2020年10月30日，“世界文化客廳：近現(xiàn)代檔案中的虹口與世界”高端論壇在上海白玉蘭廣場舉行。這次活動由中共虹口區(qū)委宣傳部、復旦大學中華文明國際研究中心和上海人民出版社共同舉辦，虹口區(qū)檔案局與虹口北外灘街道黨工委聯(lián)合承辦。會議由虹口區(qū)檔案局陸健局長主持。

與會者合影

在開幕致辭環(huán)節(jié)，虹口區(qū)委常委、宣傳部長吳強指出，虹口的近現(xiàn)代是中國近現(xiàn)代的一個縮影，而虹口北外灘是上海開埠最早的地方之一，是中國人開始睜眼看世界的地方。今天，我們應(yīng)該以更加自信平和的心態(tài)來面對歷史。而如此豐富的歷史文化遺存，是否要全部保留，站在不同角度可能會有不同的認識，但是對于那些優(yōu)秀歷史文化遺存，我們要堅決保護好。他提到虹口猶太難民紀念館的改擴建工程。這處紀念館新建面積擴大四倍，展陳面積擴大十倍，是在基層干部的不懈努力、周圍居民積極配合下實現(xiàn)的。吳強指出，虹口區(qū)歷來高度重視歷史文化資源的保護和利用，也非常歡迎學者等各界人士參與監(jiān)督，提出意見和建議，共同把北外灘打造成世界級文化會客廳。

吳強

復旦大學中華文明國際研究中心主任陳引馳教授在隨后的致辭中表示，包括自己在內(nèi)的學界同仁始終在努力學習，積極投入、參與到北外灘的保護和發(fā)展當中來。陳引馳指出，虹口在中國近現(xiàn)代歷史文化上有著很重要的地位，虹口北外灘碼頭是中國人留學海外的出發(fā)地，而魯迅、茅盾等一批文化名人都曾長期居住生活在虹口。虹口如此豐厚的歷史文化積淀，值得學界各位同仁努力挖掘。他還提出借鑒“從周邊看中國”的學術(shù)方法，在虹口這個有限區(qū)域內(nèi)看中國甚至看世界，讓虹口北外灘在未來的發(fā)展中更有文化光彩，更展現(xiàn)出世界文化和全球性的意義。

陳引馳

李天綱：虹口的文獻與記憶

本次論壇的主旨演講部分，首先由復旦大學中華文明國際研究中心副主任李天綱教授作了題為《虹口的文獻與記憶》的演講。李天綱教授從上海的租界史講起，通過梳理上海租界范圍、建制的歷史變遷，點明了北外灘地區(qū)在上海城市格局中的重要角色。他指出，北外灘很早就有了開埠的碼頭，而這些岸線碼頭塑造了虹口發(fā)展的兩條主線。一條是向東沿黃浦江的生產(chǎn)線，這一條線上都是碼頭和工廠、倉庫；一條是向北發(fā)展的生活線，有居住區(qū)、商業(yè)區(qū)和教育機構(gòu)。他舉例說，張元濟在戊戌變法之后就來到了虹口，創(chuàng)辦了商務(wù)印書館；此外還有近現(xiàn)代史上大名鼎鼎的宋氏家族等都居住在這里。之后三十年代的左翼文人也往往居住在虹口北四川路一帶。這里是海派文化全面發(fā)展的起源地。

李天綱教授指出，海派最重要的內(nèi)涵就是“五方雜處，華洋雜居”。廣東人、福建人、山東人等國內(nèi)移民都能在上海找到自己的位置。而自開埠以來，在處理華洋關(guān)系上，上海始終很成功，這也是不多見的。

隨后，李天綱教授還列出了虹口北外灘地區(qū)形成的特色文化遺產(chǎn)片區(qū)：黃浦路的使領(lǐng)館區(qū)以及禮查飯店，曾是近現(xiàn)代中國最重要的外交區(qū)域；耶松船廠和揚子江碼頭是中國近代工業(yè)的重要遺產(chǎn)和中國的海上門戶；昆山路景林堂中西書院區(qū)域和雷士德工學院是重要的近代高等教育遺跡。還有，廣東移民聚集的新亞飯店；日本僑民聚居的乍浦路以及日本人建造的上海東、西本愿寺遺址；海寧路上的國際、勝利等眾多電影院是中國本土電影業(yè)的搖籃；實業(yè)家和慈善家葉澄衷創(chuàng)辦的澄衷中學則是上海民間辦學第一校。

最后，李天綱教授再次強調(diào)，北外灘要保存海派文化，這是我們城市文化的文脈，我們通過它才能知道我們的淵源。

李天綱

王啟元：發(fā)掘、書寫虹口的歷史積淀

第二位主旨演講者是復旦大學中華古籍保護研究院副研究員、虹口區(qū)檔案館副館長王啟元。他提到了接下來第一個工作計劃，即圍繞虹口歷史街區(qū)編纂一套叢書。第一輯選擇了三個片區(qū)各編一本書：第一本書是《虹口港》，這里是美國圣公會在華傳教的重要基地，他們創(chuàng)辦的圣約翰大學與虹口有著不解之緣；第二本書是《乍浦路》，這條路是目前保存較好的片區(qū)，包括景林堂等重要遺存；第三本書是《武進路》，武進路原是公共租界和寶山縣江灣鎮(zhèn)的界路，很多工作在北上海的中國人都選擇居住在這里，這里也聚居著大批廣東移民。武進路本應(yīng)是歷史遺存豐富的片區(qū)，但是今天可見的不多，需要進一步挖掘。

王副研究員表示，以上三本書只是開頭，虹口可供研究發(fā)掘的內(nèi)容還有很多，譬如“虹口三老”：陳三立、鄭孝胥、朱彊村。這些文化名人在虹口的生活，以及他們與虹口本地的因緣還需要學者的研究。

另外，王副研究員還展示了虹口區(qū)檔案館編纂的《虹口1843到1943的歷史圖像》。他向與會來賓展示了大量有關(guān)虹口歷史上各處重要建筑的老照片，比如耶松船廠、電燈廠、虹口港外虹橋、公濟醫(yī)院、東吳法大、沈家灣救火會等等，讓在場觀眾直觀地感受到了虹口昔日的多元與繁華。他還特別提到了唐紹儀在虹口的活動，以及今東長治路177號同仁醫(yī)院舊址，指出這些歷史內(nèi)容體現(xiàn)著虹口深厚的積淀，值得研究者深挖。

陳嘉仁：虹口的神圣空間與保存

最后一位主旨報告是復旦大學宗教學系的陳嘉仁博士的《虹口區(qū)的神圣空間與保存現(xiàn)狀》，主要聚焦虹口的天主教宗教建筑遺存，即公濟醫(yī)院、虹口圣心堂、圣方濟各學院和虹口圣家院。

陳博士簡要介紹了公濟醫(yī)院及其前身“法國醫(yī)院”自1864年建院、1877年遷至蘇州河以北以來的歷史，并強調(diào)這個醫(yī)院的服務(wù)人員雖然是天主教修女，但是她們在工作中非常注意多元宗教信仰的和諧共存。

第二個重要建筑就是虹口圣心堂，這里走出了著名的饒家駒神父，抗日戰(zhàn)爭期間他在南市建立國際安全區(qū)，展現(xiàn)出崇高的人道主義精神。陳博士認為，饒家駒神父之所以能夠成功建立這一難民區(qū)，與他在虹口的士紳朋友圈有很大關(guān)系。

陳博士還介紹了圣方濟各學院和虹口圣家院這兩處教會教育機構(gòu)。圣方濟各學院是一所男校，以出類拔萃的成績和豐富多樣的課程著稱，其學生來源也十分多元，1934年時學生國籍多達34國。而圣家院是一所女校，也是虹口一個重要的婦女慈善事業(yè)中心，周邊有修女的診所藥房，校友及其母親也會自發(fā)地組成一些小團體，此外還開辦免費的學校，為多個國家的婦女兒童難民提供庇護。陳博士強調(diào)，法國傳教士在法租界之外的虹口等地仍然有影響力，而以上這四個機構(gòu)都體現(xiàn)出宗教寬容、文化多元的氛圍。

最后，陳嘉仁博士指出，通過研究虹口本地士紳在這些機構(gòu)的建立和運行中發(fā)揮的作用、他們的人脈與活動，是虹口世界性研究的另一種可能性。

圓桌討論：從歷史走向未來

三位嘉賓的演講得到在場聽眾的積極回應(yīng)。圓桌環(huán)節(jié)，華東師范大學中文系陳子善教授、復旦大學歷史學系金光耀教授和東華大學中文系陳祖恩教授先后發(fā)言。陳子善教授從自己曾經(jīng)在虹口的成長經(jīng)歷談起，回憶說那時虹口的寧波人很多，以至于他自己的上海話都有很重的寧波口音。陳教授還從自己研究的中國近現(xiàn)代文學史聊起，談到了住在唐山路的夏衍，以及郁達夫的小說《春風沉醉的晚上》。針對虹口北外灘的發(fā)展，陳教授坦言，如澄衷中學等建筑的問題很復雜，但的確是有價值的，應(yīng)當盡一切可能保存下來。一旦拆掉就只能憑照片懷舊，如果今后的人在上海只能看到外灘的幾條馬路，會是一個很嚴峻的問題。此外，陳教授還建議發(fā)掘四川北路這一重要文化片區(qū)的歷史積淀。

活動現(xiàn)場

金光耀教授談到了顧維鈞的案例。金教授說，顧維鈞雖然是出生在老城廂，但是他父親發(fā)家之后便搬到了公共租界。當時顧維鈞在唐家灣即今虹口天平路一帶上了六年私塾，之后在虹口昆山路的英華書院繼續(xù)學習了三年。因為英華書院為教會寄宿學校，所以每周一早晨顧維鈞便與父親乘黃包車，經(jīng)過其父工作的洋行后繼續(xù)行至書院，周末仍乘黃包車返回。金教授特別談到了顧維鈞的一段經(jīng)歷：顧維鈞某日由書院返家，乘黃包車經(jīng)過外白渡橋時，后面的一個英國紳士嫌前面的黃包車走得太慢，便用馬鞭抽打車夫，顧維鈞氣憤不已，用英語質(zhì)問他究竟是否為紳士？！金教授說，顧維鈞為國爭權(quán)利的底色，就是在虹口這片天地形成的；而顧維鈞等人留學、出使外國等，都是從虹口碼頭上下船，足見這里是中國人走出去看世界的一個起點。

陳祖恩教授談到，研究虹口要注意三種人，即猶太人、廣東人和日本人。廣東文化是海派文化的重要部分。廣東人創(chuàng)辦的粵東中學，是民國時期上海最好的民辦學校之一。此外，廣東移民對上海的電影業(yè)、飲食業(yè)都有重大的貢獻。陳教授還談到北四川路的兩個重要文化現(xiàn)象，即開辦于此的《良友畫報》與商務(wù)印書館虹口分館，這是虹口作為上海的文化出版中心如此歷史地位的一個體現(xiàn)。

另一個重要部分就是日本人和日本文化。陳教授談到了峨眉路108號的里見醫(yī)院，民國時期日本大文豪芥川龍之介訪問上海時曾在這里看病，由里見醫(yī)院改成的須藤醫(yī)院則是魯迅經(jīng)常看病的地方。而東長治路閔行路路口的萬歲館，是當時日本三大旅館之一，也是芥川龍之介曾經(jīng)的下榻處。可見日本文化在這里留下了很多遺跡。

陳教授還特別提到了虹口地區(qū)的“慰安婦”場所問題。他認為很多被定為“慰安婦”場所的地方實際上并不是真正的日軍“慰安婦”所，只是普通的日軍俱樂部和旅館，他強調(diào)，學者在研究中不可忽略史料中的基本事實。

在場嘉賓也參與到討論中來。上海著名女作家殷慧芬女士作為一個老虹口人，回憶起她年輕時在虹口的點滴歲月。她說峨眉路唐山路是自己小時候的家，是她最熟悉的地方。小時候就聽過父親講過曾經(jīng)的日本僑民的事情，中日恢復邦交后還有人來此處尋故址。對于外省移民和外國僑民的歷史不要忽略，他們都是上海文化的一部分。殷慧芬女士還回憶起她兒時的城市記憶，她認為對于這些遺跡應(yīng)當盡可能地保護，讓年輕人看到新虹口的同時也看到城市的歷史。

復旦大學歷史學系副教授章可談到了少有人注意的在滬印度人的歷史。過去很多人以為在上海的印度人是一個很封閉的群體，但實際上他們也和本地女子通婚，甚至有上海女性之后隨印度丈夫遠赴印度旁遮普的記載。錫克教寺廟也隨著印度人的到來在上海建立起來。寶興路錫克教堂是第一座，二戰(zhàn)時這里還曾是印度國民軍的訓練基地。之后在當時的戈登路造了第二座，在跑馬總會建了第三座，在提籃橋建了第四座。抗戰(zhàn)結(jié)束、新中國成立后，這些多達近萬人的印度僑民大部分遷往香港和東南亞各地，留在上海的家庭開始從事牛奶生意。章可副教授說，至今在香港和東南亞還能找到這些印度家庭的后人，他們?nèi)匀槐４嬷罅慨敃r的資料和記憶。可見虹口確實是一個中外文化交往的中心。

陳子善教授和李天綱教授也回憶起有關(guān)在滬印度人的往事。陳教授說他幼年時由保姆領(lǐng)著上幼兒園，必經(jīng)舟山路昆明路一帶，經(jīng)常可以見到印度人帶著他們的孩子。李教授回憶說六十年代的在滬印度人都是牽著馬在賣馬奶。

復旦大學哲學學院魏明德教授談了虹口的全球性問題。他特別提到了饒家駒神父的難民區(qū)對今天我們處理難民等全球性議題的啟發(fā)。魏明德教授指出，我們要面對當下，從過去的歷史中走向未來。

李天綱教授繼續(xù)談饒家駒神父。他說饒家駒是南市難民區(qū)的核心人物，他掌握上海話，以及英語法語等多種語言，在三十年代成為中日之間、英法租界之間的調(diào)停人。正是基于這樣的人際關(guān)系，使他能夠在南市、徐家匯等地創(chuàng)辦難民安全區(qū)，而當下對饒家駒等仁義事業(yè)的紀念和研究可能還不那么充分。

交通銀行上海分志總纂、作家何成鋼先生從銀行史的角度談到了曾住在虹口海寧路上的上海錢業(yè)公會會長、上海錢業(yè)第一人秦潤卿。秦潤卿雖有極高聲望與地位，但是生活非常簡樸，將大量財產(chǎn)捐獻給慈善事業(yè)。同時，上海金融業(yè)地下黨組織的領(lǐng)袖張承宗，紅色金融家、新中國成立后中國銀行首任總經(jīng)理龔飲冰，都與虹口有著密切的關(guān)系，虹口的紅色金融歷史積淀也是非常深厚的。

復旦大學中文系段懷清教授談到了自己曾經(jīng)陪同美國威斯利學院東亞系主任探訪中國近代著名女西醫(yī)醫(yī)師張竹君在上海的遺跡。可惜的是，張竹君捐建的那座教堂目前保護狀態(tài)不太好，無法進入?yún)⒂^。段教授還指出，上海在近現(xiàn)代文學史上有兩個亮點：一是清末的鴛鴦蝴蝶派；一是二三十年代的左翼文人，其中左翼文學的主要活動地就在虹口。虹口還有當時中國留學生出發(fā)的碼頭，林樂知創(chuàng)辦的《萬國公報》的主要工作人員也都在虹口。他總結(jié)說，虹口在中國近現(xiàn)代文學史、新聞史、教育史和宗教史上有重要地位，這些資源值得我們深入研究和發(fā)掘。

復旦大學哲學學院副教授郁喆雋談到，巴黎圣母院被燒毀尖頂，但是知名游戲公司育碧曾經(jīng)為了開發(fā)新產(chǎn)品，請頂尖專家為巴黎圣母院作了高精度3D數(shù)字模型，為巴黎圣母院的重建提供重大幫助。郁副教授說，我們是不是也可以建立一個“數(shù)字虹口”，讓大家有浸入式的體驗。借助數(shù)字技術(shù)，使我們在虹口的一個街區(qū)上就可以看到二三十年代的風貌，將歷史串聯(lián)起來。

研究中國中古史和敦煌學的復旦大學歷史學系教授余欣，以漢唐時期的敦煌類比近現(xiàn)代的虹口，指出敦煌與虹口都是多種文化、多個族群交匯的十字路口；同時，虹口檔案研究與敦煌文獻研究也有共通之處，譬如物質(zhì)形態(tài)、個人化書寫風格等等。可能敦煌學的研究模式對包括手稿書信在內(nèi)的虹口檔案的研究有一定的借鑒價值。

圓桌討論中，各位專家學者從自己的研究體會、生活經(jīng)歷出發(fā)都提出了自己的見解和議論，并期望虹口區(qū)在未來的發(fā)展建設(shè)中，更凸顯其歷史積淀和文化價值。