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利維坦按：

你可能見過傍晚空中的鳥群（如上圖），如此密集的飛行，鳥與鳥之間保持著驚人的協(xié)調(diào)性，冥冥中似乎有某種群體指令，使得它們可以統(tǒng)一行動而不會產(chǎn)生碰撞。這在凱文·凱利《失控》一書中，被稱為“涌現(xiàn)”（emergence）——它是事件發(fā)展過程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。從整體看，這就是“群氓”的智慧。

通過“涌現(xiàn)”這一概念，我們還可以將我們的人腦和宇宙做一比較。模擬研究發(fā)現(xiàn)，人類大腦中神經(jīng)元的總數(shù)和目前宇宙中可觀測到的星系數(shù)量大致相同。這種整體主義的視角，其實也帶有演化的特征，畢竟，減輕競擇力度最好的方法之一，就是合作，就是“抱團求生（snuggle for survival）”。

加拿大詩人丹尼斯·李（Dennis Lee）曾經(jīng)寫道，如果我們的思考、工作和生活，都發(fā)生在“更美好的早期文明時代”一樣，那么世間的一切存在將會為我們帶來更多的安慰。

這對人能否單獨或一起作出更好選擇提出了檢驗。這既是一個關(guān)于智慧的問題，同時也是一個關(guān)于科學(xué)的問題。

我們發(fā)現(xiàn)，想要預(yù)判科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進步并不是一件難事。我們能夠根據(jù)上個世紀的經(jīng)驗推斷出，一個更先進的文明必然通曉更多，掌控更多，對抗危機時更有力量。沒錯，如果全憑人的理性，我們想要的應(yīng)該是機器人那樣全智全能的身體才對——假肢、人造眼、擴容的記憶內(nèi)存，這樣人們才能保住他們有趣的工作，以及與之匹配的社會地位和薪水，而不是眼睜睜地看到這部分被割讓出去。

但在其他類型的知識體系中，相對的進步則沒有那么具象。

對一個保守派來說，智慧就體現(xiàn)在我們身邊現(xiàn)存的事物中——機構(gòu)、紀念碑、習(xí)慣和范式，在不斷重復(fù)，日積月累，和常添常新的智慧中日臻完善。生存便是唯一要緊的考驗。

可激進派不會這么想。對他們來說，世界因理性思想的重塑而存在，繼而從中推導(dǎo)出行動，集體想象力體現(xiàn)在政黨、政治運動和知識的潮流中。我們周遭的世界，可能并不是最好的世界。

? Collective Intelligence Research Institute

而，群體智能這一復(fù)合概念可能會對兩方立場同時提出挑戰(zhàn)。

群體智能表明，一切社會只有受到過預(yù)想的試驗和試錯才能得到最好的發(fā)展。“（最好的世界）是什么”的問法顯然不是最準確的，即便是對于那些生來窮苦的人們來說也是如此。但“（最好的世界）可能是什么”，即便如此提出，也從來沒有與生俱來的完美答案；而是需要通過經(jīng)驗不斷地探索，打磨和重鑄。

換句話說，進步必須通過辯證的方法慢慢培育孵化，通過實踐而不是純粹的智力，這其中一部分就涉及對理論的抽象性不斷加以質(zhì)疑——比如“市場”，“國家”或“社會”這些抽象的概念。

不同文明和不同時代中關(guān)于智慧的研究已經(jīng)證實，對于什么才是智慧，什么才是最高水平的智能的判斷有著驚人的一致性。這包括高瞻遠矚的能力，將道德與思維和決策相結(jié)合，關(guān)注環(huán)境中細微敏感的環(huán)節(jié)而不是簡單的套用規(guī)則或啟示。

也許過去對于智慧的研究中最重要的教訓(xùn)，就是我們逐漸認識到：智慧需要超越自我或者身份歸屬的界限。一些人能夠認識到自己的公司是整個行業(yè)和經(jīng)濟體的一部分，自己的城市是整個國家和世界的一部分，自己的軍事組織可能是更大的維和軍事系統(tǒng)中的一部分，就連他們個人和所在的團體也有賴于整個生態(tài)系統(tǒng)，在這樣的領(lǐng)導(dǎo)者身上，我們常常能夠看到這樣的智慧。

然而，一邊是近在咫尺，立足當下，另一邊是志存高遠，放眼未來，二者間存在一種難以回避的緊張關(guān)系。事實上，很多人在聽到群體智能這個概念以后可能會感到不太舒服，消除了自我的界限，就意味著更加徹底地洞悉自己，發(fā)現(xiàn)自身的弱點，挑戰(zhàn)我們對于永恒概念的幻想。

? The Unwanted Opinion

社交媒體早已開啟了對我們這一代人的培養(yǎng)，我們漸漸適應(yīng)了讓自己的生活接受他人目光的注視，無論它給我們帶來多少益處，抑或是多少不安。一個真正實現(xiàn)信息化的社會可能比一個專制國家更難以抵御。而某些情況下，群體智能也可能會對創(chuàng)造力和破除迷信的力量構(gòu)成威脅，人們對于社交媒體的過分沉迷似乎已經(jīng)使獨創(chuàng)精神受到了動搖。

樂觀主義的觀點會希望看到人們將努力成為群體智能的一部分視作一種文化習(xí)慣加以學(xué)習(xí)和培養(yǎng)——更加善于分享，善于聆聽，或者遵守秩序，承擔(dān)責(zé)任。也希望人們能夠?qū)W會應(yīng)對反對派的智慧——能夠明白質(zhì)疑對于真理的必要性，忌憚對于希望的必要性，以及監(jiān)管對于自由的必要性。

我們似乎很容易將群體智能未來可能的演變方向與我們對于進化已知的認識聯(lián)系起來。約翰·梅納德·史密斯（John Maynard Smith）和艾爾斯·薩斯邁利（E?rs Szathmary）提出了在向復(fù)雜生命的演進過程中的八個重要表征，同時也為我們理解群體智能的演進提供了最好的詮釋。

? Collective Intelligence Unit, CBS

它們包括，從染色體到多細胞生物的轉(zhuǎn)型，從原核細胞到真核細胞的轉(zhuǎn)型，從植物到動物的轉(zhuǎn)型，和從簡單性生殖到有性生殖的轉(zhuǎn)型。每一次轉(zhuǎn)型都產(chǎn)生相互合作和依賴的新形式（基于此，轉(zhuǎn)型前的結(jié)構(gòu)可以獨立復(fù)制，而轉(zhuǎn)型后只能作為“更大整體的一部分”得以復(fù)制），新的交流方式，以及儲存和傳遞信息的方式。

未來智慧經(jīng)過演變將具有可比較的特性，同時伴隨著合作與相互依賴的新形式，和處理溝通問題的新方式的出現(xiàn)，這有助于加深我們對外部世界和內(nèi)在世界的理解，這一點是完全可信的。

意識進化的概念看似是一句廢話，又同時令人望而生畏。顯然，意識正在經(jīng)歷進化，未來也有可能繼續(xù)發(fā)展。不過，社會科學(xué)所擔(dān)憂的其實是：單純的推斷以及許多以此為主題的藝術(shù)作品要么抽象晦澀，要么空洞無味。

在諸多電影和小說中，我們見到了未來機器的雛形，它們往往擁有異常高超的計算能力，觀察力和反應(yīng)能力。這樣的機器對人類也許是福音，也許是夢魘（當它們扮演著惡魔般的角色，往往更有意思），但是，當我們看到有的機器通過面部掃描系統(tǒng)來捕捉人的情緒好惡，有的在導(dǎo)彈如驟雨般來襲時將它們一一擊落，或者還有的機器通過操縱復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，左右人的思想和行為，往往這時候，我們就可以理解它們更深的意義。

然而，無需細想我們就會發(fā)現(xiàn)，在整個歷史長河中，計算總量或者智力總量的變化總是伴隨著質(zhì)量的變化——也就是思維方式的變化。這為我們帶來了看待這個世界的新視角，比如，一個由科學(xué)規(guī)律制定法則的世界，而不是魔法世界，人民是主權(quán)公民，人類的生活依賴于全球的生態(tài)系統(tǒng)，或者個體作為一種復(fù)雜、從屬、甚至一定程度上虛幻的存在。

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因而，所有未來智慧的變化同樣也會兼顧數(shù)量和質(zhì)量的變化。歷史向我們講述了這樣的轉(zhuǎn)變：向更大規(guī)模，更全面復(fù)雜的國家形式發(fā)展；文明的興起，城市中陌生人間的社交文化；死亡率統(tǒng)計數(shù)據(jù)的降低，日常沖突事件的減少，以及其所代表的暴力事件的減少。

即使這種演變不是線性和必然的，甚至也不可預(yù)測，我們?nèi)匀挥凶C據(jù)表明，發(fā)展的整體趨勢是更多的溝通，和更大范圍的“共同智慧”，這也就意味著達成更多共同法則與協(xié)議，更富有同理心，愿意將邊界視為一種可以交換的條件，同時摒棄將魔法或命運當作解釋的思維定勢。

已經(jīng)有很多人嘗試將這些變化置于整齊的時期序列中加以考察。這在19世紀就已興起（從約翰·斯圖爾特·穆勒到卡爾·馬克思）。作家們通常將自己置于進化后的最高層（奇怪的是，每當談到遠遠超越他們想象力的進化發(fā)展時，他們似乎缺乏應(yīng)有的虛心）。

在生物學(xué)上我們與十萬年前的祖先是如此相似，所以因果機制在這里完全講不清楚。表觀遺傳學(xué)的知識也許可以解釋為什么不同的環(huán)境會造就不同的人和文化。只不過我們對此并不理解，僅此而已。

同樣令理論家們感到不安的是，最能體現(xiàn)意識最高水平的著作很多已能追溯2000多年的歷史。更多的近代思想家的智慧和見解并沒有超越釋迦摩尼，耶穌和老子。事實上，體現(xiàn)人類智慧的幾乎所有其他領(lǐng)域——科學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)——都實現(xiàn)了長足的進步，而在智慧領(lǐng)域卻不然。

類似的不確定性也適用于人類個體。同樣，人們已經(jīng)做出多種嘗試，試圖用可預(yù)測的順序階段，繪出一條人類的發(fā)展之路。他們將重要的事實一一指明。但這些事實并不能很好地彼此吻合，證據(jù)也不充分。所有這些理論都體現(xiàn)了人類尋找發(fā)展模式時近乎絕望的迫切心態(tài)，以及對發(fā)展模式本身的極度渴望。

那么，我們能不能想象出一種更先進的群體智能，也許是超越了自我幻覺和人為界限的群體智能，將思想看作一種更像是借用我們來實現(xiàn)表達的東西，而不是由我們發(fā)明的東西，活躍的智慧光環(huán)在我們身邊，在我們的對話中無處不在，不再僅僅是為我們頭腦中的世界提供反饋和評價，更對我們之間的現(xiàn)實世界作出反應(yīng)？

我們能不能想象出一個思想和感官與機器職能相融合的世界，意識的方方面面都在無形中被放大，得到指引，并且相互聯(lián)系起來？當人類的大腦和數(shù)字智能結(jié)合起來產(chǎn)生了意識的新形態(tài)，我們要如何洞悉內(nèi)心世界的景觀？

可靠的意識進化理論中，沒有哪個是現(xiàn)實可行的，因為孕育它的文化和意識落后于它所要試圖解釋的文化和意識，也就只有經(jīng)過了很長一段時間的沉淀后才能證實是對還是錯。不過，想象、探索、強化觀念的形式，從而提高意識力，同時消除自我和獨立身份這樣人為的錯覺，這是我們可以做到的。

這樣的預(yù)言可能會讓我們感到可怖。不過，所有高級的意識形態(tài)都會讓人感到可怖。或許我們可以效仿威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），他認為“這個世界上充滿了神奇的事物，它們正耐心等待著人們的感官變得更加敏感”。

本文作者杰夫·馬根（Jeoff Mulgan）是英國國家科學(xué)、技術(shù)及藝術(shù)基金會首席執(zhí)行官，哈佛大學(xué)高級客座教授。

文/Geoff Mulgan

譯/溪溪

校對/兔子的凌波微步

原文/nautil.us/blog/-collective-intelligence-will

原標題：《自我消除與群體智能》

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