京都里的洛陽

到京都旅行，大街小巷里會頻頻出現(xiàn)“洛陽幼稚園”“洛陽莊”“洛陽織物”等招牌，手中地圖用“洛”加上東、南、西、北、中等方位詞來表示，連街頭大幅的宣傳畫也是《洛中洛外圖》屏風(fēng)，一瞬間讓人生出“今夕何夕、此處何處”的恍然之感。

尋其緣由，“洛陽”乃京都的雅稱。洛陽與京都的聯(lián)系，可追溯到9世紀(jì)末。日本的宮室、都城的源流都出自中國，模仿唐代的長安城和洛陽城的意識非常強(qiáng)，其中平安宮和平安京最為著名。《帝王編年紀(jì)》中有記載，恒武天皇時(shí)“東京左京，唐名洛陽”“西京右京，唐名長安”，10世紀(jì)后期“左京=洛陽、右京=長安”的說法開始固定下來。右京長安部分所處地帶為濕地，后因環(huán)境原因，荒廢不用而有名無實(shí)，唯有左京洛陽部分繁榮發(fā)展，因此“洛陽”作為京都的別名一直保留下來。

王仲殊對此做過專題考察，認(rèn)為左京比右京繁華主要源于都城、宮城內(nèi)部的形制和布局，還指出平安京在形制、布局上主要模仿長安，命名卻多來自洛陽。左、右京中大約有13個(gè)中國式坊名，其中銅駝、教業(yè)、宣風(fēng)、淳風(fēng)、安眾、陶化、豐財(cái)、毓財(cái)?shù)?個(gè)坊名仿自洛陽,除了應(yīng)天門以外，宮城的上東門、上西門之名也仿自漢魏時(shí)期的洛陽城。

元初忽必烈進(jìn)攻日本因遭遇臺風(fēng)而失敗后，1298年元成宗放棄軍事進(jìn)攻，派名僧一寧（1247-1317）為使，賜金襕袈裟及“妙慈弘濟(jì)大師”稱號，命他赴日以“通二國之好”。一寧的日本之行，被當(dāng)時(shí)的名僧虎關(guān)師煉（1278-1346）詳細(xì)記錄：伏念堂上和尚（一寧）往己亥歲，自大元國來我和域，象駕僑寓于京師，京之士庶奔波瞻禮，騰沓系途，惟恐其后。公卿大臣未必悉傾于禪學(xué)，逮聞師之西來，皆曰大元名衲過于都下，我輩盍一偷眼其德貌乎！花軒玉驄，嘶騖馳，盡出于城郊，見者如堵，京洛一時(shí)之壯觀也。可見此時(shí)將京都稱為“京洛”，已成為日本人的習(xí)慣，這個(gè)稱呼沿用至今，并衍生出一系列新的詞語。如“上洛”這個(gè)詞，在日語中本意表示各地藩主大名來京都覲見，相當(dāng)于“進(jìn)京”，至今仍在使用，只不過隨著首都遷移，現(xiàn)在可用于東京。雖然14世紀(jì)時(shí)京都城市的中軸線大大向東偏移，人們還是習(xí)慣于用“洛”加上方向詞來表述京都的方位。特別是有把京都城市內(nèi)外用“洛中”和“洛外”表示的傳統(tǒng)，江戶初期畫家狩野永德的屏風(fēng)畫《洛中洛外圖》就是描繪京都繁榮市街及郊外名勝古跡的杰作。建筑學(xué)家唐克揚(yáng)指出：“為特定空間制作的洛中洛外屏風(fēng)不只是現(xiàn)代人眼中的一幅裝飾‘畫’，也是在室內(nèi)營造出的一種‘以小觀大’的幻境，足以透視出時(shí)人對于理想城市風(fēng)景的一般印象。”

《洛中洛外圖》金閣寺部分。資料來源：日本郵政2016年發(fā)行的郵票《上杉本洛中洛外圖屏風(fēng)》。

日本佛像中的洛陽

經(jīng)過遣隋使、遣唐使的往來，日本全方位接受中國文化，從政治、經(jīng)濟(jì)制度到文學(xué)藝術(shù)思想等，幾乎所有領(lǐng)域都打上了中國文化的烙印。大唐的文明風(fēng)貌，如同旋風(fēng)般席卷了整個(gè)日本，由上層貴族社會滲透到下層民間。從天平時(shí)代、平安時(shí)代到以后的鐮倉時(shí)代、室町時(shí)代，日本的制度、思想﹑城建、文學(xué)﹑藝術(shù)﹑風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面都充滿了中國風(fēng)格。

一般認(rèn)為佛教最早正式進(jìn)入日本是在552年（也有538年之說），朝鮮半島的百濟(jì)國派使者給當(dāng)時(shí)的欽明天皇送來一尊釋迦牟尼的金銅像和佛教經(jīng)典、佛具，崇佛派蘇我氏的蘇我稻目在自宅中供奉佛像，此舉成為日本佛寺造營的濫觴。崇峻天皇元年（587），蘇我馬子依靠百濟(jì)所獻(xiàn)寺工、爐盤博士、瓦博士、畫工等工匠的技術(shù)力量，興建了規(guī)模宏大的飛鳥寺。根據(jù)近年的考古發(fā)掘，飛鳥寺的結(jié)構(gòu)已大致判明，以塔為中心，東西金堂分列兩側(cè)，北面正中配置中金堂。從建筑角度看，這種寺院樣式是經(jīng)百濟(jì)工匠之手從朝鮮半島傳入的，帶有明顯的北魏洛陽伽藍(lán)的特征。

飛鳥寺中金堂供奉的本尊為丈六釋迦坐像，俗稱飛鳥大佛，是尊銅制丈六佛像坐像，高2752厘米。這座佛像是推古天皇十四年（606）建造的，雖然在近1500年間多次損毀，除頭部和雙手之外都經(jīng)過修復(fù)，但從雕塑角度看，依然可以辨識出洛陽龍門石窟賓陽中洞本尊的原貌，研究者據(jù)此推斷北魏文化是日本飛鳥文化的源頭之一。

制造飛鳥大佛的鞍部止利是飛鳥時(shí)代日本著名的佛師，其祖父是從百濟(jì)移居日本的司馬達(dá)一族。司馬氏是中國兩晉王朝的皇姓，有人認(rèn)為渡來人司馬達(dá)有可能是東晉皇族的后裔。“鞍作部”是渡來人的姓，受封于大和朝廷，表示整個(gè)族群世代為朝廷所做的工作內(nèi)容。這個(gè)家族在日本以“鞍部”（也稱鞍作部）為姓，很可能是僑居百濟(jì)的南朝工匠，也有可能是直接從南朝梁遷徙過去的。僅從字面上也不難看出，“鞍作部”原意是從事馬鞍和馬具的制作，后來這一家族演變?yōu)閷ｉT從事佛像制作。

飛鳥大佛竣工后的第二年，圣德太子發(fā)愿的法隆寺落成。止利派創(chuàng)作活動以法隆寺為中心，于7世紀(jì)前期達(dá)到鼎盛，其中金堂釋迦佛堪稱止利佛師的代表杰作。根據(jù)《法隆寺金堂釋迦佛造像記》可以得知，這是為悼念一年前去世的圣德太子而鑄造的。中間的釋尊手施無畏與愿印,結(jié)跏趺坐，據(jù)說是模仿圣德太子的等身像，兩側(cè)有侍像，這種一主二仆式的造像方式也是模仿了北魏龍門石窟的樣式。

法隆寺金堂本尊釋迦三尊像。資料來源： 法隆寺御朱印，https://法隆寺-御朱印.jinja-tera-gosyuin-meguri.com/category/奈良·法隆寺の仏像-一覧【國寶·重文%EF%BC%88畫像寫真/法隆寺·%EF%BC%88金堂%EF%BC%89釈迦三尊像「釈迦如來と文殊菩。

法隆寺雖在遭遇火災(zāi)后重建，但豐富的飛鳥文化元素基本都被保存下來，有一些原屬法隆寺現(xiàn)收藏于東京國立博物館的造像佛，幾乎都是止利派的造像風(fēng)格。這種風(fēng)格較之肥體薄衣的云岡樣式，更接近長臉、瘦身、厚衣的龍門樣式，特點(diǎn)是眼睛呈杏仁形狀，唇邊隱約露出古樸的微笑，長長的耳垂上沒有開孔，等等，與洛陽龍門石窟佛像的親緣關(guān)系清晰可辨。

止利風(fēng)格佛像的佛衣采用的是中國式的“通肩”設(shè)計(jì)，是用圓潤彎曲的線條來刻畫衣紋，上衣襟張開，襟邊沿上斜穿，掩蓋住左肩和右腋的內(nèi)衣，且可以看見衣裙帶子的結(jié)頭，這是中國獨(dú)創(chuàng)而印度佛像沒有的。結(jié)跏趺坐的佛像下面拖出長長的衣裙，這也是止利派造像的一大特色。這種衣裾垂于座前的坐佛像被稱為“懸裳座”，最早出現(xiàn)于云岡石窟，在龍門石窟時(shí)發(fā)展成熟。厚重的衣裙上強(qiáng)化了裝飾性刻畫，屬于中國北魏“褒衣博帶”類型，形成類似云紋的浮雕，這種佛像造型顯然是學(xué)自中國北魏后半期的“龍門樣式”。另外，手足指間有縵網(wǎng)相連是北魏造像的典型風(fēng)格，這也體現(xiàn)在止利派造像中，佛像的手足猶如水禽的腳蹼。以村田靖子為代表的日本學(xué)者認(rèn)為，長臉、瘦身、厚衣等相貌表現(xiàn)以及懸裳座的完成，標(biāo)志著止利佛像成為日本古典佛像的典范。

武則天大力推動佛教的消息經(jīng)由留學(xué)僧等傳至日本，圣武天皇（701~756）也希望借助佛教的力量賑災(zāi)驅(qū)邪、祈禱國家安泰。明顯是受到武則天在洛陽紫微城造大佛銅像、通天浮屠，在龍門奉先寺雕刻盧舍那大佛石像的啟發(fā)，圣武天皇參拜河內(nèi)國大縣郡知識寺大佛后發(fā)愿“朕亦奉造”，743年下詔筑造大佛。在光明皇后的大力協(xié)助下，于奈良以東（現(xiàn)東大寺的位置）建起以洛陽龍門石窟盧舍那大佛坐像為原型的高達(dá)14.9米的盧舍那大佛坐像，該佛像也稱奈良大佛。

洛陽與日本的佛緣不止于此，因請鑒真東渡而著名的日本僧人榮睿、普照733年隨第九次遣唐使來到中國，在洛陽大福先寺受戒學(xué)習(xí)，并于三年后請福先寺僧人道璇赴日本弘法傳戒。當(dāng)時(shí)住在大福先寺內(nèi)的印度僧人普提仙那也一同前往日本，住奈良大安寺宣講戒律。道璇作為先于名僧鑒真赴日的傳戒師，是首位獲日本天皇敕請的唐僧，為華嚴(yán)宗、禪宗、律宗等各佛教宗派東傳日本做出巨大貢獻(xiàn)。東大寺大佛的開眼儀式由普提仙那主持，道璇擔(dān)任咒愿師。后來鑒真和尚東渡日本，在大佛殿前臨時(shí)建造的戒壇上向圣武太上皇等僧俗授戒。道璇和菩提仙那歷經(jīng)萬難從洛陽福先寺來到奈良，鑒真年輕時(shí)也曾在東京洛陽游學(xué)，聚在異國的幾位高僧，從奈良大佛身上看到龍門石窟盧舍那大佛的影子時(shí)該是怎樣的欣慰！

在日本被用作歷史書封面的龍門石窟盧舍那大佛。資料來源：講談社學(xué)術(shù)文庫，https://bookclub.kodansha.co.jp/product?item=0000151032

從北魏到隋唐，洛陽佛教的盛況對日本佛教影響深遠(yuǎn)。特別是龍門石窟造像，不僅是日本古代佛像的源流，也是飛鳥時(shí)代日本吸收中華文明的有力實(shí)證。有學(xué)者認(rèn)為南北朝時(shí)期北魏文化是通過高句麗傳入日本的，兩者之間具體是如何傳承的、止利派風(fēng)格的佛像制作方法來自龍門石窟的直接證據(jù)等，尚需繼續(xù)考證。

日本漢詩中的“洛陽”

地名是人們賦予某一特定空間位置上的自然或人文地理實(shí)體的專有名稱，將平安京（京都）稱為“洛陽”即是通過命名表達(dá)一種對理想都城的向往。這種向往基于洛陽曾是多個(gè)王朝都城的歷史地位，同時(shí)也是因?yàn)榇罅亢吐尻栂嚓P(guān)的詩文名作，長期憧憬中華文明的日本人通過文字構(gòu)建起關(guān)于洛陽的想象空間。

日本漢詩來源于中國詩歌，同時(shí)又體現(xiàn)日本社會文化傳統(tǒng)，在東亞漢文化圈中獨(dú)樹一幟。完全不懂漢語的日本人能作出無論是結(jié)構(gòu)還是音韻都符合規(guī)定的漢詩，令人難以置信，卻是不爭的事實(shí)。日本人從大約1300年前就開始創(chuàng)作漢詩了，這得益于他們?yōu)榱俗x懂漢文著作而發(fā)明的漢語訓(xùn)讀法，即在漢文字上加注稱為訓(xùn)點(diǎn)的標(biāo)記。用這種方法對中國的古籍文章稍加標(biāo)示，就能讓日本人像閱讀日語一樣看懂漢文。

訓(xùn)讀法大約從八世紀(jì)以后開始在日本普及，時(shí)至今日也是當(dāng)代日本中學(xué)生必須接受的訓(xùn)練。這使日本人能夠直接閱讀漢籍古文，從理論上來說即便不會漢語也能夠自由地作漢詩、研究和閱讀漢文，大大加快了日本對中國文化的接受和吸收。前文中所述白樂天的詩歌在日本被奉為瑰寶，就是古代日本人感受到漢詩之美而癡迷熱愛漢詩的源頭。日本的貴族文士競相模仿白氏風(fēng)格作漢詩，在相當(dāng)長的時(shí)間里習(xí)慣于通過漢詩文記錄情感和生活。

細(xì)讀古往今來的日本漢詩，能夠?qū)覍业靡藻忮寺尻枴＠纾?/p>

火舶鐵車租稅通，魯西以外一家同。

東京自此洛陽似，道里均平天地中。

——大沼枕山《東京詞》

大沼枕山(1818-1891)是明治維新時(shí)期著名的漢詩詩人，他出生于江戶時(shí)期，親身經(jīng)歷風(fēng)起云涌的明治維新，出版詩集《東京詩三十首》，被收錄于1934年出版的《明治詩話》中。以上是七言絕句中的一首，借吟詠江戶成為東京的滄桑巨變，諷諫了幕府末年遷都等時(shí)政。日本人對洛陽十分熟悉，《史記》等中國古文獻(xiàn)中周朝營造洛邑時(shí)“此天下之中，四方入貢道里均”的典故信手拈來。在洛陽早已退出中國政治中心舞臺數(shù)百年后的19世紀(jì)后期，日本遷都之際，仍然能夠有意識地首先將東京比作洛陽，說明洛陽的古都印象在日本已經(jīng)根深蒂固，作為天下之中的象征即使在日本也深入人心。

九朝帝闕風(fēng)霜古，幾處河山光景新。

請看當(dāng)年金谷路，笙歌今日是何人。

——石川忠久《禹域游吟之十四洛陽》

如今雖說是日本漢詩衰微的時(shí)代，但仍有不少修養(yǎng)較高的日本人作詩不輟，一直保留著寫漢詩的傳統(tǒng)。現(xiàn)代詩人石川忠久（1932~）在日本當(dāng)代漢詩界德高望重，他不僅出版著作介紹和賞鑒中國古詩，還多次游歷中國，在洛陽周邊的二里頭、龍門、杜甫墓等處游覽時(shí)留下不少詩篇。

瞭望熏風(fēng)楊柳新，懸崖萬洞各佛宸。

龍門大佛無言坐，腳下慢和寧靜人。

——平田稔《拜望龍門石窟》

不僅是有名的詩人，即使是普通人也以作漢詩為樂。以上一篇就是筆者在網(wǎng)上無意中發(fā)現(xiàn)的，作者是一位喜愛漢詩的老人，他常常在博客中解讀中國漢詩，也發(fā)表自己的作品。這首就是他親赴洛陽體會杜甫的《游龍門奉先寺》之后自己創(chuàng)作的，不懂日語的中國人讀起來也完全沒有障礙。

洛陽知己皆為鬼，南嶼俘囚獨(dú)竊生。

生死何疑天付與，愿留塊魄護(hù)皇城。

——西鄉(xiāng)南洲《獄中有感》

日本漢詩中出現(xiàn)的“洛陽”，很多時(shí)候是指代京都的。這一首非常著名，是波瀾激蕩的幕府末年的漢詩，作者是“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛。西鄉(xiāng)自號南洲，發(fā)起尊王攘夷運(yùn)動，失敗后被流放于孤島作成這首詩。詩中豪情不減，抒發(fā)了他愿意為推翻幕府、王政復(fù)古而鞠躬盡瘁之情。該詩被勝海舟刻于石碑上作成“留魂詩”碑，如今立于東京上野公園。

西鄉(xiāng)隆盛留魂詩碑。資料來源：西鄉(xiāng)隆盛留魂詩碑，https://i0.wp.com/koedo-sanpo.site/wp-content/uploads/2018/08/fullsizeoutput_a80.jpeg

另外，近來一度成為社會性話題的一首漢詩也和“洛陽”有關(guān)。

夢上洛陽謀故人，終衛(wèi)巨奸氣逾振。

覺來浸汗恨無限，只聽鄰雞報(bào)早晨。

——武市半平太《絕命詩》

這是2011年7月在日本高知市民間發(fā)現(xiàn)的手稿，作者是領(lǐng)導(dǎo)尊攘運(yùn)動的志士，曾與坂本龍馬相交。他的活動被鎮(zhèn)壓，入獄后受命切腹自盡。因此，這是一首獄中所作的絕命詩，寫夢見自己到京都與友人會合、共同謀劃，終于成功扳倒巨奸，意氣風(fēng)發(fā)，可是醒來后卻發(fā)現(xiàn)只是美夢一場，自己身處囹圄，遺恨無限。

日本漢詩中的“洛陽”，除了以上兩類可以明確判斷指向的以外，還有不少從意義上來說是模棱兩可、任憑讀者意會的情況。浸淫于漢文詩風(fēng)中成長起來的日本文人，盡管很多人終生未到過中國，卻借助文字在心中構(gòu)造起一個(gè)典雅精致的想象世界，常常創(chuàng)作以中國風(fēng)物為主題的漢詩。由于京都也可雅稱洛陽，字面上和洛陽相關(guān)的日本漢詩很可能是日本詩人看似不經(jīng)意，實(shí)際上卻是有意識地把中國漢詩典故中原有的洛陽悄然與他們所處現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的“洛陽”（京都）嫁接起來的結(jié)果。例如：

洛陽一別指天涯，東望浮云不見家。

合浦飛來千里葉，閬風(fēng)歸去五更花。

關(guān)山月滿途難越，驛使春來信尚賒。

應(yīng)恨和羹調(diào)鼎手，空捋標(biāo)實(shí)惜年華。

——新井白石《千里飛梅》

新井白石生于江戶時(shí)代的破落武士家庭，卻積極向?qū)W，專習(xí)朱子學(xué)數(shù)年，成為江戶時(shí)代的學(xué)者型政治家。《千里飛梅》的詞句明顯與“浮云一別后,流水十年間”（韋應(yīng)物《淮上喜會梁川故人》）、“人言落日是天涯，望極天涯不見家”（李覯《鄉(xiāng)思》）等唐宋詩句的語意相似，可見作者的古典文學(xué)素養(yǎng)深厚，對中國詩文可以信手拈來。新井因著有《古史通論》和《外國之事調(diào)書》等研究邪馬臺國與曹魏王國交往歷史的著作而聞名，對于古代洛陽的人文地理非常熟悉，所以詩中使用了“合浦杉”的典故。在中國古典文學(xué)中，合浦葉或者杉葉常常作為思?xì)w洛陽的形象出現(xiàn)，表達(dá)鄉(xiāng)愁。明朝的楊慎在《升庵文集》中專門設(shè)立了“合浦杉”一條，列出“傳聞合浦葉，遠(yuǎn)向洛陽飛”“杉葉朝飛向京洛，文魚夜過歷吳州”等詩句。新井白石作這首詩的具體情況已不可考，這首詩通常被看作含著青春少年的豪放與自許，又包含壯志未酬、空白了少年頭的悲慨。其中“合浦飛來千里葉”與“洛陽一別指天涯”既有邏輯上的照應(yīng)，也有意象的連接，無論是實(shí)指還是虛指都很和諧。

這類詩歌數(shù)量不少，其中“洛陽城里飛如雪，不送行人空送春”（室直清《楊花》）、“春雁似吾吾似雁，洛陽城里花背歸”（直江兼續(xù)《春雁》）等已成為日本膾炙人口的名句。這些詩句明顯因襲了“洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)”（宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》）、“洛陽城東西，長作經(jīng)時(shí)別。昔去雪如花，今來花似雪”（范云《別詩二首》）、“洛陽愁絕，楊柳花飄雪”（溫庭筠《清平樂·洛陽愁絕》）、“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”（王灣《次北固山下》）等，讓“洛陽”一詞在中國古典文學(xué)中的風(fēng)花雪月的浪漫形象在日本文學(xué)中也得到繼承。

日本漢詩中的洛陽書寫，無論是實(shí)際語義、借用典故還是使用氛圍，都與中國傳統(tǒng)文學(xué)形象中的洛陽一脈相承。這既可以理解成日本詩人的隔空致敬，也可以理解為以“洛陽”指代京都。日本詩人有意識地繼承和使用獨(dú)具洛陽特色的相關(guān)典故意象，又將京都的實(shí)際意義和“和習(xí)”描繪入詩,詩中兩種所指都符合邏輯，創(chuàng)造出一種嶄新的詩歌意境，達(dá)到“一弦二歌”的效果。這種寫作手法顯得異常精妙，也使得“洛陽”一詞體現(xiàn)出中日在文學(xué)、文化、審美方面的共識得以繼承，成為理解中日兩種文化的一種特殊路徑。

“春雁似吾吾似雁，洛陽城里花背歸”屏風(fēng)。資料來源：筆者攝于日本京都。

（本文節(jié)選自黃婕著，《華夏之心：中日文化視域中的洛陽》，社科文獻(xiàn)出版社2020年出版。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)。）