第四屆西湖國際紀(jì)錄片大會 / The 4th West Lake International Documentary Festival（簡稱“IDF2020”）是集紀(jì)錄片推優(yōu)、提案、展播、論壇于一體的高品質(zhì)人文藝術(shù)平臺。本屆年度主題為“生·活”，在杭州西子湖畔舉行。

IDF學(xué)術(shù) · 論壇：

正式開幕，開啟為期四天的思想激蕩

第四屆西湖國際紀(jì)錄片大會

學(xué)術(shù)論壇（IDForum）動態(tài)主視覺

2020年10月16日下午，浙江省廣播電視局與中國美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦的第四屆西湖國際紀(jì)錄片大會（IDF）學(xué)術(shù)論壇正式開幕。開幕儀式由西湖國際紀(jì)錄片大會學(xué)術(shù)委員會副主任、中國美術(shù)學(xué)院影視與動畫學(xué)院副院長劉智海致開幕辭，IDF學(xué)術(shù)委員會副主任、中國美術(shù)學(xué)院影視與動畫藝術(shù)學(xué)院副教授周佳鸝擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。IDF學(xué)術(shù)論壇聚集了諸多專家學(xué)者，同時也吸引了廣大的觀眾熱情參與。

IDF學(xué)術(shù)（IDForum）是西湖國際紀(jì)錄片大會的學(xué)術(shù)版塊，旨在以寬闊的視野、深度的思考，整合與更新紀(jì)錄片領(lǐng)域的理論研究成果，以此來伴隨和支持紀(jì)錄片創(chuàng)作中的藝術(shù)探索與社會實(shí)踐。本屆論壇學(xué)術(shù)主題為“后真相時代的影像真實(shí)”（Reality of Image in the Post-Truth Era），由學(xué)術(shù)講座、學(xué)者論壇和作者論壇三部分構(gòu)成。

論壇開幕致辭

劉副院長在致辭中感謝了各位學(xué)者、嘉賓及觀眾蒞臨金秋的中國美術(shù)學(xué)院，并期待大家敞開心扉，共同真誠、自由地探究大家今天所關(guān)注的紀(jì)錄片的話題、紀(jì)錄片的語言、紀(jì)錄片的學(xué)術(shù)，為紀(jì)錄片的學(xué)術(shù)發(fā)展奉獻(xiàn)力量。最后對IDF論壇的順利舉辦表達(dá)了美好的祝愿。

西湖國際紀(jì)錄片大會學(xué)術(shù)委員會副主任、

中國美術(shù)學(xué)院影視與動畫學(xué)院副院長劉智海

第一場學(xué)術(shù)講座

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師姜宇輝，為大家?guī)砹薎DF論壇的第一場學(xué)術(shù)講座，主題為：假若媒介永生——在何種意義上存在著一種“生態(tài)電影”。姜宇輝教授以生動的語言，深度的思考，互動式交流，呈現(xiàn)了IDF論壇的學(xué)術(shù)高度與深度，同時正式開啟了IDF論壇為期四天的思想激蕩。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師姜宇輝

IDF論壇的第一場講座，緊扣“后真相時代的影像真實(shí)”這一大主題，不僅進(jìn)行了媒介的探討，還有對藝術(shù)的思考，同時將中國傳統(tǒng)思想與西方新思想進(jìn)行呼應(yīng)關(guān)聯(lián)。從人跟數(shù)字媒介、數(shù)字天國之間的博弈，浮士德式的交易作為一個引子，引出媒介在人類歷史上的三種維度：框架、流動、聚合。再由此引出對于影像的思考，即“生態(tài)電影（Ecocinema）”這個專有名詞在“物“與”觀“之間的探索，從而最終引導(dǎo)我們思考怎樣在當(dāng)今這個時代去思考“生”、“人類存在”等概念。疫情之中，每個人都應(yīng)該思考一下，萬物自然與人生死之間的關(guān)系。

“怎樣從物這個角度，從媒介的聚合里跳出來，首先我們應(yīng)該區(qū)分環(huán)保電影與生態(tài)電影。無論從制作手法還是創(chuàng)作理念，以及背后對待媒介的基本態(tài)度，對待世界的態(tài)度，兩者是非常不一樣的。生態(tài)電影（Ecocinema），強(qiáng)調(diào)回歸媒介的能量流這個物質(zhì)基礎(chǔ)，將重心置于喚醒意識和激發(fā)行動。”

姜宇輝教授通過探討“物導(dǎo)向”的本體論、媒介之可朽與不朽、“觀”與“物”等學(xué)術(shù)問題，對“生態(tài)電影”進(jìn)行了精彩地解析，并指出Maricondi式的“生態(tài)電影”缺陷。進(jìn)一步對Bozak“碳平衡（carbon-neutral）”電影、“無光影像（sunless image）”、“無電影之電影（film without film）”等觀點(diǎn)進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。

“不要用永生的東西，麻醉我們今天的生命，我們必須認(rèn)識到我們是可朽的。不要用媒介的東西，麻痹我們自己有一個數(shù)碼的天堂。我更強(qiáng)調(diào)回到人本身的體驗，不僅僅談?wù)撐锏乃ネ龊褪澜绲目陀^，生態(tài)電影對大家的啟示也在這里。在人類的真相中有更大的真相。”

姜宇輝教授的總結(jié)，激蕩了會場所有人的思想，一場基于學(xué)術(shù)的觀眾互動交流由此拉開序幕。現(xiàn)場觀眾積極互動，很多人向主講人提問，大家都熱情參與到IDF論壇學(xué)術(shù)講座中。

姜宇輝教授與觀眾Q&A集錦

Q：“當(dāng)今各種媒介融合與強(qiáng)調(diào)觀眾參與感，不斷突破電影的單向交流，是否意味著電影在某種程度上的自我消亡？”

A：第一，今天的電影跟以往的電影是不一樣的，以往的電影在影院里或在家庭影院觀看，是連續(xù)的過程，從頭看到尾。從這個角度來說，遙控器發(fā)明的時候，是電影的死亡，因為你可以改變電影的線性運(yùn)動，可以隨便播放或暫停。當(dāng)今電影變成網(wǎng)絡(luò)方式傳播，互動性極強(qiáng)。有一批學(xué)者認(rèn)為游戲取代電影，就像電影取代之前的繪畫、戲劇，這不是說以前的媒介形式死掉，而是綜合的形式把各種各樣的媒介形式包含在一起，這種觀點(diǎn)認(rèn)為電影要進(jìn)化成游戲階段。

第二，還有另外有一批學(xué)者認(rèn)為電影必須抗拒這樣的命運(yùn)，真正的電影應(yīng)該是有線性的敘事，這樣觀眾才可以經(jīng)歷生命的歷程，在里面有反思。導(dǎo)演給你啟示，你通過這個故事想想世界，想人生，這里有很多藝術(shù)手法貫穿在一起。如果這個電影交在你手里可以隨意擺弄，可以暫停倒放，有一些學(xué)者認(rèn)為這不是電影，這就是電影的死亡。

正反的兩個觀點(diǎn)，一個認(rèn)為電影的游戲化，游戲的電影化，是電影發(fā)展下一個階段；還有一個觀點(diǎn)認(rèn)為電影必須抗拒這樣的命運(yùn)，必須守住自己的底限——線性的敘事。我自己是傾向電影的游戲化這一方觀點(diǎn)的。

Q：從這個意義上繼續(xù)深入，有另外一個追問，今天的電影可以在家里看，電影院存在的意義是什么？

A：今天在電影院里面看電影的形態(tài)和方式，也跟以前不一樣。觀眾看屏幕上的影像時，同時也會刷手機(jī)，也不是認(rèn)真在看，電影被周圍數(shù)碼技術(shù)生活滲透。以前看《天堂電影院》，那個小孩叫多多，他走進(jìn)電影院是神圣的感覺，會覺得那是天堂。今天有幾個人走進(jìn)電影院有這種感覺？現(xiàn)在的人們沒有對電影的迷戀，坐在電影院里達(dá)到巔峰的體驗已經(jīng)沒有了。

Q：電影從歐洲誕生到現(xiàn)在作為文化屬性在不斷消解？

A：迷影文化已經(jīng)消解了，因為桑塔格提出對迷影的哀悼，實(shí)際上那篇文章就叫做《電影百年回眸》，就是過了100年之后再看一下，發(fā)現(xiàn)今天就沒有人再迷了，也不可能迷，這是一個問題。

Q：您怎么評價《帝國大廈》這部電影？

A：我們今天研究帝國大廈是放到靜止電影類。有兩種考慮，第一（觀點(diǎn)）認(rèn)為這僅僅是一種手法，以前電影一定要連續(xù)運(yùn)動，有高速運(yùn)動，有剪輯。但還有一些人認(rèn)為靜止電影實(shí)際上關(guān)注的不是“物”，是關(guān)注人的意識狀態(tài)。《帝國大廈》不是讓你看清楚這個帝國大廈有多高，他想讓你轉(zhuǎn)化自己的意識狀態(tài)。通過一個對象，通過像的運(yùn)動達(dá)到一種頓悟，達(dá)到意識流的階段，指的是心，不是物，當(dāng)然這個可能有人會從“物”的角度分析，但我看過《帝國大廈》這部影片，我個人覺得其實(shí)“物”的成分不是很突出。

Q：（這部電影）有OOO（以物為導(dǎo)向的存在論，Object-Oriented Ontology，簡稱 OOO）的導(dǎo)向嗎？

A：那時候沒有OOO，哪怕這個景象是不動的，但仍然感受到觀看者的在場很強(qiáng)烈。

Q：這個創(chuàng)作跟之前的創(chuàng)作很不一樣，這是完全抹除掉人處理的方式？

A ：對，但是可不可以說跟他的波幅也是有一些相似，比如波幅處理的是什么，原型與復(fù)制之間的關(guān)系。在機(jī)械復(fù)制時代沒有原型，復(fù)制可以“殺死”原型，就是所有的復(fù)制品不斷延伸。那導(dǎo)演拍攝《帝國大廈》時可能也有這樣的想法？你認(rèn)為帝國大廈只有一個嗎？他每一秒都在那里，那個鏡頭一直在那里對著他，一和多，原型與影像流動之間時間和空間靜止跟運(yùn)動之間的關(guān)系，是很重要的。

Q：紀(jì)錄片作為一種媒介，跟人的關(guān)系是什么？

A：今天紀(jì)錄片跟人的關(guān)系都有。《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片屬于 “框架“，會告訴你中國的食物是這樣。第二種“能量”，就是流動，不是人在拍，是物傳過來的。電影并不僅僅是影像，是傳遞世界的能量。第三種OOO，現(xiàn)在沒有找到很好的OOO的例子，我覺得真的像Bozak一樣， OOO是不是對電影本體的消解？你不要再拍電影，不要按照電影的方式拍電影可能就是OOO。

主持人：可能在紀(jì)錄片領(lǐng)域有這樣一種可能性。

A：藝術(shù)家能做什么我們是不知道的，我們只是做一些評論。新的東西是不可預(yù)測的，所以還是期待紀(jì)錄片導(dǎo)演未來會有一些自己的不一樣的創(chuàng)造。

Q：“物”這個概念，其實(shí)也是從人的視角出發(fā)，是區(qū)別我與整個世界的關(guān)系，既然從人的視角出發(fā)，我覺得我們是無法評價，無法揭示的狀態(tài)。離開人所有的感知，那“物”又是什么？物自己本身的形態(tài)是什么？怎樣用影像來去表現(xiàn)“物”自己？我感覺這是悖論。

A：對，很多人都會提這個問題，我想了好久。當(dāng)時我想到兩個，第一個是媒介的第二種方式。你剛才說的人和物的關(guān)系是框架里面，人和物的關(guān)系是中介化，通過各種各樣媒介也好、感知也好，通過這個物，通過當(dāng)中的屏幕，我們跟物連接在一起，用這種方式來說，永遠(yuǎn)跳脫不出中間的屏幕，你有各種各樣的框架，你不用鏡頭可以看到“物”嗎，但有沒有一種方式可以逆轉(zhuǎn)？第一種方式是從框架到能量，你不是隔著屏幕，你確實(shí)感覺到外面不知道是什么，但有power，“物”有力量，“物”不是靜止，等著你征服他。感知的背后是power，我寫過這篇文章，但我認(rèn)為這不是好路，但是一個好的解決方式。

還有一種方式是一種概念，叫做可逆性，強(qiáng)調(diào)人跟世界之間是可逆，我在觸摸“物”的時候“物”也在觸摸我，這兩個是同時的，是互逆的，這就是一個逆轉(zhuǎn)。我覺得你先在“人”跟“物”的關(guān)系中逆轉(zhuǎn)出來。觸摸如果是一個交互可以轉(zhuǎn)化就說明物本身可以獨(dú)立存在，原來是人摸物但也可以物摸你。這是另外一種。

其他我不是很贊同。我認(rèn)為今天回到“物”的問題不重要，重要的是人的體驗問題。我今天不是從這條線上去想。所以我覺得這個問題可以留給OOO，我覺得這兩種方式是最好的，很難有比這更好的方式。今天我們看OOO好久沒有人談了，它就是一條死路。

主持人：可能你特別豐沛，所以特別容易投射。

A：我是以我觀物，所以我只能回到更強(qiáng)烈的像體驗，傷痛，我是覺得我可能太投射了。

Q：根據(jù)物質(zhì)主義理論，剛才提到物質(zhì)有能動性，你觸摸它，它會有反映，這個意義上物質(zhì)有能動，這個意義上“人”是否也變成“物”的一種，所以物物的可能性？

A：是的，后來有一本書《萬物的民主》，作為生命的形態(tài)我們都是萬物的一種我們是平等的。

Q：物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)人和其他物是平等的，我們都是物，我覺得OOO是否可以從這個角度理解，不是完全無人的狀態(tài)，因為人本身也是一種物。

A：但你怎么達(dá)到這個平等，原來人文主義的東西需要去掉，情感、文化、欲望等等要淡化，所以它是個階段，無我是個階段，最后達(dá)到物的均齊，我是否跟之前“以我觀物”是同樣的，可能是不一樣，意識的形態(tài)和面對世界的態(tài)度立場都發(fā)生了轉(zhuǎn)化，可能是一種新我，不一樣。

Q：我不一定非常贊同“生態(tài)電影”更多存在于紀(jì)錄片里，它在故事片、劇情片也是存在。剛才您談到Riverglass，討論這部電影，他可能更多是從形式角度講，生態(tài)電影的一個觀點(diǎn)。是不是所有電影可以從生態(tài)電影角度解讀，生態(tài)電影不是類型而是一種角度？

A：您這個觀點(diǎn)我很認(rèn)同。

主持人：但實(shí)際上長鏡頭是最花錢的，工業(yè)的消耗上最大，所以這很悖論。

A：但它給你的意識狀態(tài)造成是最接近“物”的狀態(tài)，這是“物”的結(jié)構(gòu)，沒有什么其他的。

主持人：我最后向姜老師做一個提問，您最后講到生態(tài)電影當(dāng)中沉浸式的體驗，會讓我聯(lián)想到德勒茲在他的《時間-影像》當(dāng)中提到，影像總是從某種混沌、停滯的居間當(dāng)中重新找到一種力量，您覺得這兩個東西有差異嗎？

A：在德勒茲那里沉浸不是很重要的問題，因為他講的是影像本體論，沒有講人的主觀意識狀態(tài)，這是他最大的問題。他應(yīng)該講影像怎么跟我們的腦子連在一起，德羅茲后面只講到一點(diǎn)點(diǎn)，所以沉浸我覺得不是很重要。但你剛才講的間斷很重要，我覺得間斷首先是“物”的階段。其次，這個間斷還可以造成你的意識狀態(tài)或者體驗狀態(tài)的一種階段，它是融合在一起。然后最終階段我覺得像“中陰”，是生死之間的間斷。因為它是一個斷裂。

主持人：這也是你這篇文章最終停留未來的一個。

A：我開篇講的進(jìn)化就兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為數(shù)字是連續(xù)的，是我們?nèi)祟愐庾R下一個階段；還有一種認(rèn)為數(shù)字是深淵，是隔開我們?nèi)祟惖慕裉旌兔魈欤菙嘞氯サ摹Ｄ俏遥ǖ挠^點(diǎn)）是更接近第二種，所以不能叫做中間，我覺得應(yīng)該叫做深淵，人類如果跨不過去，這就死亡了，我覺得它有一種臨終關(guān)懷的意味。

最后，學(xué)術(shù)主持人周佳鸝副教授總結(jié)到：沒有人是一座孤島，讓我們用哲學(xué)連接彼此的靈魂。哲學(xué)的意義就是帶給我們思想某種程度的激蕩，讓我們在有困惑或不解時，意識到有很多人有和我們一樣的困惑，但跟我們不一樣的是，他們已經(jīng)給出了回應(yīng)。這一點(diǎn)在后真相時代，在2020年這樣一個特殊的社會情景當(dāng)中，對每個人都尤為珍貴。

學(xué)術(shù)主持人周佳鸝副教授

原標(biāo)題：《?IDF學(xué)術(shù)·論壇：正式開幕，開啟為期四天的思想激蕩》

閱讀原文