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作者 |盧雅，南京航空航天大學(xué)；高偉偉（校正），南京審計(jì)大學(xué)

《沉思錄》名言

“頭腦將我們行動(dòng)的障礙調(diào)整和轉(zhuǎn)化為自己的目的。阻礙行動(dòng)的因素會(huì)推動(dòng)行動(dòng)。阻礙行動(dòng)的東西會(huì)成為行動(dòng)的道路”。

《沉思錄》是世界上最有權(quán)勢(shì)的人對(duì)自己提出的關(guān)于如何履行好自己的責(zé)任和義務(wù)的私人建議。受過(guò)斯多葛哲學(xué)訓(xùn)練的馬庫(kù)斯·奧勒留幾乎每天晚上都會(huì)停下來(lái)進(jìn)行一系列的精神練習(xí)——旨在使他在面對(duì)任何事情時(shí)都能謙虛、耐心、同情、慷慨和堅(jiān)強(qiáng)。這本書一目了然，完全可以讀懂。讀完這本書，你總能每次銘記其中印象深刻的一兩句話，而這些話會(huì)在你下次遇到困難時(shí)對(duì)你有所幫助。

馬庫(kù)斯·奧勒留是何許人也？他是羅馬帝國(guó)的皇帝（公元161年——180年）。馬庫(kù)斯奉行斯多葛主義，并在日記中寫下自己的斯多葛主義實(shí)踐。值得銘記的是，馬庫(kù)斯是歷史上最模范的領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是值得我們?cè)谏钪行Х碌娜恕Ｉ⑽募荫R修·阿諾德（Matthew Arnold）在1863年評(píng)論說(shuō)，在馬庫(kù)斯身上，我們找到了一個(gè)人，他擁有世界上最高和最有權(quán)力的地位——而他周圍的人的普遍評(píng)價(jià)是，他證明了自己配得上這個(gè)地位。馬基雅維利認(rèn)為馬庫(kù)斯統(tǒng)治的時(shí)代是 “黃金時(shí)代”，他是 “五好皇帝” 中的最后一位。馬基雅維利也會(huì)把馬庫(kù)斯·奧勒留描述為 “樸實(shí)無(wú)華、熱愛(ài)正義、憎恨殘酷、富有同情心和善良”的人。

盡管馬庫(kù)斯·奧勒留作為皇帝享有特權(quán)，但他的生活卻很艱難。羅馬歷史學(xué)家卡西烏斯·迪奧沉思道，馬庫(kù)斯“并沒(méi)有遇到應(yīng)有的好運(yùn)，因?yàn)樗纳眢w并不強(qiáng)壯，幾乎在整個(gè)統(tǒng)治期間都卷入了眾多的麻煩之中”。但在這些斗爭(zhēng)中，他從未放棄過(guò)。他是一個(gè)鼓舞人心的榜樣，如果我們今天感到疲憊、沮喪，或者要處理一些危機(jī)，我們可以想想他。

而在那段奮斗的歲月里，特別是在他指揮軍事行動(dòng)的時(shí)候，馬庫(kù)斯寫下了十二本私人日記，而它們已經(jīng)成為世界歷史上最具影響力的哲學(xué)書籍之一。《沉思錄》原本沒(méi)有書名，是馬庫(kù)斯·奧勒留為自己的利益而寫的，并不是給聽眾看的。而有趣的是，他的著作之所以如此特別，可能是因?yàn)樗鼜膩?lái)就沒(méi)有打算讓我們閱讀。幾乎所有其他的文學(xué)作品都是一種表演——它是為觀眾準(zhǔn)備的。而《沉思錄》不是。事實(shí)上，它們的原名（Ta eis heauton）大致翻譯為《致自己》。

這是一本由簡(jiǎn)短的諺語(yǔ)組成的書，從一兩句話到長(zhǎng)段話不等。它并不是按主題來(lái)組織的，但某些觀點(diǎn)在書中不斷出現(xiàn)，表明他認(rèn)為這些觀點(diǎn)對(duì)他（也就是我們）來(lái)說(shuō)是最重要的，需要我們?nèi)ダ斫獠⑷谌胛覀兊纳罘绞街腥ァ＿@是一本可操作的建議書，書中的教導(dǎo)是為了被實(shí)踐和使用。

當(dāng)馬庫(kù)斯談到死亡的確定性，以及死亡將會(huì)很快來(lái)臨的時(shí)候，他并不是在無(wú)意義地進(jìn)行哲學(xué)思考。他認(rèn)為這一事實(shí)對(duì)我們的決策以及我們?nèi)绾慰创钪械氖录峁┝私ㄗh。馬庫(kù)斯想要通過(guò)《沉思錄》來(lái)感謝那些對(duì)他的生活有積極影響的人尤其是那些向他灌輸了優(yōu)秀的斯多葛派特征的人。這些特征包括：重視理性高于一切，不被小事所迷惑，限制激情和欲望，清醒的決策后堅(jiān)定地承諾所做的選擇，誠(chéng)實(shí)和從不隱瞞，面對(duì)障礙時(shí)開朗，避免迷信和詭辯的影響。在這本書中，他所列舉的性格特征包括了許多值得效仿的例子，應(yīng)該引起我們的重視。以下是本書中反復(fù)出現(xiàn)的一些主要主題。本書的五大主題是：變化、死亡和生命的短暫；理性思維和意志的作用和重要性；與他人相處，接受他人的缺點(diǎn)；避免追逐快樂(lè)和名利；順應(yīng)自然，完全接受自然的進(jìn)程。

照片來(lái)源：https://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Aurelius

一、

對(duì)其中某些主題的述評(píng)

01

傷害別人也是傷害自己

馬庫(kù)斯提醒自己，不要因?yàn)閯e人的不當(dāng)行為而心煩意亂，如果可能的話，就去糾正它。但如果他們固執(zhí)己見，不肯改變，那就接受它。在應(yīng)對(duì)這類人時(shí)，我們決不能讓自己的原則受到侵犯（不要違背自己的原則）。此外，我們決不應(yīng)該對(duì)別人的惡行感到驚訝，避免希望人不像他們那樣（容易做出惡行），因?yàn)槟菢游覀兙褪窍Ｍ豢赡艿氖隆ＫJ(rèn)為，人們做壞事是出于對(duì)善惡的無(wú)知，我們應(yīng)該原諒他們的錯(cuò)誤，即使他們傷害了我們。馬庫(kù)斯強(qiáng)調(diào)，人類等社會(huì)性動(dòng)物是要和諧相處的。他把他和壞人的關(guān)系比作是同一個(gè)人身體的不同部分，好人和壞人都是同一個(gè)普遍性的一部分，他們是要互動(dòng)和合作的。馬庫(kù)斯·奧勒留——以及事實(shí)上所有的斯多葛派教徒都相信，我們是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體的一部分，你不可能傷害一個(gè)人而不傷害所有人。“傷害蜂巢的，就是傷害蜜蜂”。因而他說(shuō)最好的報(bào)復(fù)就是不要那樣做。換言之當(dāng)你傷害了別人，你也傷害了你自己。

鄙視壞人并試圖避開他們是違背天性的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己在評(píng)判別人的時(shí)候，我們應(yīng)該先考慮自己的過(guò)錯(cuò)。然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們就不太傾向于責(zé)備他們。與其評(píng)判別人，被別人打擾，讓我們陷入失望和苦惱，不如專注于自我提升。正如馬庫(kù)斯所說(shuō)：“試圖逃避別人的錯(cuò)誤是愚蠢的，他們是不可避免的。試著逃離你自己的吧”。

在今天這樣一個(gè)超級(jí)互聯(lián)和信息驅(qū)動(dòng)的世界里，我們能實(shí)時(shí)了解到朋友們的一切動(dòng)態(tài)。我們看到他們?cè)谏缃幻襟w上的言論，我們收到他們的短信和照片。我們沒(méi)有一天不聽到關(guān)于我們認(rèn)識(shí)的人的八卦或猜測(cè)。但同時(shí)當(dāng)我們的朋友說(shuō)這個(gè)或那個(gè)的時(shí)候，我們有時(shí)會(huì)被冒犯。繼而會(huì)對(duì)某某是否應(yīng)該這樣做存有意見。其實(shí)在馬庫(kù)斯看來(lái)這樣做會(huì)讓人分心。“別人的錯(cuò)誤？”他提醒自己，“別人的錯(cuò)誤應(yīng)該留給他們的制造者。忘記別人在做什么，忘記他們做錯(cuò)了什么。你的事情已經(jīng)夠多了。專注于自己——專注于你可能做錯(cuò)的地方，解決這個(gè)問(wèn)題，盯住自己的生活。沒(méi)有必要——坦率地說(shuō)，沒(méi)有足夠的時(shí)間去浪費(fèi)一秒鐘去監(jiān)視別人”。

02

名與利不值得追求

馬庫(kù)斯反復(fù)解釋了為什么追求名聲和贊美是愚蠢的，為什么我們尤其不應(yīng)該在意自己死后別人對(duì)自己的看法。他解釋說(shuō)，沒(méi)有不朽的行為。“想想看，就像堆積在一起的沙子掩蓋了以前的沙子一樣，在生活中，以前發(fā)生的事件很快就會(huì)被以后發(fā)生的事件所掩蓋。”名聲，無(wú)論多么偉大，總會(huì)被人遺忘，追求名聲只是表明自己的虛榮心。他還解釋說(shuō)，沒(méi)有什么東西是因贊美而變得更好的，事物的美來(lái)自于事物本身，而不是人們對(duì)它的評(píng)價(jià)。那么，如果我們認(rèn)為被人贊美就會(huì)有所收獲，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。“當(dāng)你做了好事，另一個(gè)人也因此受益時(shí)，你為什么像個(gè)傻子一樣，在上面找第三件事——好事的功勞或回報(bào)？”馬庫(kù)斯和斯多葛派認(rèn)為做好事是人的本分。那么，你做了正確的事情，到底為什么需要感謝或認(rèn)可呢？這是你的工作。你為什么需要出名？因?yàn)槟阌胁湃A？因?yàn)槟悴湃A橫溢？因?yàn)槟愫艹晒Γ窟@些東西也是工作的一部分。

對(duì)名聲的渴望乃是生活中的陷阱之一。還有許多其他欲望，所有這些欲望都有可能導(dǎo)致我們采取不道德的行為。他引用了一位哲學(xué)家西奧弗拉斯圖斯的觀點(diǎn)，他聲稱，因?yàn)橛龀龅膲氖拢纫驊嵟龀龅膼菏赂档弥肛?zé)。一個(gè)受到傷害的人是被冤枉的，而欲望強(qiáng)烈的人卻因?yàn)橄胍玫礁嗟臇|西而不顧他人的安危，而不是想要有德行。

03

宇宙是變化的

馬庫(kù)斯·奧勒留最有力的哲學(xué)觀點(diǎn)是他談到宇宙永恒變化的本質(zhì)和對(duì)死亡的接受。他提醒我們，我們每個(gè)人都會(huì)死。然而，我們只會(huì)失去當(dāng)下，因?yàn)槟鞘俏覀冊(cè)?jīng)擁有的一切。沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樵缢蓝?“失去更多”。最長(zhǎng)和最短的生命都會(huì)以同樣的方式結(jié)束，并以同樣的永恒結(jié)束。他還提醒我們，我們隨時(shí)都有可能死去，要趁著還能活著的時(shí)候，盡情地活著。“不要活得好像你還有無(wú)盡的歲月。死亡讓你黯然失色。趁你還活著還有能力的時(shí)候——要好好的活著”。馬庫(kù)斯教導(dǎo)我們應(yīng)該迅速行動(dòng)起來(lái)，把自己的事情處理好，利用短暫的存在，好好地生活。

物質(zhì)應(yīng)該變化成新的東西，這是我們世界的方式。任何東西改變成其他東西對(duì)宇宙從來(lái)沒(méi)有害處，馬庫(kù)斯把這種沒(méi)有害處的做法應(yīng)用于宇宙的每一部分，包括我們。他斷言：“沒(méi)有什么東西是邪惡的，這是符合自然規(guī)律的”。

他甚至把我們對(duì)變化（包括死亡）的恐懼放在一個(gè)有點(diǎn)可笑的角度，他如是說(shuō)：“有人害怕變化嗎？沒(méi)有變化會(huì)發(fā)生什么？那么，對(duì)宇宙本性來(lái)說(shuō)，什么是更令人愉快或更適合的呢？如果樹木不經(jīng)歷一種變化，你能洗澡嗎？如果食物不經(jīng)歷一種變化，你能得到營(yíng)養(yǎng)嗎？其他任何有用的事，不經(jīng)過(guò)改變就能完成嗎？”

04

你的理智是你最大的財(cái)產(chǎn)

馬庫(kù)斯知道，我們的理智能力是我們區(qū)別于動(dòng)物的地方，是我們必須充分利用的重要力量。他認(rèn)為（像所有斯多葛派的人一樣），我們的理性可以用來(lái)理解存在于自然界的普遍理性，這將導(dǎo)致與它達(dá)成一致。我們的理性頭腦對(duì)我們的意見具有完全的權(quán)力。馬庫(kù)斯——他比大多數(shù)人更能控制自己：“你擁有控制自己思想的力量——而不是外部事件。”意識(shí)到這一點(diǎn)，你就會(huì)找到力量。

二、

從中得到的一些啟發(fā)

1. 我們的頭腦擁有巨大的力量。我們可以選擇如何看待事件；我們可以隨時(shí)選擇做一個(gè)有德行的人；如果我們?cè)敢鈱?shí)踐，我們可以立即從腦海中抹去任何不好的印象。我們完全可以控制自己的思想和行為。“你有權(quán)力控制你的思想，而不是外部事件。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)力量”。

2.人們總是會(huì)做可怕的至少是不愉快的事情，我們只對(duì)自己的德行負(fù)責(zé)。即使我們被錯(cuò)誤包圍，我們也可以選擇做一個(gè)好人。當(dāng)另一個(gè)人傷害了我們，我們可以友善地回應(yīng)，在可能的情況下建議他們糾正錯(cuò)誤，但如果他們忽略了這個(gè)建議，我們也可以接受。當(dāng)另一個(gè)人激怒了我們，我們必須立即考慮他們的觀點(diǎn)，記住我們也有自己的錯(cuò)誤，并以積極和冷漠的態(tài)度回應(yīng)任何對(duì)我們可能造成的傷害。

3.《沉思錄》中最深刻的觀點(diǎn)是關(guān)于死亡和生命的短暫。我們很快就會(huì)被取代，我們不應(yīng)該把生命浪費(fèi)在苦惱上。我們應(yīng)該專注于用不可知的生命時(shí)間為他人做好事。為了使這成為我們生命的一部分，我們必須經(jīng)常反省我們將死的事實(shí)。這可以使我們獲得一些人類所能獲得的最深刻的理解，因此，無(wú)論想到死亡多么不愉快，都應(yīng)該面對(duì)死亡。

原標(biāo)題：《如何過(guò)好這一生？——《沉思錄》讀后感 | 微思客》

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