn)象一旦成為日常生活中普遍性的存在，那么，以回歸生活世界、關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展的哲學(xué)則必須予以直面和審思。

　　日本學(xué)者野牧用“容器人”這一概念，來描述現(xiàn)代孤獨個體的社會形象：在以電腦、手機(jī)為主的媒介環(huán)境下成長起來的現(xiàn)代人的內(nèi)心世界就像是罐狀的容器——孤立與封閉，雖然他們渴望與外界接觸以此擺脫孤獨狀態(tài)，但每一次的碰撞都僅停留在容器外壁之間的碰撞，無法深入對方內(nèi)部，每個人其實都還生活在自己的“氣泡”中，即使相互碰撞的雙方也無法建立深刻、親密的社會性關(guān)系。

　一面，是人際關(guān)系連接極度便捷。一面，是人際關(guān)系實質(zhì)極度萎縮。

　全球化時代，世界恍如地球村，天涯若比鄰，借助快捷的交通工具，我們甚至可以做到上午在香港喝早茶，傍晚在倫敦喂鴿子，曾經(jīng)相隔的萬水千山不再是人們見面的屏障。

　但歷史發(fā)展卻又呈現(xiàn)出孤獨在空間樣態(tài)的吊詭：物理空間的阻隔消失，心靈的阻隔卻在建立，此消彼長導(dǎo)致我們即使在一起，但依舊孤獨。

　這種孤獨不再是離群索居、與世隔絕的形單影只，也不是煢煢孑立、孤苦伶仃的無助寂寞，而是表現(xiàn)為身處人群之中游離的眼神、熱鬧中的突然沉默和狂歡后的落寞，是一種“在一起”的孤獨。

　我們上網(wǎng)是因為我們繁忙，但結(jié)果是花在技術(shù)上的時間更多，而花在彼此之間的時間更少。我們將連接作為保持親近的方式，實際上我們在彼此躲避”。

　即使我們在真實的物理空間共在，但借助掌媒卻可以隨時抽身而退，進(jìn)入界面的世界，我們內(nèi)心既沒有走進(jìn)對方心靈的需要，也不會專注聆聽和敞開傾訴，深陷“在一起”的獨處。

　融入群體的個體被舒適的溫暖包圍，從精神分析象征來看，他就像回到了子宮，這使得他暫時擺脫了孤獨。

　網(wǎng)絡(luò)群體中似乎存在著一只看不見的手，在群體中營造出特殊的社會情境，把群體成員綁定在一起，并且使得每一位成員主動或被動地認(rèn)同群體共識、維護(hù)群體秩序，不斷施加壓力、形成社會規(guī)模，擊破其他的認(rèn)同感不太強(qiáng)烈的群體，在網(wǎng)絡(luò)的舞臺上掌握話語權(quán)。

　但這是以放棄他作為獨立本體存在為代價的，把自己完全融化于外界權(quán)力之中，從而喪失了發(fā)展他自身的內(nèi)在資源、力量和方向感，以及以此作為與他人建立有意義的關(guān)系的基礎(chǔ)。

　玩梗，借勢亞文化符號的狂歡。

　就像喜劇背后是悲劇一樣，大多數(shù)人在匿名、虛擬的網(wǎng)絡(luò)上破口大罵，嘻嘻哈哈，相互嘲笑，無非是為了發(fā)泄各種消極的情緒，他們聚集在一起。

　樂此不疲地造梗、玩梗。

　朝梗夕死，也僅僅是一夜風(fēng)流。

　當(dāng)一個東西被迅速放大成全民狂歡后，梗甚至能成為主流文化的內(nèi)容素材，但卻常常瞬間消亡。

　網(wǎng)絡(luò)世界中，大量的粉絲的抱團(tuán)，以狂歡的形式顛覆著主流的文化、思想，迫不及待地讓亞文化振聾發(fā)聵，用激烈的言辭證明其存在?？駳g的熱浪過后，并不是表面上的平靜，內(nèi)在的暗潮仍然洶涌澎湃，蓄力等著下一次狂歡的開始。

　而這些正是使他最終戰(zhàn)勝孤獨的東西。所以，對于丟失了內(nèi)在自我的現(xiàn)代人來說，無論他們怎樣抱團(tuán)取暖、相互依靠在一起，都無法躲避孤獨，甚至?xí)兊酶庸陋?。

　啥也不精的自閉斜杠青年 ，積極向上的社交低能兒．自我解嘲和自娛自樂中尋求安慰，最后的最后，煙花易冷，熱鬧狂歡后，更加孤寂落寞。

　這是大時代的網(wǎng)絡(luò)病。在人群中，孤獨是常態(tài)。

（傳媒智庫——南方傳媒書院創(chuàng)始人陳安慶）