印藏佛學(xué)和藏傳佛教的自主創(chuàng)新

印藏佛學(xué)研究（Indo-Tibetan Buddhist Studies）是國際佛教研究領(lǐng)域中迄今為止占絕對主導(dǎo)地位的一個學(xué)科，享有十分崇高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。在西方現(xiàn)代佛教研究學(xué)術(shù)體系中，長期以來印度佛教和西藏佛教的研究合二而一，藏學(xué)、藏傳佛教研究被當(dāng)作印度學(xué)、印度佛教研究的附庸和輔助學(xué)科。這樣的局面一直延續(xù)到上個世紀(jì)八九十年代才算告一段落，借助西藏和藏傳佛教風(fēng)靡全球所造成的巨大社會影響力，藏學(xué)研究終于此時(shí)在世界范圍內(nèi)強(qiáng)勢崛起，贏得了學(xué)術(shù)上的獨(dú)立和自由，但印藏佛學(xué)研究的傳統(tǒng)至今依然保持強(qiáng)勁勢頭。

這種局面的形成當(dāng)然有其充足的理由和明顯的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，印度是佛教的發(fā)源地，印度佛教研究是世界佛教研究的基礎(chǔ)。可是，印度佛教早已于十三世紀(jì)就完成了從生至死有機(jī)發(fā)展的一部完整歷史，待人們于其后五六百年才開始要學(xué)術(shù)地研究和重構(gòu)佛教及其歷史的時(shí)候，印度佛教在其本土早已不見了蹤跡，根本無法提供足夠的文獻(xiàn)和實(shí)物資料，供西方東方學(xué)家們?nèi)ド舷虑笏鳌^玄索隱，以重現(xiàn)佛教及其歷史的真實(shí)面貌。而藏傳佛教恰好可以彌補(bǔ)因佛教于印度的消亡而留下的種種不足和遺憾，它可以提供印度佛教所不再能夠提供的一切。人們習(xí)慣于認(rèn)為藏傳佛教不但來源于印度，而且還是印度佛教最忠實(shí)和最出色的繼承人。藏傳佛教中包羅了印度佛教的所有傳統(tǒng)，印度佛教中曾經(jīng)有的，藏傳佛教中現(xiàn)在還全都有，印度佛教中早已經(jīng)失傳了的，藏傳佛教也把它們?nèi)勘４媪讼聛恚€讓它們得到了進(jìn)一步的發(fā)展。  藏傳佛教不但是一個活著的傳統(tǒng)，可以讓人直接借用來觀照已經(jīng)消失了的印度佛教的全貌，而且藏傳佛教還擁有一個取之不竭的佛教文獻(xiàn)資料寶庫，它們十分全面和忠實(shí)地保留了印度佛教經(jīng)典的真實(shí)面貌。所以，一位接受過全面的語文學(xué)、歷史學(xué)訓(xùn)練和具備良好的佛學(xué)素養(yǎng)的佛教學(xué)者，完全有能力借助藏傳佛教，特別是它所能提供的用之不盡的珍貴藏文佛教文獻(xiàn)資料，復(fù)原和重構(gòu)十三世紀(jì)以前的印度大乘佛教傳統(tǒng)。 

David Snellgrove所著《印藏佛教：印度佛教和他們的西藏繼承者們》（2003年再版）

百余年來，印藏佛學(xué)研究于國際佛教學(xué)界一枝獨(dú)秀，根深葉茂。印藏佛教學(xué)者們用佛教語文學(xué)的方法對梵、藏文佛教文獻(xiàn)進(jìn)行精心的整理、解讀和細(xì)致的比較研究，努力復(fù)原印度佛教的原貌，弄清印度、西藏佛教歷史發(fā)展的源流，取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就。至今印藏佛學(xué)研究依然還大有潛力可挖，在這個領(lǐng)域內(nèi)藏學(xué)家們尤其可以大有作為。從印藏佛教研究實(shí)踐中發(fā)展出來的佛教語文學(xué)方法，是當(dāng)下世界佛學(xué)研究最可靠和最有前景的學(xué)術(shù)道路，它對其他佛教研究的分支學(xué)科具有積極的借鑒和啟發(fā)意義。但是，印藏佛學(xué)研究長期的強(qiáng)勢發(fā)展或亦給人留下了這樣一個錯誤的刻板印象，即不僅藏傳佛教研究是為印度佛教研究服務(wù)的一個附屬學(xué)科，而且藏傳佛教本身也不過就是印度佛教的附庸和延續(xù)。藏傳佛教似乎與漢傳佛教走了兩條完全不一樣的佛教化道路，后者雖然也源自印度，但它在傳播、接受和交流的過程中，以自己的文化傳統(tǒng)徹底地改造和征服了佛教，最終形成了一個與印度佛教明顯不同的，具有十分鮮明的漢文化特色的佛教傳統(tǒng)，并直接影響了日本、韓國等與漢文化有緊密聯(lián)系的周邊民族、國家百姓的宗教信仰。與漢傳佛教形成鮮明對照的是，佛教自印度傳入西藏之后，似乎就一直處在一種停滯和穩(wěn)定的狀態(tài)之中，西藏佛教固守著印度的傳統(tǒng)，它沒有被西藏化，它的身上沒有鮮明的西藏烙印。這顯然不是事實(shí)！藏傳佛教不但與漢傳佛教并列為大乘佛教或者北傳佛教的兩大分支之一，而且它也深刻地影響和改變了蒙古、西夏、畏兀兒、滿族等民族的宗教信仰。

需要指出的是，印藏佛教一體化的形象并不只是過去的西方東方學(xué)家們一手打造和建構(gòu)出來的，在這一點(diǎn)上，西藏人自己早已走在了前面，而且走得比他們更遠(yuǎn)。西藏具有悠久和出色的歷史書寫傳統(tǒng)，西藏佛教史家們非常擅于創(chuàng)造和建構(gòu)歷史。至遲自十二世紀(jì)開始，他們就已經(jīng)能夠獨(dú)到地建構(gòu)起整個佛教世界的歷史，特別是佛教于印度和西藏傳播和發(fā)展的歷史，并逐漸確立起西藏作為世界佛教中心的歷史地位。為此，他們曾努力嘗試將西藏的歷史直接與印度聯(lián)系在一起，把西藏人理想化為觀音菩薩的化身獼猴的后代，而吐蕃王族則是印度釋迦家族的直系后裔等。不僅如此，西藏佛教史家們還習(xí)慣于為于西藏傳播的每一種特殊的教法和修習(xí)的每一種瑜伽儀軌建構(gòu)起自佛陀釋迦牟尼，或者大持金剛佛直至當(dāng)代某位西藏上師的一個完整而不間斷的宗承譜系，以表明它們無可置疑的合法和權(quán)威地位。 所以，當(dāng)1970年代西方后現(xiàn)代青年學(xué)者立志要投身于藏傳佛教研究時(shí)，他們都自信滿滿地感覺自己正肩負(fù)著要把釋迦牟尼親傳的教法從流亡喇嘛們的口中搶救下來，并傳承下去的迫切和偉大的使命。 

顯而易見，特別強(qiáng)調(diào)印度和西藏佛教之間的緊密聯(lián)系，從來就是西藏佛教史家們樹立和捍衛(wèi)藏傳佛教的正統(tǒng)性和權(quán)威性的一種善巧方便。特別是，當(dāng)藏傳佛教后弘期新譯密咒派（gSang sngags gsar ma pa，后又細(xì)分為薩迦派、噶舉派和格魯派等）面對舊譯密咒派（gSang sngags rnying ma pa，即指后來的寧瑪派）和西藏土著的本教（Bon po）勢力的競爭和挑戰(zhàn)時(shí)，他們曾十分張揚(yáng)地建構(gòu)和宣傳新譯密咒明確的印度淵源，因此而與寧瑪派和本教的本土性形成鮮明對照，這是當(dāng)時(shí)流行的一種教法斗諍的慣用策略和銳利武器。但是，對印、藏佛教密切關(guān)聯(lián)的這種特別強(qiáng)調(diào)并不同時(shí)表明藏傳佛教只是保存了原生態(tài)印度佛教的一個次生的西藏版本，既不是說西藏人于佛教在西藏傳播和發(fā)展的過程中完全缺乏自主性和創(chuàng)造力，也不是說沒有任何屬于西藏傳統(tǒng)的文化和宗教內(nèi)容融合和改造了印度佛教。恰恰相反，以新譯密咒為主體的西藏佛教后弘期教法傳統(tǒng)的建立，同時(shí)也是具有鮮明西藏特色的藏傳佛教傳統(tǒng)建立的標(biāo)志，它發(fā)生在印度佛教衰亡時(shí)期，卻代表了西藏文化的重生。 

代表作：Ronald M. Davidson著《西藏的文藝復(fù)興：西藏文化再生中的密乘佛教》（2005）

與以新譯密咒占主導(dǎo)地位的藏傳密乘佛教傳統(tǒng)確立同時(shí)，佛教在印度日趨衰亡，絡(luò)繹不絕地從西藏來圣地求法的高僧們對密咒（gsang sngags）教法的難以滿足的追尋和需求，或曾給衰落中的印度佛教一度帶來回光返照，但終究不能拯救它徹底覆亡的命運(yùn)。于是，為數(shù)眾多的西天僧不得不離鄉(xiāng)背井，跟隨他們的西藏弟子們來到雪域高原，從此把傳教活動的重心轉(zhuǎn)移到了西番（西藏），直接參與了藏傳佛教后弘期傳統(tǒng)的建立和發(fā)展。與此同時(shí)，一些思想前衛(wèi)的西藏高僧們乘勢興起了一場制造“西番中國”（Bod yul dbus）的佛教思想運(yùn)動，開始改寫佛教世界的歷史，即要把世界佛教的中心從印度，即他們心中的“圣地中國”(’Phags yul dbus), 轉(zhuǎn)移到他們自己腳下的“西番中國”。 強(qiáng)調(diào)自己所傳教法的直接的印度淵源，并以其非印度淵源為由而將寧瑪派、本教和漢傳禪宗教法等斥為異端的做法，明顯都是為了配合“西番中國”的建構(gòu)而興起的一波激烈的輿論宣傳。 以新譯密咒為主體的藏傳佛教傳統(tǒng)的建立是“西番中國”得以成立的基礎(chǔ)，待佛教于作為“圣域中國”的印度已經(jīng)成為歷史時(shí)，新譯密咒于“西番中國”的進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展走的自然是一條佛教西藏化的道路。

盡管印藏佛學(xué)研究百余年來持續(xù)地強(qiáng)勢發(fā)展，但我們偶爾也會聽到對“印藏佛教”(Indo-Tibetan Buddhism)這樣的說法提出質(zhì)疑和批評的聲音，近年來有更多人質(zhì)疑于西藏高原上出現(xiàn)的佛教形式與他們在印度半島上的歷史先驅(qū)者們到底是一種什么樣的關(guān)系？西藏和藏傳佛教研究能不能作為一門與印度佛教具有同等地位的獨(dú)立的學(xué)科存在？  即使在專門從事印藏佛教研究的專家們中間，也有不少人對印藏佛學(xué)的學(xué)術(shù)建制從不同的角度提出過質(zhì)疑。印藏佛學(xué)界那些更偏重于研究印度佛教的學(xué)者們，曾首先開始挑戰(zhàn)西藏佛教作為印度佛教的儲藏庫，和西藏喇嘛們作為最早、最前衛(wèi)的印度學(xué)家和印度佛學(xué)代言人所具有的歷史特權(quán)和絕對權(quán)威地位，認(rèn)為印度佛教研究不應(yīng)該過分倚重藏傳佛教研究，對印度佛教義理的理解更不應(yīng)該太相信和依賴藏傳佛教史家和注釋家們的意見，它們并不見得一定就是顛撲不破的正理、正見。 而他們中那些偏重于研究藏傳佛教的學(xué)者們，則更樂于強(qiáng)調(diào)藏傳佛教獨(dú)立于印度佛教的創(chuàng)造性發(fā)展，致力于研究西藏佛教學(xué)者們自己的著作和他們對印度佛學(xué)思想、制度的繼承和變革，尋找佛教于西藏發(fā)展的特殊路徑和地方特性。

國際佛教研究協(xié)會前主席David Seyfort Ruegg（1931- ）先生是一位杰出的印藏佛學(xué)大家，對印度佛教和藏傳佛教都有十分精深的研究，著作等身。他特別反對那種將印度和西藏佛教的關(guān)系兩極化的看法，即認(rèn)為印、藏佛教之間的關(guān)系若不是處于“停滯的穩(wěn)定”（stagnant stasis）狀態(tài)，那就一定處于“動態(tài)的改變”（dynamic change）狀態(tài)。通過對藏傳佛教與印度佛教之間或連續(xù)或斷裂現(xiàn)象的細(xì)致觀察和研究，Ruegg指出印、藏佛教之間更應(yīng)該是處在一種“動態(tài)的穩(wěn)定和導(dǎo)致變革／復(fù)興／創(chuàng)造的內(nèi)在的、體系性的不均衡”(homoeostasis [dynamic stability] and internal, systemic disequilibrium leading to restoration/renewal/innovation)狀態(tài)之中。所以，盡管西藏的智識活動與印度有十分緊密的聯(lián)系，但它們有屬于西藏自己的自主性和創(chuàng)造力。例如，常被人稱為宗教改革家的宗喀巴（Tsong kha pa Blo bzang grags pa, 1357-1419）大師，他的改革并不是人們習(xí)常以為的以嚴(yán)格的佛教戒律來整治、改革已經(jīng)腐敗了的西藏寺院和僧伽制度，也不是說要用顯教的戒律來整治密教的修行，而是指他對西藏所傳的那些來自印度的教法、儀軌等做了一系列的創(chuàng)造性的闡發(fā)和改革，使它們更適合西藏本地的宗教文化土壤，這是對印度佛教實(shí)行的西藏化的改革。Ruegg認(rèn)為印度佛教對于西藏佛教的影響可以分成印度的(Indian)和印度式的，或者說是泛印度的(Indic, Meta-Indian)兩種，前者是有歷史依據(jù)可以證明它們是直接從印度傳到西藏的，而后者則是指那些西藏人在印度的模式和樣板上自主創(chuàng)新出來的成果。 

北京雍和宮的宗喀巴像

與印度佛教相比較，藏傳佛教不管是在佛教思想、修行儀軌，還是在僧院制度、教會等級、與世俗社會的關(guān)系等方面，都擁有很多西藏本土化了的和自主創(chuàng)新的成分。如前所述，本教最初或是西藏本地的民間信仰，佛本之爭曾是前弘期西藏佛教史上的一個中心內(nèi)容，其間佛本已互有影響和吸收。進(jìn)入后弘期之后，本教開始了逐漸佛教化的過程，如果說改變后的本教可以被認(rèn)為是藏傳佛教的一個重要分支的話，那么，于此過程中本教也已經(jīng)在某種程度上改變了佛教。  傳為蓮花生大師所傳，卻被認(rèn)為充斥很多西藏本土信仰成分的舊譯密咒，即寧瑪派所傳的教法和儀軌，不論是其根本續(xù)典《秘密藏續(xù)》（gSang ba’i snying po），還是其難以計(jì)數(shù)的“伏藏”（gter ma），都曾因其印度淵源不夠明確而受到了新譯密咒派的詰難和排斥。然而，它們在后弘期同樣得到了迅速的發(fā)展，其重要性越來越明顯。  寧瑪派因其鮮明的西藏地方特色而廣受歡迎，它們在藏傳佛教自中心向外圍的擴(kuò)張中，變得越來越重要，特別是在近世西藏蓬勃開展的“宗教圓融運(yùn)動”（ris med）中，寧瑪派起了明顯的主導(dǎo)作用。藏傳佛教在當(dāng)代西方世界的傳播之所以如此成功，其中諸多寧瑪派上師卓越的宗教造詣和魅力起了非常關(guān)鍵的作用。于近代西藏，越來越多具有西藏地方特色的宗教修習(xí)內(nèi)容，甚至像格薩爾王、關(guān)公崇拜等明顯與印度佛教無關(guān)，而純粹屬于西藏地方性知識的宗教內(nèi)容，也被圓融進(jìn)入了藏傳佛教這個龐大的教法和修行體系之中。 

傳說于吐蕃歷史上出現(xiàn)的激烈的“佛本之爭”，今天看來很多或是出于后世史家的想象和建構(gòu)，本教與佛教之間并非只有對立和斗爭，它們很早就有了非常深入的交流和相互影響。從對敦煌出土的古藏文本教葬儀儀軌文書和佛教“生死書”類文本的比較研究中，我們不難看出本教與佛教之間有過很深的涵化。佛教的觀音信仰等觀念對本教葬儀儀軌的變通性的改變，曾使得“作為知識傳統(tǒng)的藏傳佛教得以容納和保存大量屬于西藏土著宗教的元素和特質(zhì)。而其結(jié)果, 便是 11世紀(jì)以后形成的新苯教與藏傳佛教的各大部派之間, 在比較宗教學(xué)上不再構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的重大差異。”  換言之，前弘期佛本之間的涵化，已經(jīng)為本教于后弘期向佛教轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。在這個過程中，很多本教因素也自然地?fù)饺肓朔鸾虃鹘y(tǒng)，例如寧瑪派所傳的《中陰聞解脫》(Bar do thos sgrol)，便至少在形式上明顯受到了本教葬儀儀軌的影響，采用了上師與亡人直接對話、相互呼應(yīng)的形式，故被人視為佛教西藏化（本教化）的一個典型例子。 “中陰”教法傳自印度，是印度大成道者那洛巴（Nāropa）上師所傳“六法”之一，曾于后弘期早期的西藏，以及西藏以外廣大的西域和中原地區(qū)有過很廣泛的傳播。但中陰（中有）本來是佛教行者在上師指導(dǎo)下自行修習(xí)的一種瑜伽修法，而它最終成為西藏，乃至世界最著名的“死亡書”（度亡儀軌），無疑是西藏佛教徒的改變。寧瑪派這部著名伏藏“中陰聞解脫”當(dāng)是寧瑪派上師根據(jù)本教葬儀儀軌的傳統(tǒng)形式，將那若巴上師所傳的這個瑜伽修法（中有法），改變成了由上師引領(lǐng)亡人于中陰階段聞法解脫的一部可以實(shí)際操作的葬儀儀軌。  

世界級暢銷書、索甲活佛所著《西藏死亡書》

今天世界任何地方都不難見到西藏喇嘛、仁波切（Rin po che，大寶貝）的身影，所以，當(dāng)人們談?wù)摬貍鞣鸾虝r(shí)，最津津樂道的話題或就是世界文明史上獨(dú)一無二的“活佛轉(zhuǎn)世”（sprul sku）制度，和以“活佛”為領(lǐng)袖的“政教合一”（lugs gnyis、chos srid zung ’brel）體制。它們是藏傳佛教的二大創(chuàng)新，或也是它對于世界宗教文明作出的二項(xiàng)最特殊的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，“活佛轉(zhuǎn)世”的理念于印度佛教中有據(jù)可循，它的思想依據(jù)當(dāng)即是佛陀的“三身”說和菩薩化身世間的觀念，而“政教合一”這一概念或是從印度佛教中的“轉(zhuǎn)輪王”理想和佛／菩薩救世等觀念中發(fā)展而來的。  然而，這二種政教制度的形成，顯然都與西藏歷史上特殊的宗教、社會和政治發(fā)展?fàn)顟B(tài)相關(guān)，它們是一代代藏傳佛教思想家、政治家們精心設(shè)計(jì)、宣傳和實(shí)踐的結(jié)果，凸顯出藏傳佛教的自主性和創(chuàng)造力。同樣，于藏傳佛教史上，西藏史家常把宗教人物、教派與世俗的政治、軍事集團(tuán)的結(jié)盟描述為一種特殊的“施供關(guān)系”（mchod yon/yon mchod）的建立，這是近幾十年來常常引起當(dāng)代西藏史家熱烈討論的一個主題。無疑，將一種世俗的權(quán)利和利益關(guān)系巧妙地設(shè)計(jì)和解釋為一種宗教性質(zhì)的合理行為，這也是藏傳佛教的一大創(chuàng)造。 

總之，印藏佛學(xué)作為一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的學(xué)科，至今依然是佛教研究中最有活力、最有成就的專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域，藏傳佛教依然可以為印度佛教研究提供無盡的可能和幫助，但它絕不僅僅是印度佛教的附庸和延續(xù)。與漢傳佛教一樣，藏傳佛教是在印度佛教的基礎(chǔ)下，順應(yīng)西藏本土的宗教和社會形勢，通過與本土的和外來的其他宗教傳統(tǒng)持續(xù)不斷的交流和涵化，創(chuàng)造性地發(fā)展出了一個獨(dú)立自主的佛教傳統(tǒng)。

本文發(fā)表于《中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期，原題為《世界佛教視野中藏傳佛教的多重認(rèn)同》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，刊發(fā)時(shí)刪去了注釋。