（九十八）

太宗個性本來剛烈，常得理不饒人，自從當了皇帝，決心勵精圖治，要當一名圣君。志氣既在于此，首先就必須修養自己的個性，必須謙虛為懷。貞觀二年（628）二月某天，他向侍臣們說：

“人家說，做天子就可以樹立權威，自我尊崇，而無所畏懼；朕則以為作為天子，正該自守謙恭，常懷畏懼。從前大舜教訓大禹說：‘只要你不矜不伐，則天下莫能與你爭能爭功。’《易經》也說：‘人道惡盈而好謙。’凡為天子的人，如果惟自尊崇、不守謙恭，則自身倘有不是，誰肯犯顏諫諍？

“朕每思出一言、行一事，必定上畏皇天，下懼群臣。皇天雖高高在上，但是天聽自我民聽；下民的意旨可以上達于天，何得不畏？群公卿士皆見瞻仰，一言一行他們都知道，何得不懼？以此思之，但知常謙、常懼，猶恐不能稱合天心和民意啊！”

“古人有云：‘靡不有初，鮮克有終。’”魏征順著太宗的意思勉勵說，“愿陛下守著這常謙常懼之道，日慎一日，則宗廟和社稷可以永固，而無傾覆敗亡的危險了。堯、舜所以太平，實在是因為運用了這種方法。”

（九十九）

貞觀三年（629）十二月，太宗有一個問題請教于大經學家孔穎達，穎達當時在門下省任給事中。太宗問：“《論語》說：‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛。’這是什么意思？”

穎達回答：“圣人設教，欲人謙光，雖有才能也不要自我矜大，仍然要就教于沒有才能的人，以求訪能事；自己才藝雖多，猶嫌以為少，仍然就教于才藝寡少的人，以更求有益的東西；自己雖有其狀卻如沒有一樣，自己雖然充實卻如空虛一般，這種態度不但是普通人該如此，即使是帝王也該當如此。

“標準的帝王，應該內蘊神明，而外表則必須玄默，使人深不可知，因此《易經》說：‘以蒙養正，以明夷蒞眾。’（蒙是微昧暗弱的意思；明夷則是暗主在上，明臣不敢顯其明智的卦象。）如果人君位居尊極，而又炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，這樣則上下之情有阻隔，乖違了君臣之道。自古滅亡，莫不由此。”

太宗聽了，接著說：“《易經》說‘勞謙君子有終吉’，誠如卿的說法！”詔令賜穎達二百匹絹帛。

（一○○）

太宗的隴西李氏宗族里面，有兩個文才武功都很出色的堂兄弟——李孝恭和李道宗。

孝恭是太宗的堂兄，大太宗七歲。他在開國初期，即奉命經略長江流域以南的半壁江山，得名將李靖之助，經略事業一帆風順，累封為趙郡王，拜任東南道行臺尚書左仆射，先后討平了長江中、下游及五嶺南北各武裝集團，統攝戰勝區內軍政大權，威名甚著。太宗即位以后，任命他為禮部尚書，后來一度授他世襲刺史。

孝恭個性雖然奢豪，但卻也是寬恕退讓，毫無驕矜自伐之色的人。太宗待他極為親重，宗族中無人能比。

道宗是太宗的堂弟，十七歲即追隨太宗麾下從軍作戰，極為英勇，中年以后被太宗許為當世三大名將之一。道宗以將略馳名，晚年兼且好學，敬慕賢士，動修禮讓，不以地位權勢欺凌他人。他和李孝恭二人俱為當時所重，太宗待他也和待孝恭一般。

……

選摘自  | 《貞觀政要：天可汗的時代》

編撰  |  雷家驥

出版  |  九州出版社

李世民，一位雄才大略的君主，克制私欲、廣納雅言；房玄齡、杜如晦、魏征、李靖，幾位公忠體國的大臣，不畏君威、廣進忠諫，營造了專制時代的民主氛圍，成就了歷史上輝煌的“貞觀之治”。

如何做一個統治者，論政治的重要原則，治理國家的實際問題，戰爭和國防建設，君臣相處之道，個人美德的建立。一個理想社會必須面對的問題。

本書是改寫本，既有對《貞觀政要》原文精華的解析，也有改編者對當時人與事的歷史引述，使讀者對君臣所論之事的來龍去脈有大致的了解，更便于閱讀。