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巫術帶給人類的好處，三言兩語講不清

2020-10-31 18:44

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

歷史上的巫術往往被認為是未開化的野蠻人為了達成某些目的進行的神秘活動，帶有落后和偽科學的意味。針刺布偶詛咒仇人、男子外出作戰女子在家跳舞、帶血的繃帶扔進大海……這些匪夷所思的行為恰恰是早期人類思維方式的寫照，所以也成為了人類學家的研究對象。

英國學者弗雷澤是有名的“扶手椅人類學家”，與馬林諾夫斯基等重視田野調查的人類學家不同，他僅僅通過閱讀和搜集全世界巫術相關的二手材料，便著作了探討原始信仰與巫術的《金枝》一書。

本文節選自書中對巫術的系統闡述，作者將巫術分為順勢巫術和模擬巫術兩種，分別遵從相似律和接觸律兩大原則。文章最后，作者論述了掌握權力的巫師成為公職人員后，促進了君主專制，將野蠻人從祖先的“陰魂”中解救出來，反而促進了社會的文明和進步。

巫術原理

在分析巫術思想時，發現可以把它們歸納成兩個原則——“相似律”和“接觸律”。

前者是指同類相生，即同果必同因。巫師根據“相似律”推導出，他可以僅通過模仿來達到目的；以此為基礎的巫術被稱為“模擬巫術”或“順勢巫術”。從字面上來看，“順勢巫術”可能更恰當些，因為“模擬”這種詞語會讓人不自覺地聯想到有人在有意識地進行模仿，這就限制了巫術范圍。

后者是指相互接觸的物質實體，哪怕被分開，仍然可以跨越距離發生相互作用；巫師基于此斷定，自己可以通過一個人曾經接觸過的物體來對這個人施加影響，無論這個物體是不是此人身體的一部分，此類巫術被稱為“接觸巫術”。巫師盲目地認為這兩種原則不僅僅適用于人類的活動，還同等程度地影響自然界的發展。

然而，巫術的本質是一種偽科學，一種沒有任何效果的技藝。它是一種對自然規律體系歪曲的認識，是一套錯誤的指導行動的準則。巫師從不分析巫術產生的依據，也不去分析其過程中蘊涵的原理，他和絕大多數人一樣，根本不懂得任何的邏輯推理，只是單純從巫術應用的角度來看待巫術。他施法時不自覺地進行了推理，但又不了解自己智力活動的過程，這就如同他每天都吃食物，卻對其中消化和吸收的生理過程全無概念。

將“順勢”和“接觸”巫術統稱為交感巫術，可能更易于人們理解。因為二者都認為事物通過某種不為人知的交感相互聯系，進而跨越遠距離，產生相互作用，通過一種我們肉眼無法看見的“以太”把某物體的推動力傳導給另一物體。這與現代科學如出一轍。現代科學假定有這樣一種“以太”，是為了說明物體如何通過看似空無一物的房間發生物理作用的。

順勢巫術——相似律

時代不同，但相似律的應用卻有著驚人的相似，其中最常見的就是許多人企圖通過破壞或者毀滅敵人的偶像，傷害或者消滅敵人。他們認為，偶像受到創傷，本人也會受到傷害；敵人的偶像毀滅，敵人也會死亡。

《甄嬛傳》中的巫蠱人偶

這種習俗在全世界范圍內流傳之廣，歷史之長，可以從大量的事實中得到佐證。且不說數千年前古印度、巴比倫、埃及、希臘和羅馬的巫師們深諳此道，時至今日，澳大利亞、非洲、蘇格蘭等地心懷不軌的人仍會采取這種做法。

據說北美印第安人也有相似的習俗，要想傷害一個人，就可以在代替他本人的東西上，如沙土、灰燼等，畫出這個人的像，然后用削尖的棍子來刺畫像，或用其他方法傷害它。比如當一個奧基波維印第安人試圖害仇人時，就會制作一個仇人模樣的小木偶，然后用針刺木偶的頭部和心臟，或者把箭頭射進木偶體內，因為他相信仇人的這一部位也會痛；他如果想馬上殺死仇人，只要一面將這個木偶焚燒或埋葬，一面念動咒語即可。

秘魯的印第安人為“毀滅討厭或者懼怕的人的靈魂”，調和脂肪和面粉成面團，捏成那個人的像，然后將之燒毀在那個人即將經過的路上。馬來人倘若想讓某個人死掉，首先會收集此人身上各個部位的代表物，比如指甲、頭發、唾液等；然后用取自空蜂巢的蜜蠟，粘合各代表物制成那個人的蠟像，再將這個蠟像放在燈焰上連續烤七天。烤的時候還要反復地念：“我燒的不是蠟，是某某某的心肝脾。”到了第七天晚上，蠟像燒完，那個人便會死去。這種巫術顯然是“順勢巫術”和“接觸巫術”的結合，做蠟像是模仿敵人，指甲、頭發、唾液等又曾經接觸過敵人。

另一種馬來巫術與奧基波維印第安人巫術的形式類似，都用蜜蜂空巢中的蜜蠟做一個像腳掌那么長的尸體模型。想讓仇人哪里疼，就刺模型對應的地方，比如想讓仇人胃疼，就刺模型的肚子；倘若想讓他立刻死亡，干脆從頭到腳戳穿模型，像包裹真正的尸體一樣將它包裹起來，像對真正的死者祈禱一樣禱告，然后將它埋在仇人必經的路中間。為了避免他落罪在謀害者頭上，就要把謀殺的罪名推給大天使加百列，在埋時還要念：“不是我在埋他，是加百列在埋他。”

“模擬巫術”或“順勢巫術”通常被用于達成險惡或仇恨的目的，但不要認為它只能用來傷害敵人；盡管少見，我們仍不能忽略它作為善良愿望的一面，它曾經被應用于催生和使不孕婦女懷胎。比如生活在蘇門答臘島的巴塔那人有這樣的傳說：不孕的婦女如果想要當母親，只要把一個嬰兒形狀的木偶抱在膝上，她就可以夢想成真。

按照婆羅洲的達雅克人習俗，當婦女難產時，會請兩個男巫，其中一個幫助生產；而另一個在門外，假裝自己是那個孕婦，把一塊大石頭放在自己肚子上，用布把石頭和身體裹起來，假裝嬰兒正在子宮中。嬰兒出世前，他不停地移動身上的石頭，模擬產婦腹內嬰兒的動作。這一看似荒謬的方式是為了達到助產的效果。

赫拉克勒斯雕像

這種扮演活動，不僅是孩子們特別喜歡的一種游戲，而且曾經影響到許多民族的生活方式，比如將“模擬出生”作為子女收養，甚至是死人重生的一種方式。倘若在一次假扮活動中，你“生了”一個“孩子”，哪怕他已經是一個成年男子，即使你們沒有任何血緣關系，但在法律和習俗上他就是你的孩子了。哲學家迪奧多拉斯說，在宙斯說服了他的妻子——嫉妒心極強的赫拉，收養希臘神話中的偉大英雄赫拉克勒斯時，就模擬了一次出生：女神躺在床上抱著這位英雄，然后推著他通過自己的衣裙掉到地上。迪奧多拉斯還提到，直到他那個時代，未開化的野蠻人仍然通過這種方式來收養孩子。據說，如今保加利亞和波斯尼亞的土耳其人還在沿襲這種風俗：女人把想要收養的孩子放在自己的衣服里，推拉出來，之后這個孩子就是她真正的孩子了，并擁有了繼承權。

不難看出，交感巫術體系中不僅僅包含積極的規則，同時也有很多消極的規則；它告訴你的不只是可以做的，還有很多不可以做的事情。積極的規則是巫術，而消極的規則則是禁忌。事實上，絕大部分的禁忌只不過是交感巫術兩大原則——相似律和接觸律——的特殊應用，而且是消極應用；盡管這些禁忌并沒有訴諸文字，甚至都沒有被野蠻人歸納成條理，但人們能根據意愿，自由地使用它們來影響自然的發展。

人們相信，只要根據那些規則，按照一定的方式行動，就一定會得到一個必然的結果；倘若某種行為的后果是危險或令人不快的，人自然會為躲避這類后果而避免這樣的舉動。也就是說，盡管他們錯誤理解了因果關系，但仍然不會去做那些他認為會帶來災難的舉動，簡單地說就是讓自己服從禁忌。

加利福尼亞的尤基部落規定，男子外出作戰時，家中的女人就要圍成圓圈連續跳舞、唱歌，并搖動長滿綠葉的枝條，沒有一個女人會去睡覺；因為她們相信自己不斷地跳舞，在外的丈夫就不會感到疲憊。在美洲夏洛特皇后群島生活的海達印第安人，當男人在外打仗時，家中的女人要很早起床，假裝打仗，要把孩子想象成被俘虜的敵人，抓住孩子摔在地上。仿佛這樣就可以幫助自己的丈夫完成同樣的任務。如果妻子趁丈夫上戰場時對他不忠，那么在外的丈夫就可能喪生。所有的女人都要躺在家里整整十個晚上，頭部朝向丈夫征戰的方向；然后再掉轉頭躺著，意味著丈夫正在安全返航。在夏洛特皇后群島的馬塞特地區，丈夫外出打仗時，海達印第安婦女除了不斷地唱歌跳舞外，還要把和丈夫有關的一切物件按秩序擺放；如若不然，丈夫便有可能戰死沙場。

順勢巫術認為，人可以影響事物的發展，并根據人影響的好壞使事物向利或弊的方向發展。如多子的孕婦可以給莊稼帶來豐收，而不孕的女人會使植物不結果實。總之，他們認為人的某些行為可以產生某些危害。因此，人們多了許多禁忌。

模擬巫術——接觸律

我把交感巫術的另一大分支，稱為接觸巫術：指事物一旦接觸，它們之間就會建立聯系，并將一直保留著，即使相互遠離，聯系也存在。在這樣的交感關系中，無論對其中一方做了什么，都必然會對另一方產生同樣的影響。因此，接觸巫術，和順勢巫術一樣，是基于錯誤的聯想。

大家最熟悉接觸巫術的例子，應該是人自身某一部分的感應法術，如頭發或指甲，這也是遍布全球的迷信。比如不論相距多遠，都可通過對別人的頭發或指甲施加巫術，來達成對其所屬人的心愿。

在世界的許多地方，臍帶和胞衣被看做是這個嬰兒的兄弟或姐妹，有時候被當做這個孩子的守護神或他的靈魂，至少靈魂或神靈的一部分住在其中。處理臍帶或胞衣的方式關系到孩子未來的身份或事業，通常不同性別，處理方法是不同的，后果自然也有異。總之這都表明，人和他的胞衣或臍帶之間是存在著某種交感聯系的。鑒于處理胞衣或胎盤的方法和觀念，與靈魂轉移的信念及其形成基礎，二者是極為相似的；所以我們認為，這種相似是體外靈魂假說，即靈魂可轉移學說的理論和實踐，而這種假說是以胞衣和胎盤為物質基礎的。

莎士比亞《麥克白》中的三個巫師

對傷者實施法術是交感巫術的另一神奇應用。當時有這樣一種普遍的觀點，即在傷者和致傷物之間存在著某種聯系；所以受傷后，致傷物的好與壞關系到傷者康復的好壞。普林尼說：如果你為自己打傷人感到歉疚，想要緩解傷者的痛苦，只須向自己打人的那只手吐口唾沫就行。

在薩福克郡，人被鉤鐮或大鐮刀所傷，便會細心保存刀具，涂油不讓其生銹，以防傷口潰爛；手上扎了刺，要先拔出這根刺，涂上油或脂肪。據說曾有一個男人修籬笆時，手不慎被刺扎，傷口化了膿，他去看醫生，還特別強調自己已經在拔出的刺上涂了脂肪，對為何還會化膿表示不解。馬要是被釘子扎到腳，馬夫為防止馬腳化膿，會長期保留那顆釘子，每天擦亮它并給它涂油；劍橋郡也與薩福克郡相似，會把那顆釘子涂好油，放在安全的地方。

留在武器上的血液和傷者體內的血液發生共同聯系，保持交感，可能才是傷者與致傷武器有交感聯系的思想基礎。據此我們就可以理解，為何圖利歐海島上的巴布亞人要將包扎過傷口的帶血繃帶扔進大海，因為他們擔心這些帶血的布會落入敵人之手，而被施加巫術。出于同樣的原因，我們就可以理解，當傳教士治療嘴受傷的男子時，旁邊的妻子忠誠地收集傷口不斷流出的血，并將其倒入海中。

人們還認為，人和所穿衣服之間也保持著交感聯系，這個看上去就有點難以理解；但據說，即使衣服的主人遠在天涯海角，也可以感知到別人對衣服做了什么。如果想置仇人于死地，就要對著仇人的衣服大做文章，塔納島（位于新赫布里迪群島）的人對此深信不疑。他們設法搞到一件浸有仇人汗水的衣服，用某種樹的枝葉仔細擦那件衣服，然后把衣服連同枝葉裹成香腸狀，丟進火里燒掉。人們相信，這樣不僅可以令仇人痛苦，而且隨著這些東西化為灰燼，仇人也會死亡。在這里，感應更多的存在于人和汗水之間。

巫師的發展

我們已經結束了這種關于交感巫術一般原則的探討。我所列舉的例子主要來源于可以被稱之為“個體巫術”的范圍，即為了某種個人利益而施行的法術。然而，在野蠻社會中，還有另一類很常見的“公眾巫術”，即施行巫術的目的是整個部落的共同利益。無論在哪里，只要見到“公眾巫術”便能明顯地感覺到，巫師儼然成為一位公職人員，而不再是個體巫術的執行者。

塞勒姆審巫案

這種官吏階層的形成對人類社會和宗教史都具有深遠的影響。當人們認為部落利益依賴于這些巫術儀式時，巫師的地位與聲望就會越來越高，可以輕而易舉地擁有一個首領或國王的職權。因為這種職業可提供給他們任何其他職業所難以提供的，獲得尊重、榮譽、財富和權力的可能，所以部落里最有野心的人便欺騙沒有他聰明的兄弟，并利用他們的迷信來謀求自己的利益，進而得到更高的地位。

當然，如果一概而論說所有男巫都是惡棍或騙子，那么就以偏概全了。不少人真誠地相信，自己真的擁有那些奇妙的權力，所以他的同伴才會輕信他。但聰明的人怎么可能看不穿欺騙更愚昧者的虛妄把戲呢？于是，從事這一職業的人必然或多或少地做著有意識的欺詐。矛盾的是，通常正是這些幫助有野心有才干、有優越能力的人登上了頂峰。面對眾多的陷阱，只有頭腦最冷靜和最睿智的巫師才有可能平安地繞過它們。

一般來說：社會進化的這個階段，那些智力高，但又道德敗壞的人，往往正掌握著最高的權力。但是，如果將他們詐騙所導致的危害和智慧所帶來的好處對比，我們不得不承認，好處遠大于危害。在給世界造成的損害上，位高權重、善良的蠢人要比聰明的無賴大得多。前者手中的權力變大，但依舊蠢笨，那么這個權力所帶來的災難就愈大。如果喬治三世不是一個誠實的笨蛋，怎么可能做出與美國絕交這樣的傻事呢？要知道這可是英國歷史上最沉重的災難。

我們再看那些聰明的無賴，一旦野心達到極點，處心積慮想要牟取的權力也就會減少，當沒有進一步的自私時，他就可能，并且通常真的把自己的才干、經驗和財富投入公眾服務中。在政界，足智多謀、殘酷無情的人可能最終成為賢達的領袖，生前備受贊揚，死后名垂青史，朱利葉·愷撒和奧古斯都便是典型代表。

因此，成為公共職務的巫術更趨向于將管理職權集中在有才干、懂心機的人手中；進而影響了原始社會的素質，權力自此集中在一個人手中，而不是分散在多數人手里，制度也自民主制更迭為君權制。這種改變，不論出于何種原因，也不論早期統治者的性格如何，從整體上看都是十分有益的。

君主制的出現使人類從野蠻狀態脫離出來。舊的觀念認為，原始人是最自由的人，其實恰恰相反；盡管他不隸屬于可以看得見的地主，但他隸屬于過去，隸屬于祖先的靈魂。祖先的陰魂好像用一根鐵鞭統治著他，他必須服從那些不成文的法律。再沒有比民主的原始人更受舊傳統和習俗束縛的人類了，再也沒有比在那種狀態下前進得更加艱難和緩慢的社會了。那時候舊習俗是絕對不允許改變的，卓越的人沒有施展才能的舞臺；換句話說，最能干的人被最無能的人耽誤了。

凱撒大帝畫像

這類愚人的信條是，我不能晉升，別人就更應該下滑。某些人天生的能力和氣質上的差異就被這樣人為地抹煞了，虛假表面的平等壓抑了自然的不平等；因此，社會的外表也就必然呈現出一成不變的單調狀態。盡管后來不乏蠱惑家、夢想家歌頌那時的社會是人類的理想國度和黃金時代，然而，它實際上是落后低級的社會。

在那種情況下，促進社會進步的事情必然受到人們的關注和歡迎；而首先要做的就是開發人力才干，根據天賦能力調配權力等級。這種力量一旦被觸發，其對社會的促進作用就無法遏制，社會文明發展速度就會相應地加速。在此之前，幾代人都實現不了的變革，也許就因為一個人擁有了集權地位而化為現實。如果他是前面所說的那種聰明且能干的人，那么這樣的機會在他的手里，必然會打破束縛原始人類的枷鎖。當原始人的限制被打破，一個部落不再被意見無法統一的長老會所左右，而是服從一個剛毅果斷的領導人，從此部落也不再軟弱，比鄰近部落更強大，從而進入一個擴張時期。擴張無非是武力降服和自愿投降，而后者幫助部落獲得了財富和奴隸。

這對尚處于人類歷史早期階段的原始人來說是莫大的進步，他們也為此嘗到了甜頭，因為其社會生產和智力都得到了發展和促進，既將一些階級解救出貧困和絕望，又創造了獲取和探索知識的機會，而知識正是改變命運最有效的工具。藝術與科學的成長是人們智力進步的明顯標志。在開明思想的傳播中，這種進步又緊密地和農業生產、經濟發展聯系起來；不管是統治，還是征服，都為推進藝術與科學提供了力量。所以以下絕非偶然：在戰爭勝利后，人類的思想活動處于最活躍的階段；文明的傳播得力于那些偉大的征服者，而他們本身也以此修復自身在戰爭中蒙受的損失。這樣的歷史為巴比倫人、希臘人、羅馬人以及阿拉伯人所見證，日本也出現過類似的情況。

當我們徜徉在歷史的長河中時，從埃及到巴比倫，再到秘魯，我們看到人類從野蠻進入文明的第一步總是發生在神權的專橫統治下，它們的最高統治者都曾要求他的臣民既要把他當成國王來服從，又要把他當成神靈來敬奉。這聽起來也許匪夷所思：在社會早期，人類最好的朋友居然是專政。但這樣說并不夸張。

前面已經說到，看似自由的野蠻時期，實際上每個人的命運都早已被世代承襲的習俗所框定，相比之下，極端專制的暴虐統治倒有了許多有意義的自由——自由地思考，自由地掌控自己的命運。因此，就巫術曾作為公務職能使人走向權力巔峰而言，它的確是作出過巨大貢獻的，至少它把人們解救出了傳統的束縛，幫人們樹立起了更為開闊的世界觀，從而享受更廣闊、更自由的生活。巫術帶給人類的好處絕非三言兩語就講得清的。當我們想到，巫術還曾經為科學的發展奠定堅實的基礎，我們就無法否認：巫術曾被用來做了很多壞事的同時，也曾引發了很多好事，因此巫術兼具謬誤之子和自由真理之母的身份。

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