今年是中國(guó)現(xiàn)代最著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家之一馮友蘭先生（1895-1990）逝世30周年。

哲學(xué)的任務(wù)是什么？馮友蘭一輩子都在思考中華民族的命運(yùn)和中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題。年輕時(shí)馮友蘭也像大多數(shù)人一樣對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化產(chǎn)生了懷疑。在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)幾年，他對(duì)中西方哲學(xué)體系進(jìn)行了透徹研究，對(duì)中國(guó)哲學(xué)作出了客觀(guān)公允的評(píng)價(jià)。他尊重中國(guó)文化的傳統(tǒng)及其在人類(lèi)歷史上的地位，成為我們文化自信的源頭和基點(diǎn)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被譽(yù)為馮友蘭最好的作品之一，這是因?yàn)樗麑?xiě)作這部作品時(shí)，其巨著《中國(guó)哲學(xué)史》已出版十余年，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究更加精深；他創(chuàng)作完成了“貞元六書(shū)”，建立了自己的哲學(xué)體系；此時(shí)的他對(duì)中西方哲學(xué)的理解已至最高峰，思想尚未被束縛和改造，處于臻于圓熟而自由的狀態(tài)。

馮友蘭：哲學(xué)的任務(wù)是什么？

01

哲學(xué)泰斗馮友蘭

在研究中國(guó)哲學(xué)方面，馮友蘭是一座難以超越的山峰。

有人問(wèn)著名哲學(xué)家張岱年，一百年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界文史哲三方面的頂尖級(jí)代表人物是誰(shuí)？張岱年說(shuō)：“史學(xué)是陳寅恪，文學(xué)是王國(guó)維，哲學(xué)肯定是馮友蘭?！?/p>

馮友蘭出身書(shū)香門(mén)第，幼年時(shí)接受了中國(guó)最典雅的教育，7歲卡開(kāi)始讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》、《孟子》等，年輕時(shí)又師從哲學(xué)大家杜威，接受了西方最好的哲學(xué)教育，他認(rèn)為，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)力；中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿(mǎn)為目的。而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。

正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異。

馮友蘭曾說(shuō)：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”

馮友蘭鉆研中國(guó)哲學(xué)六十余年，以畢生的精力和智慧撰寫(xiě)了大量的經(jīng)典之作，闡釋了博大精深的中國(guó)哲學(xué)，并創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史研究和創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)體系方面所作的貢獻(xiàn)，整個(gè)20世紀(jì)無(wú)人可望其項(xiàng)背。

作為中國(guó)現(xiàn)代少有的學(xué)貫中西的大師，馮友蘭與眾不同的地方在于他能用英文寫(xiě)作。他的著作七十余年來(lái)都是西方人了解中國(guó)哲學(xué)與文化的門(mén)徑。有人贊道：“西方人因?yàn)轳T友蘭而知道有中國(guó)哲學(xué)?！?/p>

02

今天我們?yōu)槭裁匆私庵袊?guó)哲學(xué)？

在傳統(tǒng)文化持續(xù)走熱的今天，人們積極地閱讀古典書(shū)籍，誦讀經(jīng)書(shū)，吟唱詩(shī)詞。但傳承傳統(tǒng)文化，跟風(fēng)式地讀幾首詩(shī)詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須找到文化之根。對(duì)于一個(gè)成熟的文明和完整的文化體系來(lái)說(shuō)，其哲學(xué)思想是靈魂的靈魂，基石的基石。中國(guó)哲學(xué)便是我們的文化之根，我們文化的主要精髓是先哲們哲學(xué)思考的結(jié)果。

如馮友蘭所言，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在古代中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先讀《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典。

古代中國(guó)的每一個(gè)領(lǐng)域，政治、藝術(shù)等，都浸潤(rùn)著中國(guó)哲學(xué)的觀(guān)念。儒家“大一統(tǒng)”的思想，塑造了大一統(tǒng)的中央大國(guó)；道家“道不可道”的觀(guān)念，形成了中國(guó)藝術(shù)“富于暗示而不是一瀉無(wú)余”的情趣。

了解中國(guó)哲學(xué)，是找到我們文化之根的前提。只有知道了我們思想和觀(guān)念來(lái)自哪里，才能明白為什么我們是這個(gè)樣子，以及更好地知道將走向哪里。了解中國(guó)哲學(xué)還有另一個(gè)功用，即幫助我們找到人生之根。

當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈導(dǎo)致壓力重重，加之資本對(duì)價(jià)值觀(guān)的掌控，更是讓人們?cè)谛纬勺约旱膬r(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)時(shí)無(wú)所適從。而在后疫情時(shí)代，曾經(jīng)直面過(guò)生死的大多數(shù)人面對(duì)脆弱而不穩(wěn)定的外部環(huán)境，以前所未有的關(guān)切態(tài)度思考“我應(yīng)該成為怎樣的人”“人生的意義到底是什么”等人生哲學(xué)問(wèn)題。

對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)能派上大用場(chǎng)。中國(guó)哲學(xué)不在于增加積極的知識(shí)，始終思考的是“人應(yīng)該怎樣活著”。我們的先哲們?cè)?jīng)真誠(chéng)地探討與世界的相處之道：儒家思考個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與宇宙、人與人的關(guān)系，試圖解答一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活才能完成他的社會(huì)責(zé)任。道家試圖回答世界險(xiǎn)惡，個(gè)人應(yīng)如何避禍這一問(wèn)題；而莊子談的是如何獲得更高層次的快樂(lè)……這些隱藏于歷史深處的智慧瑰寶，能讓我們的人生更有“著落”。

03

中國(guó)哲學(xué)只關(guān)心人的今生，

不關(guān)心人的來(lái)世？

許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面上看，這種看法不能被認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。

因此，中國(guó)哲學(xué)主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生。

《論語(yǔ)》第十一篇十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子：“敢問(wèn)死？”孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”

不過(guò)，這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話(huà)，不能把它稱(chēng)作完全是入世的，也不能把它稱(chēng)作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。

有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說(shuō)它：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不膚淺。

入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。是否要取消這種對(duì)立？但它們依然在那里，只是兩極被綜合起來(lái)了。

04

馮友蘭和他最好的作品

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被譽(yù)為馮友蘭最好的作品之一，這是因?yàn)樗麑?xiě)作這部作品時(shí)，其巨著《中國(guó)哲學(xué)史》已出版十余年，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究更加精深；他創(chuàng)作完成了“貞元六書(shū)”，建立了自己的哲學(xué)體系；此時(shí)的他對(duì)中西方哲學(xué)的理解已至最高峰，思想尚未被束縛和改造，處于臻于圓熟而自由的狀態(tài)。

馮友蘭一輩子都在思考中華民族的命運(yùn)和中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題。年輕時(shí)馮友蘭也像大多數(shù)人一樣對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化產(chǎn)生了懷疑。在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)幾年，他對(duì)中西方哲學(xué)體系進(jìn)行了透徹研究，對(duì)中國(guó)哲學(xué)作出了客觀(guān)公允的評(píng)價(jià)。他尊重中國(guó)文化的傳統(tǒng)及其在人類(lèi)歷史上的地位，成為我們文化自信的源頭和基點(diǎn)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)于抗戰(zhàn)勝利之后，具有很強(qiáng)的時(shí)代感、民族感和濃厚的文化意識(shí)。

有讀者說(shuō)：“讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)中華文化恢復(fù)了信心。”誠(chéng)哉斯言！

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭表達(dá)了兩點(diǎn)文化自信。

其一，中國(guó)哲學(xué)雖然產(chǎn)生于古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，但不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)槠渲袑?duì)于人生的一般見(jiàn)解有持久永恒的意義。

其二，隨著未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué)，人對(duì)于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿(mǎn)足。這個(gè)未來(lái)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要傳統(tǒng)，就是求一種最高境界。這種境界是最高的，又是不離乎人倫日用的。這種境界，既是入世（現(xiàn)世）的，也是出世（彼岸世界）的，“極高明而道中庸”。只要人類(lèi)仍在尋求內(nèi)心的平和與幸福，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展出的提升心靈境界的辦法就會(huì)大有用處。

THE END

原標(biāo)題：《馮友蘭先生逝世30周年 | 他一生都在思考中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題》