中國書法在發展演變過程中存在著“帖學”與“碑學”兩種學書取向和風尚。清代中葉以后，碑學書法“乘帖學之微”迅速興起，至清末民國，碑學從理論上的建立與實踐上的探索成功，使書法美學的審美追求發生了重大的轉變，開創了中國書法藝術發展史上一代新風。

澎湃新聞獲悉，9月3日起，“新風高致 ——重慶中國三峽博物館藏清代及民國碑學書法特展”在重慶中國三峽博物館展出，此展作為重慶中國三峽博物館書法藝術系列展之一，是重慶中國三峽博物館開館以來首次依托館藏策劃實施的書法專題原創展覽，包括鄭簠《齋居感興詩隸書》軸、金農 《隸書》軸、鄧石如《篆書大幅》、伊秉綬《隸書十一言聯》、何紹基《隸書八言聯》以及近代吳昌碩、陳師曾等的書法，以呈現清代至民國碑學書法的發展過程與藝術成就。

展覽分“風標漸開——碑學發軔”“風新蔚然——碑學中興”“風行未央——碑學眾盛”“風韻巴蜀——川渝碑學”四個部分，精選和集結了重慶中國三峽博物館藏清代及民國五十八位碑學書家的65件（套）書法作品。

中國書法璀璨輝煌。至清代，書法在發展演變過程中存在著“帖學”與“碑學”兩種學書取向和風尚。“帖學”書法通常指宋、元以來形成的崇尚王羲之、王獻之及屬于二王系統的唐、宋諸大家書風的書法史觀、審美理論和以晉、唐以來名家墨跡、法帖，包括真跡、臨本、摹本、刻帖等為取法對象的創作風氣。“碑學”書法通常則指重視先秦、秦漢、魏晉南北朝時期碑版石刻的書法史觀、審美主張和主要以金石碑刻，包括碑版摩崖、鐘鼎彝器、墓志造像、陶磚瓦當、錢幣璽印、甲骨簡牘等文字載體為取法對象的創作風氣。

碑學始于宋代，清中葉以后，帖學衰微，金石大盛而碑派書法興起。清嘉慶（1736—1795）、道光（1821—1850）以前，書法崇尚法帖，自阮元倡為南北書派論，包世臣繼起提倡北碑，因之崇碑之風一時大盛。世并以碑學為北派，帖學為南派。碑學是借帖學的衰微之機而乘勢發展起來的。由于人們從思想上厭惡已衰退了的走向靡弱和薄俗的帖學，而從物質上又有了逐漸出土的大批碑志造像等可供文人書家們研究、借鑒和學習的實物和各種學習材料，碑學的興起就是很自然的了。經鄭燮、金農發其機，阮元導其源，鄧石如揚其波，包世臣助其瀾，始成巨流。至清末民初，碑學的發展達到了頂峰，出現了像吳昌碩、康有為、趙之謙、張裕釗、沈曾植、李瑞清等大批碑學家?？梢哉f，碑學從理論上的建立與實踐上的探索成功，使書法美學的審美追求發生了重大的轉變，開創了中國書法藝術發展史上一代新風。

“新風高致——重慶中國三峽博物館藏清代及民國碑學書法特展”精選和集結了重慶中國三峽博物館藏清代及民國五十八位碑學書家的65件（套）書法作品，全部為珍貴文物。

清初以鄭簠、朱彝尊等為代表的書法家，一方面潛心研究和臨習漢碑隸書，從中汲取營養，試圖以隸書的方勁結構和遒健筆法，來轉變圓媚秀韻、單一靡弱的帖學書風；一方面竭力搜訪金石碑刻，重視碑版考據與金石文字研究?？登瑫r期活躍于揚州一帶的書畫家金農、鄭燮等人亦取法碑版金石文字，書法風格參用隸筆，面目奇特，個性新銳，具有強烈的視覺沖擊。

“風標漸開——碑學發軔”部分展品介紹

這些文人書家的書法實踐與研究，使隸書創作在清初一度十分流行，取得相當大的成就，遂有突破傳統帖學書派的取法范圍和審美取向之勢。這一風氣被視為碑學書法運動的濫觴，漸開清代書法的新風標。此次展覽“風標漸開——碑學發軔”部分即展出了這一時期書家在碑學上的藝術成就，包括鄭簠《齋居感興詩隸書》軸、朱彝尊《端硯材》、顧藹《隸書》扇面、金農《隸書》屏和《隸書》軸等。

金農《隸書》屏

金農 《隸書》軸

其中鄭簠（1622—1693）,字汝器，號谷口，上元(今江蘇南京）人。以行醫為業，終學不仕。精書法，擅隸書著稱清初。隸書初師宋玨，中年后竭力尋訪古刻、研學漢碑，上法《曹全碑》、《史晨碑》，遂書呈渾穆縱肆之勢。鄭簠隸書在清前期影響至大。根據文獻記載與傳世書跡比照，規模其隸書面貌的同時期書家很多，如周亮工、周在浚父子，張貞、張在辛父子，顧苓，孔毓圻，王概（1645-約1710）、王蓍兄弟，禹之鼎(1647-1716)，萬經（1659-1741），林佶（1660-？），吳瞻澳等。稍后受鄭簠影響的書家還有揚州八怪中的高鳳翰（1683-1749）、高翔（1688-1753）、金農（1687-1763），朱岷、朱文震、湯陟、毛煒（生卒皆不詳）等人。金農晚年在一件漆書作品的款識中說：“予年七十始作渴筆八分。漢魏人無此法，唐、宋、元、明亦無此法也?？滴蹰g金陵鄭谷口擅斯體，不可謂之渴筆八分，若一時學鄭谷口者，更不可謂之渴筆八分也?！北M管他以渴筆八分來表明自己與鄭簠有涇渭之別，但金農早年習隸確實與鄭簠脫不開干系?？梢哉f，鄭簠書法開習隸直接取法漢碑的新風氣，被視為清代碑學書法運動的先聲。

清 鄭簠齋居感興詩隸書軸

此次展出的鄭簠《齋居感興詩隸書軸》錄文：“放勛始欽明，南面亦恭己。大哉精一傳，萬世立人紀。猗歟嘆日躋，穆穆歌敬止。戒獒光武烈，待旦起周禮。恭惟千載心，秋月照寒水。魯叟何常師，刪述存圣軌。元亨播群品，利貞固靈根。非誠諒無有，五性實斯存。世人逞私見，鑿智道彌昏。豈若林居子，幽探萬化原?！?/span>題識：“晦翁朱夫子齋居感興二首。庚申春書，谷口鄭簠?！?/span>鈐?。骸班嵑叀保ㄖ煳模?、“谷口汝器”（白文）。

清代中期，乾嘉之際考據學興盛，推動了文字學、金石學的發展，促使訪碑著錄、考釋研究之風大興。新的考古文字材料的發掘與整理，為書法創作提供了新的取法對象，從而引發出新的技法和新的審美追求，碑學書法運動在此條件下日趨活躍。此時書家的注意力更加集中于秦、漢碑刻，以鄧石如、伊秉綬、陳鴻壽等為代表的碑學書法巨匠，大都以篆書、隸書為突破口，篳路藍縷，開書林新路，書法創作取得了巨大成就。隸、篆二體的中興，為碑學書法理論提供了重要依據，也為碑學書法創作積累了實踐經驗。

隨著考古、著錄活動的日益廣泛，六朝墓志、造像受到重視，碑學書家的實踐也開始從篆隸二體擴展至楷書。阮元作《南北書派論》、《北碑南帖論》，包世臣著《藝舟雙楫》，大力倡導六朝碑版，標志著碑學書法主張被正式提出，碑學理論已完全確立，創作原則已基本形成。

部分展品介紹

此次在“風新蔚然——碑學中興”部分展出的藏品包括鄧石如《篆書大幅》、伊秉綬《隸書十一言聯》、包世臣《行書七言聯》等。

伊秉綬《隸書十一言聯》

包世臣《行書七言聯》

其中鄧石如（1743—1805），初名琰，字石如，號頑伯，后避嘉慶帝諱，遂以字行，更字頑伯，號完白山人、鳳水漁長、龍山樵長、古沅子等，安徽懷寧人。一生布衣，以鬻書刻印自給。其篆書初學李斯、李陽冰，后法《禪國山碑》《三公山碑》《天發神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等，并摻以隸法，突破玉箸篆一派樊籬、自出機杼。隸書從漢碑出，結體緊密，貌豐骨勁，獨開氣象。被視為清代碑學思潮后，全面實踐和體現碑學主張的一位開宗立派的書法巨臂。

清 鄧石如篆書大幅

此次展出的鄧石如《篆書大幅》釋文：“亭亭仙都，峻極維嵩，屹立溟石，削成浙東。發地直方，摩霄穹崇，靈沼在上，祥云積中。圭埴千仞，柱寧四封。日視不及，翰飛靡窮。群阜奔走，列仙會同。黃后攸訪，碧嶺是沖。丹穴旁起，金溪下融。日照霞附。月映綃蒙。壤絕棲塵，木無寓叢。居幽不昧，守一而雄。萬壽報響，九成來空。佳名未復，展禮斯洪。錄作懲止，年祈感通。匪慈之高，造化之功。唐·韋翃《仙都山銘》,莫高人山，鄧琰書于新安芥盦禪室?！?/span>鈐?。骸班囩保ò孜模ⅰ笆纭保ò孜模?/p>

清代道咸以后，碑學書法大興。魏晉六朝墓志造像之屬已普遍成為碑學書家的取法對象，對魏晉南北朝碑刻楷書的臨習和崇尚，并將篆隸筆法引入楷、行、草書創作，執意追求遲疑凝重、渾厚樸茂的審美特點，標志著碑學書法的創作實踐真正確立和走向成熟。其時以何紹基、趙之謙等為代表的碑學集大成者，熔碑帖金石于一爐，諸體兼擅，高古渾穆，氣象雄偉。

至清末民國，碑學所涉及的范圍已大為拓展，凡鐘鼎彝器、碑版摩崖、墓志造像、瓦當磚文、錢幣鏡銘、甲骨、簡牘等文字載體無不成為碑學書家取法借鑒的營養來源。其時涌現出楊守敬、吳昌碩、康有為、李瑞清、曾熙等大批著名碑學書法家，可謂名家如林，不勝枚舉。至此，碑學理論與實踐滲透于篆、隸、楷、行、草諸體，新意紛呈，碑學書法以風行未央之勢走向眾盛。

“風行未央——碑學眾盛”部分展品清單

“風行未央——碑學眾盛”部分展品清單

“風行未央——碑學眾盛”部分即展出了這一時期書家包括何紹基、吳熙載、楊沂孫、張裕釗、俞樾、趙之謙、翁同龢、蒲華、楊守敬、吳昌碩、陳師曾等的書法成就。

清 何紹基隸書八言聯

其中何紹基（1799—1873），字子貞，號東洲居士，晚號媛叟，又作猨叟，道州（今湖南道縣）人。道光十六年（1836）進士，官歷國史館協修、總纂、典試福建、貴州、廣東鄉試、四川學政。主講濟南、長沙等地書院。精研經史文字、金石碑版、史地之學。書法造詣極深，初植根顏真卿，中年接受并倡導碑學思想，極意用功秦漢六朝碑版，融楷、行、隸、篆為一體，風貌古茂厚樸、沉雄峭拔，自成一家，終成“開光、宣以來書派”的一代宗師。此次展出的何紹基《隸書八言聯》錄文：“辟彼國卿服膺高士；同夫關令物色異人。 ”題識：“松仙吾友屬。何紹基。”鈐?。骸昂谓B基印”（朱文）、“子貞”（白文）

展覽的最后一部分“風韻巴蜀——川渝碑學”呈現了清代川渝地區的碑學書法作品，包括包弼臣的《行書七言聯》、趙熙的《行書錄朱熹感興詩二首屏》等。在清代碑學新風興起的大背景下，川渝地區的碑學書法日趨流行，呈現出前所未有的繁榮盛況，涌現出龔晴皋、包弼臣、趙熙等為代表的川渝籍本土書家及顧復初、沈賢修等為代表的游宦巴蜀，寓居川渝的書家，他們以精湛的書法藝術飲譽巴蜀而廣受關注。

“風韻巴蜀——川渝碑學”部分展品介紹

一方面川渝地區豐富的碑碣刻石和摩崖題記遺存，為川渝書家融入碑學思潮并推動碑學書法的發展提供了豐厚的本土養料；另一方面川渝地區的書家接受碑學新思潮，同時又保持清醒的態度——碑帖兼融的創作主張。促使這一時期的川渝碑派書家的書藝面目能變化出新，呈現出強烈的個性書風和鮮明的地域特色。

清 包弼臣行書七言聯

其中包弼臣（1831-1917），名汝諧，字弼臣，號谷叟、筆公，四川南溪人。同治六年（1867）舉人，歷任鹽源訓導、邛州學政、資州學政。晚清書法大家、畫家。書法熔北碑與南帖為一爐，自成一格，對巴蜀后來者趙熙、顏楷、謝無量等人碑帖融合的書法之路影響甚巨。此次展出的《行書七言聯》錄文：“舟湘流往觀南岳；好取名山入酒杯?！?/span>題識：“協中仁兄世大人法教。副所懷看劍引杯，時應益拓此昫待當世大用手。光緒庚寅冬十月，世小弟包汝諧并識，于成都客次?！?nbsp;鈐印：“包汝諧印”（白文）、“南溪弼臣氏”（朱文）。

書法藝術作為中國優秀傳統文化的最具典型性的符號之一，代表了中華民族特有的文化心理與文化性格。清代碑學使書法從帖學范圍中解放出來，開創了一代書法新風，對中國書法發展起著極大的推動作用，充分體現了中國優秀傳統文化內在發展中自我革新的生命精神。主辦方表示，此次展出的重慶中國三峽博物館藏清代至民國碑學書法作品，大體展示和反映了清代至民國碑學書法的藝術風尚。希望展覽能給觀眾帶來視覺審美與精神享受的同時，也為我們在新時代努力推動書法藝術的繼承與發展、弘揚與繁榮的永恒命題中提供一些思考和啟示。展覽將持續至11月29日。

（本文據重慶中國三峽博物館資料及相關報道整理）