提起花木蘭，人們往往會(huì)想到那個(gè)為了保護(hù)父親而選擇易裝參軍，橫戈躍馬驍勇善戰(zhàn)的巾幗英雄——花木蘭在中國(guó)是一個(gè)家喻戶曉的藝術(shù)形象，她已經(jīng)有一千多年的歷史，經(jīng)常出現(xiàn)在通俗文學(xué)與戲劇影視作品中，從大眾耳熟能詳?shù)臉?lè)府《木蘭詩(shī)》，到明代才子徐渭所寫(xiě)的知名雜劇《雌木蘭替父從軍》，再到迪士尼取得巨大商業(yè)成功的卡通電影《花木蘭》，這位扮男裝的傳奇女子不斷引發(fā)了人們的關(guān)注與解讀。如今，花木蘭的影響力已經(jīng)不限于中國(guó)本土，已經(jīng)傳播到世界各地，但是當(dāng)今的改編都是建立在以往作品的基礎(chǔ)上的，而花木蘭形象在現(xiàn)代以前也曾有著自己獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程。

《木蘭詩(shī)》：巾幗英雄形象的母本

《木蘭詩(shī)》（也稱《木蘭辭》）是中國(guó)文學(xué)史上一篇非常著名的敘事詩(shī)，也是一切耳熟能詳?shù)幕咎m形象的源頭。

此詩(shī)最早載于《文苑英華》與《樂(lè)府詩(shī)集》：前者把它當(dāng)作一首唐代的作品，而后者則將其放入梁《鼓角橫吹曲》。關(guān)于其成詩(shī)年代，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，而現(xiàn)今的主流看法認(rèn)為，本詩(shī)應(yīng)當(dāng)是一首北朝民歌。《木蘭詩(shī)》作為一首民歌，被郭茂倩編入《鼓角橫吹曲》中，而按照編者對(duì)“橫吹”的定義，即“有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也”來(lái)看，《木蘭詩(shī)》也曾被當(dāng)作軍隊(duì)中的樂(lè)歌來(lái)奏唱，從而到達(dá)提振士氣、鼓動(dòng)軍心的效果。

彩繪連環(huán)畫(huà)《木蘭從軍》封面圖（劉旦宅繪）

《木蘭詩(shī)》的內(nèi)容初步奠定了后世木蘭形象的基礎(chǔ)，因此對(duì)它的理解也是非常必要的，現(xiàn)引其原詩(shī)如下：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問(wèn)所欲，“木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西間床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

“唧唧復(fù)唧唧”到“從此替爺征”一段，一改以往閨怨詩(shī)的套路：不同于《折楊柳枝歌》中“不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。阿婆許嫁女，今年無(wú)消息”幾句，此處女子的憂愁并非來(lái)自婚嫁的考慮，而是因?yàn)樽约旱母赣H即將被征召上戰(zhàn)場(chǎng)。這里交代了木蘭（此時(shí)尚沒(méi)有姓氏）的家庭狀況，父親年邁且家中無(wú)長(zhǎng)男，正因?yàn)榇耍咎m才毅然決定替父從軍。

“東市買駿馬”到“關(guān)山度若飛”一段，接續(xù)上文替父從軍的決定，講述木蘭為應(yīng)征入伍做準(zhǔn)備，一路途經(jīng)黃河、黑山，快馬加鞭趕赴前線。復(fù)沓句式的使用，渲染了一種奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的緊張感，也符合一般民歌的寫(xiě)作風(fēng)格。其中，兩度重復(fù)“不聞爺娘喚女聲”一句，則表達(dá)了木蘭對(duì)親人與家鄉(xiāng)的思念。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，從“可汗”、“胡騎”等詞來(lái)看，《木蘭詩(shī)》大體反映了北魏王朝與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)：“可汗”是北魏鮮卑族對(duì)本族首領(lǐng)的稱呼，統(tǒng)一中原后的北魏王朝自居中心，因而就將其他少數(shù)民族部落稱為“胡”，而“黃河”、“黑山”、“燕山”等地名又與北魏在某次戰(zhàn)爭(zhēng)中的行軍路線大致相符。

“朔氣傳金柝”到“送兒還故鄉(xiāng)”一段，寥寥兩句，便將十二年艱苦的征戰(zhàn)生活一筆帶過(guò)，班師回朝后，戰(zhàn)功顯赫的木蘭得到了天子（可汗）的接見(jiàn)，加官封賞，可謂榮耀備至，然而出于對(duì)父母的惦念與不慕名利的品格，木蘭拒絕了封賞，轉(zhuǎn)而選擇回鄉(xiāng)陪伴雙親，脫下戰(zhàn)袍，重歸女兒身。從木蘭能夠男扮女裝在沙場(chǎng)征戰(zhàn)十二年，殺敵無(wú)數(shù)、建立功勛來(lái)看（排除掉詩(shī)歌的虛構(gòu)與夸張成分），詩(shī)中的木蘭形象其實(shí)反映了北朝社會(huì)崇尚勇武的風(fēng)俗：作為漢化后的少數(shù)民族社會(huì)，北魏人比起一般的漢人更為大膽開(kāi)放，不僅男性，連女性也可以自幼習(xí)武練兵，因此在北朝，婦女上戰(zhàn)場(chǎng)并不稀罕，這在《北史》《魏書(shū)》《李波小妹歌》等中都有記載。可見(jiàn)，木蘭替父從軍的行為是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的。

“爺娘聞女來(lái)”到“不知木蘭是女郎”一段，描述了木蘭衣錦還鄉(xiāng)的盛大場(chǎng)景，父母出城迎接，姐妹化好紅妝相待，兄弟則殺豬宰羊以備酒，體現(xiàn)了重返鄉(xiāng)里的激動(dòng)心情。回到故鄉(xiāng)的木蘭終于可以脫下戰(zhàn)袍，重新穿上舊時(shí)的衣裳，向同伴們展示自己的真實(shí)身份。詩(shī)歌對(duì)木蘭梳妝打扮一段的描寫(xiě)，明快而大方，沒(méi)有任何羞怯，這表達(dá)了木蘭重歸女兒身的欣喜之情。

末尾“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”四句，以比喻的方式間接表達(dá)了一種看法：雄雌難辨，乃是因?yàn)榕圆⒉坏湍行砸坏龋砸部梢院湍行砸话阌⒂隆?jiān)強(qiáng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，《木蘭詩(shī)》在中國(guó)文學(xué)史上享有很高的贊譽(yù)：陳胤倩在《古詩(shī)選》中稱“《木蘭詩(shī)》首篇甚古，當(dāng)其淋漓，輒類漢魏，豈得以唐調(diào)疑之？”；胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)價(jià)《木蘭詩(shī)》“詩(shī)質(zhì)樸，直逼漢魏”；沈德潛也在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)“梁時(shí)橫吹曲，武人之詞居多，北音競(jìng)奏，鉦鐃鏗鏘；《企喻歌》《折楊柳歌》《木蘭詩(shī)》等篇，猶漢魏人遺響也”。質(zhì)樸直率的風(fēng)格固然是民歌特色的體現(xiàn)，但經(jīng)過(guò)民間傳唱、潤(rùn)色后所固定下來(lái)的古樸詩(shī)語(yǔ)，則備受后人的推崇，而這又為木蘭事跡的流傳創(chuàng)造了有利條件。

千古之名焉可滅：木蘭形象的價(jià)值取向

《木蘭詩(shī)》文本所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，是人們追捧木蘭這一藝術(shù)形象的根據(jù)，也是后世文藝作品進(jìn)行加工、重寫(xiě)木蘭故事的出發(fā)點(diǎn)。

孝忠

我們現(xiàn)在一般想起木蘭，首先浮上腦海的是一位女扮男裝的巾幗英雄，但我們或許會(huì)忽略掉她易裝的本來(lái)目的：“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，在《木蘭詩(shī)》中，女子從軍的原因其實(shí)只有一個(gè)，就是“替父”，就是為了讓家中的父親不至于因?yàn)槟昀象w弱而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，這種英勇的行為其實(shí)根植于木蘭對(duì)父母的摯愛(ài)與守護(hù)。

當(dāng)然，《木蘭詩(shī)》并沒(méi)有給木蘭冠上“孝”的名號(hào)，結(jié)合全詩(shī)的敘述來(lái)看，“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲”、“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，木蘭的抉擇更多是出于一種自發(fā)、直接的親子之情，因此格外顯得淳樸感人。不過(guò)這并不妨礙古代中國(guó)人把木蘭納入傳統(tǒng)的道德框架中來(lái)加以闡釋，事實(shí)上，木蘭替父從軍很容易被大多數(shù)人當(dāng)作一種符合“孝道”的行為并予以贊揚(yáng)：就像唐代曾封木蘭為“孝烈將軍”，在各地都有木蘭祠廟與供奉，而唐代詩(shī)人韋元甫也曾在擬作《木蘭詩(shī)》中稱贊木蘭：“世有臣子心，能如木蘭節(jié)？忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！”可以說(shuō)，“孝”是木蘭形象得以在古代社會(huì)傳播的核心價(jià)值。

河南虞城縣木蘭祠內(nèi)木蘭像

此外，木蘭替父從軍還彰顯了另一種價(jià)值，即“忠君”：易裝入伍不僅保住了父親的安全，從“歸來(lái)見(jiàn)天子”一段來(lái)看，征討胡騎也是為國(guó)家盡忠的一種方式。于是，木蘭就在后世眼中成為了“忠孝兩全”的一個(gè)典范。

女性意識(shí)

在《木蘭詩(shī)》的末尾，作者以“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”四句委婉地點(diǎn)明了題旨，最后一句的反問(wèn)無(wú)疑與同出自北魏的《李波小妹歌》中的“婦女尚如此，男子安可逢？”兩句有著異曲同工之妙，都表達(dá)了男性能做到的事情一樣可以由女性來(lái)完成的觀念。這種理念被后世的很多作品所傳承、發(fā)揚(yáng)，特別是現(xiàn)代的戲劇電影改編作品，最著名的莫過(guò)于常香玉主演的電影《花木蘭》中那句擲地有聲的“這女子們哪一點(diǎn)兒不如兒男！”換言之，《木蘭詩(shī)》讓人銘記的一點(diǎn)就在于，它表達(dá)了在那個(gè)禁錮重重的時(shí)代下對(duì)沖破性別不平等、爭(zhēng)取女性個(gè)人自由的隱秘渴望。

不僅如此，木蘭形象所蘊(yùn)含的女性意識(shí)同樣體現(xiàn)于她脫下戰(zhàn)袍后的日常生活。“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西間床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，這里極力渲染木蘭重歸女兒身的欣喜，看不到一絲她對(duì)自己性別的羞怯，反而大大方方地向伙伴們展現(xiàn)自己的真實(shí)身份，并引以為傲：“云鬢”也好，“花黃”也罷，這種對(duì)自身的（雖然是被社會(huì)規(guī)范建構(gòu)起來(lái)的）性別特征的強(qiáng)調(diào)，實(shí)則是對(duì)女性身份的另一重肯定和認(rèn)同。

傳奇英雄

《木蘭詩(shī)》中敘述木蘭易裝從軍十二年不僅保全了性命，甚至還殺敵無(wú)數(shù)立下顯赫戰(zhàn)功，這在今人看來(lái)似乎是很難想象的。雖然《木蘭詩(shī)》原作沒(méi)有明寫(xiě)木蘭的武藝如何，但是詩(shī)歌似乎傾向于暗示她擁有過(guò)人本領(lǐng)。其實(shí)，正如上文所提及的，婦女習(xí)武在北朝社會(huì)并不十分罕見(jiàn)，比如《魏書(shū)·李孝伯傳》中《李波小妹歌》寫(xiě)道：“李波小妹字雍容，寨裳逐馬如卷蓬。左射右射必迭雙。”又比如《北史·楊大眼傳》記載：“大眼功尤多，妻潘氏善騎射，自詣軍省大眼，至攻戰(zhàn)游獵之際，潘亦戎裝齊鑣并驅(qū)，及至還營(yíng)，同坐幕下，對(duì)諸寮佐言笑自得，大眼時(shí)指謂諸人曰：‘此潘將軍也。’”所以說(shuō)，《木蘭詩(shī)》中的木蘭形象也可說(shuō)是這種社會(huì)風(fēng)氣的一種具現(xiàn)和提煉，而經(jīng)過(guò)后世文人的加工和民間的傳唱，出征十二年建功立業(yè)的女英雄也染上了更多的傳奇色彩。

1956年常香玉主演豫劇電影《花木蘭》劇照

木蘭身上的傳奇性同時(shí)也體現(xiàn)在她易裝這一點(diǎn)上。在先秦時(shí)代，由于性別區(qū)隔的制度尚未完全成熟，因此還不時(shí)能看到女性踏入政壇、戰(zhàn)場(chǎng)的記載。秦漢以后，隨著傳統(tǒng)禮教的建立與推廣，女性被徹底排除在男性專屬的領(lǐng)域之外，因此易裝的故事也就伴隨一批勇敢、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的女性而產(chǎn)生。中國(guó)不乏知名的戰(zhàn)場(chǎng)女英雄，但是木蘭的事跡之所以比其他人更為深入人心，恰是因?yàn)榕缒醒b這樣一種情節(jié)的存在：像祝英臺(tái)易裝求學(xué)、黃善聰易裝經(jīng)商等故事特別吸引人的地方在于，這些故事的主人公都是敢于突破社會(huì)的身份禁錮、大膽踏入公共領(lǐng)域去展示自己才干的女性。木蘭從軍十二年，要在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里隱藏自己的性別身份，其間的困難可想而知，而她不僅守住了自己的秘密，同時(shí)還達(dá)成了其他男性力不能及的功績(jī)，這樣的巾幗形象自然格外令人津津樂(lè)道。

木蘭女替爺征戰(zhàn)：古代文學(xué)中的形象演變

正是因?yàn)椤赌咎m詩(shī)》的廣泛流傳和詩(shī)中的正面價(jià)值取向，后世出現(xiàn)了大量關(guān)于木蘭的衍生文本，歷代文人的想象與加工，便不斷填充、豐富了巾幗英雄花木蘭的藝術(shù)形象。

北朝之后，民歌《木蘭詩(shī)》便在古代社會(huì)中不斷流傳，其影響力也與日俱增。據(jù)現(xiàn)今所知，至少在唐朝，木蘭形象就已經(jīng)具備了較高的接受度：不僅唐人詩(shī)歌中經(jīng)常用木蘭典故，而且唐代各地開(kāi)始出現(xiàn)了木蘭女廟的祭祀現(xiàn)象（其中尤以河南虞城縣的木蘭祠最為聞名）。也正是因?yàn)槟咎m逐漸發(fā)展成一種較為流行的民間崇拜，我們才能讀到杜牧所寫(xiě)的《題木蘭廟》：

彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫(huà)眉。 幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。

“彎弓征戰(zhàn)”代表了沙場(chǎng)上英勇廝殺的男性行為，而“畫(huà)眉”又是女性梳妝的典型日常，兩種行為的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了木蘭在男女雙重身份下的心理變化與矛盾。同時(shí)詩(shī)人也揣度了木蘭的思鄉(xiāng)之情，并以“明妃”王昭君的典故來(lái)言說(shuō)女子為國(guó)獻(xiàn)身的壯烈之舉。杜牧主要是從心理的角度來(lái)刻畫(huà)木蘭的，這有助于人們?nèi)ハ胂筮@位女英雄的精神世界。

木蘭形象的傳播有一個(gè)特別值得注意的地方，就是在唐宋以后，木蘭漸漸被樹(shù)立為一個(gè)符合儒家“忠孝”要求的道德模范。唐代官吏韋元甫出于對(duì)木蘭替父從軍的肯定，比照著原作重寫(xiě)了一篇《木蘭歌》：

木蘭抱杼嗟，借問(wèn)復(fù)為誰(shuí)。欲聞所戚戚，感激強(qiáng)起顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬(wàn)里行，有子復(fù)尚少！胡沙沒(méi)馬足，朔風(fēng)裂人膚。老父舊羸病，何以強(qiáng)自扶？木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷慨?dāng)y干將。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜襲燕支虜，更攜于闐羌。將軍得勝歸，士卒還故鄉(xiāng)。父母見(jiàn)木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏，卻卸巾幗理絲黃。昔為烈士雄，今復(fù)嬌子容。親戚持酒賀，父母始知生女與男同。門(mén)前舊軍都，十年共崎嶇。本結(jié)兄弟交，死戰(zhàn)誓不渝。今者見(jiàn)木蘭，言聲雖是顏貌殊。驚愕不敢前，嘆重徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節(jié)，忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！

韋元甫無(wú)疑是在《木蘭詩(shī)》的基礎(chǔ)上加以想象，填補(bǔ)了不少原詩(shī)留下來(lái)的空白：像“易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝”更多地描繪了木蘭改變性別身份的過(guò)程；“夜襲燕支虜，更攜于闐羌”更加詳細(xì)地?cái)⑹隽讼嚓P(guān)戰(zhàn)役的事件；而“親戚持酒賀，父母始知生女與男同”則表達(dá)了男女平等的觀念。若說(shuō)擬作《木蘭歌》與原詩(shī)最大的不同，必定在于韋元甫對(duì)結(jié)尾詩(shī)句的修改：比起《木蘭詩(shī)》以“安能辨我是雄雌”一句點(diǎn)明女不輸男的題旨，韋元甫則強(qiáng)調(diào)木蘭必將作為一個(gè)“忠孝兩不渝”的倫理偶像流芳千古。這無(wú)疑為木蘭的形象增添了十足的道德勸誡內(nèi)涵。

韋元甫式的闡釋實(shí)則代表了傳統(tǒng)社會(huì)理解木蘭故事的一個(gè)必然趨勢(shì)，因?yàn)樵谑看蠓蛉后w的眼中，木蘭幾乎完美地滿足了儒家禮教關(guān)于“忠孝”的規(guī)范，自此之后，“孝女”也便成為木蘭擺脫不掉的一個(gè)標(biāo)簽。宋代詩(shī)人林同在組詩(shī)《孝詩(shī)》中就專門(mén)寫(xiě)了《木蘭》一篇：“謹(jǐn)勿悲生女，均之有至情。縈能贖父罪，蘭亦替爺征。”元代劉敏中在《送袁士常從軍》中稱贊木蘭：“人倫重君親，出處由義決。何期一女子，忠孝雙皎潔。”明代胡奎在仿作《木蘭辭》中又發(fā)出“木蘭忠孝有如此，世上男兒安得知”的議論——這就是說(shuō)，“忠孝”成為了后世文人理解木蘭形象的核心價(jià)值。即便古人也曾借木蘭之事否定女不如男的傳統(tǒng)思想，但這種論點(diǎn)都是以“孝”為前提的，換言之，即女性的地位必須依賴于“忠孝”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)倫理規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，往往會(huì)走向一個(gè)十分偏激的程度。元代的木蘭祠碑記《孝烈將軍祠像辨正記》就提供了一個(gè)木蘭違抗君命、保守貞節(jié)的故事版本：

……擁兵還譙，造父室，釋戎服，復(fù)閨裝，舉皆驚駭。咸謂自有生民以來(lái)，蓋未見(jiàn)也。衛(wèi)兵振旅還，以異事聞?dòng)诔Ｕ購(gòu)?fù)赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無(wú)媲君禮制。以死誓拒之。勢(shì)力加迫，遂自盡。所以追贈(zèng)有孝烈之謐也。

在這一流傳的木蘭故事中，皇帝試圖將班師回朝的巾幗英雄納入自己的后宮，而木蘭再三抗拒不成，最終選擇自殺。這樣一種形象與《木蘭詩(shī)》中的呈現(xiàn)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，成為了“貞烈”價(jià)值觀下的人造偶像。所謂“孝”、“烈”，木蘭形象最終被安排了一個(gè)在傳統(tǒng)禮教體系中的位置，并發(fā)揮著古人所容許的宣揚(yáng)教化功能。

相較而言，明清的木蘭故事則表現(xiàn)出了新的特征：除了延續(xù)前朝對(duì)“忠孝”價(jià)值的贊美，這一時(shí)期的木蘭開(kāi)始進(jìn)入戲曲小說(shuō)等通俗文學(xué)，經(jīng)過(guò)民間作者的集體改寫(xiě)，木蘭形象也不斷朝著世俗化的方向發(fā)展。

明代最值得注意的，就是出現(xiàn)了第一部以木蘭為主角的戲曲作品《雌木蘭替父從軍》。《雌木蘭》是徐渭創(chuàng)作的雜劇《四聲猿》中的一部，講述了花家女子木蘭因父親年老而易裝從軍，參與征討黑山叛軍的戰(zhàn)役，最終憑借高超武藝生擒賊首豹子皮，得勝回朝后與王郎結(jié)親的故事。不難發(fā)現(xiàn)，徐渭大體是在《木蘭詩(shī)》原作情節(jié)的基礎(chǔ)上改編而成。

明末刻本《四聲猿·雌木蘭替父從軍》插圖

雖說(shuō)《雌木蘭》基本不離原作，但是其中的差別也是顯而易見(jiàn)的。比如在徐渭的筆下，木蘭獲得了一個(gè)姓，“花”：

（旦扮木蘭女上）妾身姓花名木蘭。祖上在西漢時(shí)，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父親名弧，字桑之，平生好武能文，舊時(shí)也做一個(gè)有名的千夫長(zhǎng)。娶過(guò)俺母親賈氏，生下妾身，今年才一十七歲。

歷史上的木蘭形象并非沒(méi)有過(guò)姓氏，古代也曾有過(guò)魏木蘭、朱木蘭、穆木蘭等等，但木蘭姓“花”毫無(wú)疑問(wèn)始于徐渭，正是《雌木蘭》一劇廣為流傳，才確定了我們今天所熟悉的“花木蘭”一名。

《木蘭詩(shī)》對(duì)女扮男裝所面臨的困難幾乎沒(méi)有著墨，但徐渭嘗試去填補(bǔ)這一空白，想象了木蘭轉(zhuǎn)換性別身份時(shí)的心理過(guò)程，以及她如何在身高、如廁等方面隱藏自己的身份：

【六幺序】呀，這粉香兒猶帶在臉，那翠窩兒抹也連日不曾干，卻扭做生就的丁添。百忙里跨馬登鞍，靴插金鞭，腳踹銅環(huán)，丟下針尖，掛上弓弦。未逢人先準(zhǔn)備彎腰見(jiàn)，使不得站堂堂矬倒裙邊。不怕他鴛鴦作對(duì)求姻眷，只愁這水火熬煎，這些兒要使機(jī)關(guān)。

憑著花木蘭在戰(zhàn)火中生存十二年，人們都傾向于相信她武功不凡，而徐渭則對(duì)此進(jìn)行大力的渲染：木蘭自幼跟隨父親習(xí)武，其武藝之高強(qiáng)，足以擔(dān)當(dāng)重任，在大軍面前活捉叛賊領(lǐng)袖：

（外扮主帥上）……向日新到有三千好漢，俺點(diǎn)名試他武藝。有一個(gè)花弧，像似中用。俺如今要輦載那大炮石，攻打他深崖，那賊首免不得出戰(zhàn)。兩陣之間，卻令那花弧攔腰出馬，管取一鼓成擒。

相較過(guò)去對(duì)木蘭故事的講述，《雌木蘭》的一大不同就是為木蘭增添了回鄉(xiāng)成親的情節(jié)。考中賢良、文學(xué)兩科的書(shū)生王郎因贊美木蘭替父行孝，所以主動(dòng)上門(mén)定親，木蘭接受了王郎的婚約，并表現(xiàn)得格外欣喜，甚至面露嬌羞狀貌：

【四煞】甫能個(gè)小團(tuán)圓，誰(shuí)承望結(jié)姻緣？乍相逢怎不教羞生汗。久知你文學(xué)朝中貴，自愧我干戈陣?yán)镞€。配不過(guò)東床眷。謹(jǐn)追隨神仙價(jià)蕭史，莫猜疑妹子像孫權(quán)。

徐渭為花木蘭賦予了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，不僅重新與父母弟妹相團(tuán)聚，而且還意外收獲了美滿的婚姻。這種“才子佳人”式的安排，代表了劇作者所理解的一般女性在家庭中應(yīng)有的完滿生活。

考察整部《雌木蘭》的題旨，徐渭延續(xù)、甚至超過(guò)了以往作品對(duì)木蘭形象的贊美，劇中有一句非常著名的話：

【點(diǎn)絳唇】休女身拼，緹縈命判，這都是裙釵伴，立地?fù)翁欤f(shuō)什么男兒漢！

“立地?fù)翁臁钡恼撜{(diào)遠(yuǎn)比《木蘭詩(shī)》中“安能辨我是雄雌”一句要來(lái)得高亢、激昂。考慮到徐渭的另一部雜劇《女狀元辭凰得鳳》中對(duì)才女黃崇嘏的刻畫(huà)，可以知道徐渭一貫的態(tài)度都是肯定女性所具有的才能與品格，其贊美婦女的勇敢與智慧的主張也超出以往。

《雌木蘭替父從軍》是自《木蘭詩(shī)》以來(lái)最為經(jīng)典的文本，創(chuàng)造了最廣為人接受的木蘭形象，后來(lái)的大多數(shù)改編都接受了本劇的敘事結(jié)構(gòu)，花姓、婚戀情節(jié)都被保留了下來(lái)，可以說(shuō)，徐渭為塑造出我們今天熟知的“花木蘭”走出了關(guān)鍵一步。

花木蘭的形象日后頻頻出現(xiàn)在清朝的通俗小說(shuō)中，有《雙兔記》、《忠孝勇烈奇女傳》、《北魏奇史閨孝烈傳》這些直接以花木蘭為主角的小說(shuō)，也有《隋唐演義》這種把替父從軍當(dāng)作旁支故事的歷史小說(shuō)，除了一些天馬行空的藝術(shù)想象之外（比如增加了花木蘭與敵軍女將的姐妹情誼），它們大體都沒(méi)有超出徐渭所奠定的框架，只是更注重一波三折的效果，填補(bǔ)了《雌木蘭》因?yàn)槠^(guò)短而造成的許多空白，反映了普通百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的花木蘭故事。

1912年梅蘭芳在京劇《木蘭從軍》中的扮相

花木蘭形象的發(fā)展與古代社會(huì)的禮教制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和性別觀念密切相關(guān)，不同時(shí)代都有著不同的烙印，而在《雌木蘭替父從軍》之后，木蘭的形象就已經(jīng)基本定型。隨著性別平等與個(gè)人主義在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注意到花木蘭這一藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的豐富價(jià)值，不論是在1956年豫劇電影版《花木蘭》中喊出“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的愛(ài)國(guó)英雄，還是1998年迪士尼動(dòng)畫(huà)版《花木蘭》中努力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的勇敢女孩，我們都能在古典文學(xué)中找到她們的原型，而今人源源不斷的解讀與改寫(xiě)，又讓花木蘭形象越發(fā)豐滿和富有魅力。

【參考文獻(xiàn)】

1、呂繼紅《〈木蘭詩(shī)〉研究》，山西大學(xué)文學(xué)院，2006年。

2、吳保和《花木蘭，一個(gè)中國(guó)文化符號(hào)的演進(jìn)與傳播——從木蘭戲劇到木蘭電影》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年1期。

3、賀滟波《家國(guó)的想象與重構(gòu)——花木蘭形象傳播簡(jiǎn)史》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年，第34卷第6期。

4、張雪《木蘭故事的文本演變與文化內(nèi)涵》，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，2013。

5、魏紹飛《木蘭形象的文化變遷——從樂(lè)府〈木蘭詩(shī)〉到卡通〈花木蘭〉》，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2006年。