《洞見：從科學(xué)到哲學(xué)，打開人類的認(rèn)知真相》是一本很有意思的書，它既是深入淺出的學(xué)術(shù)專著，又是闡述佛學(xué)思想的大眾讀物，而這兩點(diǎn)通常都很難做到。

首先，深入淺出的學(xué)術(shù)著作很難寫。學(xué)術(shù)是一代又一代學(xué)者的積累。為了能夠精準(zhǔn)表達(dá)，學(xué)者們不得不使用越來越多的專業(yè)術(shù)語，如此日積月累，理論就變得晦澀難懂。這本書則不然，它結(jié)合作者的親身經(jīng)歷娓娓道來，把極為思辨抽象的佛學(xué)理論說得清楚明白，十分難得。

眾所周知，雖然人文學(xué)科的經(jīng)典著作浩如煙海，但因?yàn)槠溲哉Z晦澀乏味，適合大眾閱讀的并不多。包括那些頂尖的學(xué)者在內(nèi)，都必須打起十二分精神閱讀，細(xì)細(xì)琢磨文字背后的哲學(xué)思辨，唯恐失之毫厘謬之千里，更遑論沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的大眾了。這導(dǎo)致很多經(jīng)典著作只能在學(xué)者之間進(jìn)行交流，無法在大眾間進(jìn)行普及，實(shí)在是很令人遺憾的事。如果能夠多幾位學(xué)者做普及性的工作，對于民眾人文素養(yǎng)的提升，是有著莫大好處的。

其次，佛學(xué)理論的大眾著作尤其難寫。梁啟超說，佛學(xué)研究有兩種基本思路：第一種思路是“哲學(xué)的研究”；第二種思路是“信仰的研究”。按照此思路，佛學(xué)中亦存在“哲學(xué)”和“教學(xué)”兩種思想。研究者如果沒有一個開闊的學(xué)術(shù)視野和清晰的研究思路，往往把兩者混雜在一切。

佛教中有很多唯心主義的論點(diǎn)，“轉(zhuǎn)世輪回”、“天堂地獄”等等，它們與現(xiàn)代科學(xué)體系全然不符，使得大多數(shù)受過教育的民眾，很難接受這樣的理論。這是在科學(xué)普遍普及的現(xiàn)代社會，而在兩千多年前，民眾尚處在普遍愚昧的時代，神學(xué)是相當(dāng)流行的。大眾基本都相信“萬物有靈”，佛陀為了能夠傳播自己的思想，不得不加入這樣一些迷信但卻被廣泛接受的觀點(diǎn)，比如地獄、輪回、鬼神等等，其目的是把思想傳播出去。由此看來，迷信只是手段，佛學(xué)才是根本。

從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度來說，這也是因地適宜地采取傳播力最強(qiáng)的教學(xué)方式。只是隨著傳播面積越廣、教徒越多，年代越久，佛陀的本來思想逐漸迷亂不清，民眾開始有了舍本逐末之舉，反而讓后人誤以為這才是佛陀的本來思想。

本書作者剔除了迷信的說法，為了能夠更好地闡述觀點(diǎn)，他選擇了進(jìn)化心理學(xué)作為研究方法，通過自己的切身體會，逐漸還原出佛陀思想的本來面目。

作者通過分析人類的感覺，認(rèn)為大多數(shù)感覺是不可靠的，只是人們的一種主觀想象和應(yīng)激反應(yīng)。比如，當(dāng)我們看到一個朋友發(fā)出微笑，我們的心情也會隨之好起來；當(dāng)我們看到一個敵人發(fā)出微笑，我們的心情就會陰沉下去。微笑的動作并沒有改變，改變的只是我們的心情，那么令我們忽悲忽喜的，究竟是客觀的微笑，還是主觀的心情？

按照進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)，人類產(chǎn)生并強(qiáng)化感覺的目的是為了保護(hù)自己和種族的生存及繁衍。比如說恐慌，它能促使人們更加小心翼翼地對付潛在環(huán)境中的危險因素；比如說憤怒，它能夠讓人們迅速做出應(yīng)激反應(yīng)，從而在社會資源的爭奪上處于有利的地位。如果我們拋開這一切幻覺來看客觀世界，就會發(fā)現(xiàn)這些不良的情緒并非世界的本來面目，恰如佛陀所說，人的思想在反映客觀世界的過程中，產(chǎn)生了“貪”“嗔”“癡”三種不良情緒，從而隱藏了世界的真相，遮蔽了人的心智。

當(dāng)我們明白這個道理后，如何才能把主觀感覺剝離，從而還原世界的本來面目呢？作者提出了自己的看法，那就是通過冥想。

對于國人來說，冥想其實(shí)是個外來詞，它在本書中主要是指禪宗“觀自在”的一種修行方式。我們中國人聽到更多的是“入定”，具體做法就是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，萬物歸于一念。通過拋棄自身的欲望，從而剝離大腦強(qiáng)加給我們的幻覺，還愿世界的本來面目。應(yīng)該說，這種把感性與主體相剝離的思維方式并非佛教所獨(dú)有。雖然道路不同，但很多先圣先哲們都提出了類似的問題。

柏拉圖說世界上的人們好像生活在洞穴之中，他們身披枷鎖、背對火炬，所看到的世界只不過是火炬照射下的影子而已。與佛陀的思想相似，柏拉圖同樣認(rèn)為感性認(rèn)識是膚淺的不可靠的，只有剝離它（遠(yuǎn)離影子），人類才能真正走向光明。

在佛陀的眼中，當(dāng)我們能夠切斷那些無謂的貪、嗔，客觀看待這個世界時，世界才能呈現(xiàn)出它本來的模樣。世界無悲無喜，是一個個分子、原子，客觀存在于我們周圍。在佛教徒的眼中，山不是山、水不是水，世間萬物既非風(fēng)動既非幡動，無非就是心動，只要控制好了內(nèi)心，就能控制好這個世界。

這本書從理論到實(shí)踐，從進(jìn)化心理學(xué)的角度詳細(xì)闡述了作者的佛學(xué)觀點(diǎn)。書中的佛學(xué)思想對我們今天仍然是指導(dǎo)意義的。21世紀(jì)的社會，人類步入了一個以商品為核心的時代，一個娛樂至死的時代。社會文化光怪陸離，無一不是在追求強(qiáng)烈的感官刺激。人們被挾裹其中，更加難以辨識內(nèi)心。此時此刻，我們需要一種破除欲望、祛除貪嗔的文化。而佛文化恰恰能夠起到這樣的作用。

看這本書，不需要正襟危坐、不需要絞盡腦汁，只需要跟著作者的思路，慢慢走進(jìn)他的世界中即可。

作者：張慷