原創(chuàng) 莫莫 印客美學

不知道各位inker印象中的古人的生活是如何的？

我們都認為古人的生活都很粗糙，其實古人遠比現(xiàn)代人精致。

每日以香熏衣熏屋已是稀松平常，帝王將相出行伴香、是貴族彰顯身份地位的方式，文人墨客聚會撫琴焚香乃雅事，甚至以香覓知己。

焚香在古代不僅是一種社交禮儀，還是一種修習身心的方法，更是一種文化。

他們是如何用香的，今天小印就跟大家一起來看看這道關于香氣的嗅覺風景。

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以香熏衣

古人的“香水味兒”與形象管理

香于現(xiàn)代而言，是一種自我形象管理和氛圍營造的需求，香用得好可以彰顯個性，表達自我，粗暴來說就是古代IP打造的一個部分，是謂“聞香識人”。

但“香水”不是現(xiàn)在才用，嗅覺類的自我形象管理也不是現(xiàn)在才有，在古代特別唐宋時期，人們就已經(jīng)有對“衣衫飄香”的追求，只是他們的做法不是“噴”，而是“以香薰衣”。

|| 香方

就像現(xiàn)代香水有不同的味道可供選擇，古人的薰衣香也有很多不同的方子。

有高雅的沉香型，有藥香型，也有擬花香“熏衣笑蘭香”，“熏衣梅花香”等等，按照方子把材料制成香餅，香丸，香末等進行不同方式的使用。

古籍《陳氏香譜》、《香乘》，《千金翼方》、《千金月令》、《肘后備急方》等都有記錄多種不同的香方。

《陳氏香譜》局部

這些香方不僅都是各種木頭的味道，它們的層次和種類繁多，至今也有一些比較知名的香氣配方得以保存。

比如這一組高貴女性香的代表“南陽公主熏衣香”，據(jù)說聞之有女性艷麗之感，氣味豐富，香調(diào)明朗綺麗，展現(xiàn)的是皇室公主的高貴與風情。

在《香乘》和《陳氏香譜》中均有記載

再來一組“甜香”。

在《甄嬛傳》中有提及過的江南李主帳中香，據(jù)說由南唐李后主所發(fā)明，也叫鵝梨帳中香，特別之處是要把香料和梨汁或薔薇水混合，借助梨汁或薔薇水使香氣發(fā)甜，所以極其甜美芳香，沁人心脾，甜美可人兒必備。

黃庭堅

而香不僅只存在于女性群體，最受宋代文人歡迎的“男香“之一是“韓魏公濃梅香”這一梅花香。

味道如梅般清冽，香學大家黃庭堅形容此香為“如嫩寒清曉,行孤山籬落間”。

這一梅花香的知名則與蘇軾和黃庭堅兩位當時的名士有關，相傳由韓魏公傳與蘇軾，再由蘇軾進行傳播，而黃庭堅被貶途徑聞到了此香并贊不絕口，因此這款香在文人墨客中流行起來，這可能是早期“網(wǎng)紅帶貨”的教科書范本了。

所以聞香識人，不管是中外古今都是相通的，學會用香，就能展現(xiàn)人的不同個性和文化涵養(yǎng)。

|| 熏衣

說完了香方，到底如何熏衣？

常見的兩種方法就是佩戴香囊，香球和用熏籠，陸游在詩《四月晦日小雨》中就描繪了熏籠這一方法：

風生團扇清無暑，衣覆熏籠潤有香。

以下這一幅明代畫家陳洪綬所繪《斜倚熏籠圖》的局部圖，也可以看得很清楚：

熏籠（如圖）是古代的取暖用具，也可熏香、熏衣、熏被。

熏衣做法在《洪氏香譜》中有詳細記載，大致是將熱水放置在竹籠底部，再將衣服覆蓋在竹籠上面，讓衣服沾上濕氣。

放到香爐上焚香熏衣。如此，衣物上的香氣不僅鮮明持久，還能夠延續(xù)數(shù)日。

除了熏衣，他們還會用香材制作香囊佩戴，香囊在現(xiàn)代也很常見就不多說了，還有一種比較特別的就是佩戴或手持香囊球，香球可是后妃貴胄文人的標配。

比較講究的富貴人家出行還會讓侍女帶上香球陪侍在旁，陸游的《老學庵筆記》就有詳細的描述，佩戴在身不僅“香煙如云”，而且每一個都制作精巧，十分好看。

所以比起現(xiàn)代噴一下就完事兒，古人要做形象管理，步步留香，還是有點不容易的，是精致用心得多。

- 02 -

以香會友

香氣是社交和藝術追求

熏香還是社交中不可缺少的一部分，香不僅用在自己身上，還會用在不同的會面場合。

官吏朝堂，朋友聚會，戀人定情都以香為使。以香為雅。

會客會友前必把家里弄得香氣繚繞，聚會期間焚香，品香，贈香也是文人雅客互通友誼的一種方式，還有因?qū)は愣嘧R相知的戀人，歷史上相關的記錄實不在少數(shù)。

李嵩《聽阮圖》中聚會的焚香場景

|| 朝堂禮儀

“尚書郎奏事明光殿，省中皆胡粉涂壁，

其邊以丹漆地，故曰丹墀。

尚書郎含雞舌香，伏其下奏事。”

——《漢宮儀》

這里描寫的是一個漢代的制度，官員上朝奏事時，為了使說話時氣味芬芳，口中須含雞舌香，《漢官儀》和《漢官典職》等典籍都記載了尚書郎向皇帝奏事時須口含雞舌香的規(guī)定，以示尊敬，雞舌香就有點類似于現(xiàn)在的口香糖這樣的作用。

雞舌香

而在一些重要的政務場合，朝堂都會設置熏爐和香案，以至會晤結(jié)束之后，文武百官皆“衣衫染香”。

杜甫有詩云：“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫?！泵鑼懙木褪浅醚悖?殿上與會時香煙繚繞，以至于衣衫染香的場景。

此外另有“ 焚香禮進士，徹幕待經(jīng)生”的說法，在進士科考時也會焚香，表示禮遇有加，歐陽修曾有詩《禮部貢院閱進士就試》就描述了這一場景：

“紫案焚香暖吹輕，廣庭清曉席群英。無嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲。”

|| 文人聚會，無香何以為聚

古代文人墨客以香贈友，以香遇相知的典故有很多，如曹操與諸葛亮贈香還茶，冒襄與愛姬董小宛二人曾一起搜羅香香方，因“香”相知相戀。

盛唐時期品香已成文人墨客的藝術追求，而宋代則到頂峰，焚香作為“宋人四雅”之一，甚至有文人感嘆“無香何以為聚”。

宋人吳自牧在其筆記《夢粱錄》：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，就點出了宋代文人雅致生活的“四事”——燒香，點茶，掛畫，插畫，焚香為四事之首。

《聽琴圖》北宋 趙佶

《聽琴圖》是宋代皇帝宋徽宗趙佶親手繪制的名作，也可從畫中就可窺見文人所追求的聚會之“雅”。

植物之雅，畫面正中有蒼松一支，樹旁幾株翠竹。彰顯清高；音之雅，一人操琴，二人分坐聆聽品鑒；嗅覺之雅，在畫面中心的方形漆案上擺放著一件香爐。

透過嗅覺、味覺、觸覺與視覺將日常生活提升至藝術境界，寧靜致遠的氛圍躍然紙上。

從此可見，香是一種社交文化和藝術追求的存在。

- 03 -

以香載道

古人的心靈追求

以香參道最早見于《楞嚴經(jīng)》，其中香嚴圓通篇中提到，香嚴童子聞沉水香發(fā)明無漏，通過鼻根入圓通，證得羅漢果位，獲得解脫和圓通之頓悟法門。

是香作為修行載體的呈現(xiàn)。

而佛學中的坐禪，也有坐香的叫法，叢林寺院的禪堂日常基本保持坐七支香（早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、養(yǎng)息香、晚四支香）。

每支香開始，在正式坐香之前還要行香。

《楞嚴經(jīng)》

除去在宗教群體，在文人逸士群體中也有簡單的修習體現(xiàn)。

香除了作為聚會“伴侶”的身份出現(xiàn)，也會是聚會的主角。達官貴人和文人墨客經(jīng)常以香相聚，品香鑒香，謂之“香席”。

步驟有三，品香，對香料進行了解以及使用，坐香，在香齋中探究心性，課香，用書法記錄并習靜，

李公麟的《西園雅集圖卷》，描繪了蘇軾、黃庭堅等名士的一次雅集

在這樣的藝術活動中，我們亦可見此時用香的目的已不止于形象，社交與藝術，而是通過香有意識地去修心，清凈自我，品悟人生。

文人墨客最終在香中，開始探尋自己的心性。

馬遠《竹澗焚香》圖，描繪靜坐與焚香場景

歷史上不少著名學者也將香視為凈心契道之物，比如蘇軾就經(jīng)常通過焚香靜坐的方式，以清凈心靈，反躬自省。

蘇軾將香作為儒養(yǎng)德性的載體，還留下不少感悟的詞句，比如以下的《黃州安國寺記》：

焚香默坐，深自省察，則物我相忘，

身心皆空，求罪垢所從生而不可得。

描述的是焚香靜坐之時，蘇軾忘我而達到清凈和虛空的境界。

從這些點滴依據(jù)，我們可窺見古代在用香之中暗藏的寬廣的嗅覺文化，從個人到社交到藝術追求再到個人心靈解脫，香無處不在。

在現(xiàn)代，我們也不妨在除了”拜拜“時用香，在心煩之時亦去效仿”臥看縈簾一炷香“，享片刻古人清凈的雅致，去感受香更寬廣的文化色彩。

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原標題：《古代的用香高手，超乎你的想象》

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