本文作者：田豐

作為一個(gè)“奔五”的70后中年大叔，出一本書(shū)本不應(yīng)該那么激動(dòng)，但《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》得以付梓真的按捺不住內(nèi)心的狂喜，我?guī)缀鯇?duì)所有曾經(jīng)了解過(guò)這本書(shū)的朋友們奔走相告，“書(shū)要出了！”

如此激動(dòng)并不是說(shuō)書(shū)有多好，而是感慨這項(xiàng)研究成果從構(gòu)思到出版期間的艱難，2017年構(gòu)思，2018年調(diào)研，2019年初完稿，之后書(shū)稿所經(jīng)歷的顛沛流離，輾轉(zhuǎn)于多個(gè)出版社和版署，一次次的鎩羽而歸，而電腦里的書(shū)稿是始終停留在“三和匯總——20190215”。

是的，連修改的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，就被關(guān)上了可以刊行的大門(mén)。

一直到凱玄畢業(yè)，書(shū)還在送審的路上，乃至于在謝師宴上，不得不無(wú)奈地和凱玄說(shuō)，不是不想出，是真的出不來(lái)。

還好，在一連串的機(jī)緣和巧合之下，終于不需要做這一道選擇題了，如果不是有長(zhǎng)期的合作關(guān)系，就不會(huì)和曉冰姐聊及此書(shū)出版的艱難，也不會(huì)由此認(rèn)識(shí)資深的媒體人張英老師，更不會(huì)將書(shū)稿交到新經(jīng)典楊曉燕老師的手中，最后在海豚出版社遇見(jiàn)了畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)的嫡系師妹王水。

在眾多好心人的幫助下，書(shū)終于進(jìn)了印廠、上了書(shū)架、變成了白紙黑字，此刻向他曾經(jīng)幫助過(guò)本書(shū)出版的朋友們道一句：感謝！

雖然一些內(nèi)容已經(jīng)不在了，但這本按旅程算幾乎可以拿一張國(guó)航金卡的書(shū)并未失色過(guò)多，而且這種出書(shū)的經(jīng)歷應(yīng)該可以回味一生。

《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》
田豐 林凱玄 著
2020年8月 出版

▍三和青年調(diào)查緣起

第一次聽(tīng)說(shuō)“三和大神”，是在朋友小聚的飯局上。一個(gè)朋友問(wèn)我：“你知道最近深圳有一群‘三和大神’嗎？”我一臉茫然，疑惑地看著他，因?yàn)樵诖酥案緵](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這回事。

回到家打開(kāi)電腦，在網(wǎng)絡(luò)上搜索“三和大神”，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是存在了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的“人群”。之所以稱其為“人群”，是因?yàn)樵谖耶?dāng)時(shí)的理解范圍內(nèi)，實(shí)在無(wú)法接受處于這種生活狀態(tài)的一群人存在，甚至有時(shí)會(huì)覺(jué)得“三和大神”仿佛和我們生活在不同的世界。

身為研究者，我顯然不能接受這種主觀臆斷的想法。我會(huì)時(shí)不時(shí)地在網(wǎng)上搜索關(guān)于“三和大神”的消息，每次看到相關(guān)報(bào)道，也會(huì)保存或收藏起來(lái)，總想著有一天會(huì)去做三和的研究。等待的時(shí)間似乎很漫長(zhǎng)，直到凱玄的到來(lái)。

有一次與凱玄聊天時(shí)說(shuō)起“三和大神” 是中國(guó)城市化過(guò)程中的負(fù)面典型，卻一直沒(méi)有真正的研究介入，而他恰恰對(duì)此感興趣，更難能可貴的是，凱玄也愿意去三和做田野。由此，我們師生組成了一個(gè)非正式的研究團(tuán)隊(duì)，凱玄轉(zhuǎn)化為局內(nèi)人，融入和體驗(yàn)三和生活，我則是作為局外人，觀察和了解三和青年。

我們從網(wǎng)絡(luò)得知，那里的生活環(huán)境異常惡劣，非一般人所能忍受，還可能存在一定的人身安全問(wèn)題。在開(kāi)始三和青年田野研究之前，我跟凱玄確認(rèn)過(guò)多次，問(wèn)他怕不怕，甚至到他臨走前，我還在說(shuō)“現(xiàn)在后悔還來(lái)得及”。凱玄則毅然踏上了他的三和之旅，對(duì)三和青年長(zhǎng)達(dá)半年的研究就此展開(kāi)。

《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》實(shí)拍圖

▍艱難的過(guò)程

這項(xiàng)研究開(kāi)展得非常困難。第一個(gè)困難在于我以定量研究為主，在定性研究和人類學(xué)的田野方法上，并無(wú)特別好的研究基礎(chǔ)。

在做三和青年研究之前，內(nèi)心是忐忑的，因?yàn)椴恢雷罱K能夠通過(guò)這項(xiàng)研究獲得什么發(fā)現(xiàn)，能夠得出什么樣的研究結(jié)果。換言之，與以往所做的研究不同，這項(xiàng)研究是帶著美好的愿望和憧憬上路，卻對(duì)可能產(chǎn)出的成果沒(méi)有任何預(yù)期和奢望。時(shí)至今日，我依然認(rèn)為，三和青年的研究最突出之處就是研究本身不帶有任何的預(yù)設(shè)、假定和理論束縛，而是竭盡所能地描述一個(gè)真實(shí)的三和青年群體的狀態(tài)。

第二個(gè)困難是缺乏支持的研究條件，極為考驗(yàn)研究者的執(zhí)著和堅(jiān)持。

三和青年的選題決定了我們基本上拿不到任何科研基金的資助，只有白手起家、貼錢(qián)科研，通過(guò)各種拆東墻補(bǔ)西墻的方法籌集經(jīng)費(fèi)。沒(méi)有科研基金資助的好處也是顯而易見(jiàn)的，我們不需要受任何條條框框的限制，也不需要拿出一個(gè)八股文式的研究報(bào)告或論文，能夠深切體會(huì)研究的自由、放手去干也是研究過(guò)程中的一個(gè)意外收獲。

沒(méi)有經(jīng)費(fèi)誠(chéng)然是不小的問(wèn)題，但更大的問(wèn)題是，在不可能展開(kāi)大規(guī)模調(diào)研的情況下，極少數(shù)研究者在一個(gè)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中調(diào)研是需要耐心和決心的，是需要執(zhí)著和堅(jiān)持的。在研究過(guò)程中要忍受孤獨(dú)幾乎是所有研究者的必修課，但對(duì)于一個(gè)剛剛?cè)腴T(mén)的學(xué)生而言，孤獨(dú)也可能意味著迷失，調(diào)研過(guò)程中凱玄多次提到不知道觀察什么、記錄什么?，F(xiàn)在想來(lái)，如果能有足夠的經(jīng)費(fèi)支撐，有一個(gè)小團(tuán)隊(duì)相互配合，三和青年的研究或許會(huì)更加深入和透徹。

第三個(gè)困難是這項(xiàng)研究在很大程度上得不到政府部門(mén)及三和青年的必要幫助和支持。以往很多研究都是在政府部門(mén)的幫助和支持下打開(kāi)調(diào)研的通道，但從政府作為社會(huì)管理者的角度來(lái)看，顯然不希望此類情況被廣而告之。

內(nèi)封實(shí)拍圖

對(duì)于三和青年而言，他們雖然多處于落魄的生活境地，但對(duì)外來(lái)研究者仍帶有強(qiáng)烈的戒備和警覺(jué)心理，對(duì)任何外來(lái)者的接觸、對(duì)話或訪談都非常抵觸，畢竟他們也不想讓三和之外的人知道自己的窘境，尤其是這些信息有可能傳播到熟悉自己的家人、朋友那里。

所以，研究三和青年只能通過(guò)長(zhǎng)期不斷的觀察，才能獲得想要的結(jié)果。而在此之前，研究所投入的時(shí)間、精力、經(jīng)費(fèi)都像是在賭博，不知道會(huì)不會(huì)收獲有價(jià)值的結(jié)果。

上述困難也讓我們把研究直接定位于對(duì)三和及三和青年最真實(shí)、客觀和準(zhǔn)確描述的基礎(chǔ)上，盡可能深入三和青年群體中去透視和理解他們對(duì)生活、工作的選擇，以及通過(guò)這一選擇而聚集在三和背后的邏輯和意義。

這一研究定位并非退而求其次地躲避社會(huì)學(xué)研究中更普遍使用的、從宏大理論到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敘事模式，而是試圖在以往社會(huì)學(xué)研究的套路之外，尋找一種看似淺層卻更具堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的敘事模式，讓社會(huì)學(xué)研究更加多元化，形成以描述基本事實(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)研究方式。

▍為什么會(huì)選擇白描？

很多研究者可能認(rèn)為把事實(shí)說(shuō)清楚的白描方式并不是真正的社會(huì)學(xué)研究。這或許不是最好的研究，卻是中國(guó)社會(huì)劇烈變革過(guò)程中最缺乏的研究?？梢哉f(shuō)，此次研究的設(shè)想很大程度上也來(lái)自現(xiàn)有社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)事實(shí)白描的忽略。一個(gè)研究者的視角和方法，決定了他的研究成果、研究取向和論述方式。

2012年，我在美國(guó)斯坦福大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，讀了威爾遜的《真正的窮人：內(nèi)城區(qū)、底層階級(jí)和公共政策》一書(shū)。威爾遜在談到研究底層階級(jí)的方法時(shí)指出：

“對(duì)底層階級(jí)近來(lái)問(wèn)題劇增現(xiàn)象的富有創(chuàng)見(jiàn)的解釋，有賴于耐心細(xì)致的經(jīng)驗(yàn)研究。單憑人口普查數(shù)據(jù)和其他二手資料，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)擴(kuò)充這種信息，以更好地反映聚居區(qū)底層階級(jí)的體驗(yàn)，以及塑造了而且還將繼續(xù)塑造這種體驗(yàn)的一般社會(huì)狀況。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須采用不同的研究策略，從調(diào)查到民族志乃至歷史的方法，都可派上用場(chǎng)?！?/p>

與此同時(shí)，在讀《真正的窮人：內(nèi)城區(qū)、底層階級(jí)和公共政策》這本書(shū)時(shí)，我也產(chǎn)生了兩個(gè)疑問(wèn)。

第一個(gè)疑問(wèn)是，為什么中國(guó)始終沒(méi)有出現(xiàn)類似于美國(guó)黑人社區(qū)和巴西貧民窟的底層社會(huì)。當(dāng)然，我們可以猜測(cè)是中國(guó)的社會(huì)條件和社會(huì)制度使得底層社會(huì)難以出現(xiàn)，比方說(shuō)，中國(guó)的土地集體所有制的特點(diǎn)，中國(guó)有強(qiáng)大的中央政府以及非常有執(zhí)行力的地方政府?；蛟S還有我們以前所看重的鄉(xiāng)土情結(jié)，當(dāng)人們?cè)诔鞘袩o(wú)法生活下去的時(shí)候，更可能會(huì)選擇回到農(nóng)村，而不是混跡于城市的底層社會(huì)。

但是，這些是真的嗎？中國(guó)以前出現(xiàn)過(guò)很多城中村，城中村中外來(lái)農(nóng)民工的生活、工作及生存處境，跟底層社會(huì)也有一定的相似之處，只不過(guò)沒(méi)有像黑人社區(qū)和巴西貧民窟那樣持續(xù)走向極端而已。三和的出現(xiàn)會(huì)令研究者眼前一亮，這并不是說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)了研究的曙光，而是找到了更接近于極端的典型案例。

必須承認(rèn)，中國(guó)目前仍處于城市化的時(shí)代，在城市化過(guò)程中，大量的人才、資源、資本向大城市集中，北京、上海、廣州、深圳這些大城市都是城市化的典型代表。深圳出現(xiàn)了三和青年這一群體，北京、上海、廣州會(huì)不會(huì)出現(xiàn)類似的典型案例？至少目前三和可能是我們能觀察到的最接近美國(guó)黑人社區(qū)和巴西貧民窟的底層社會(huì)。而發(fā)現(xiàn)和研究底層社會(huì)的最終目的是要更多地思考底層社會(huì)形成的原因，了解底層社會(huì)人群的生活狀況，以及探尋將來(lái)如何面對(duì)和解決底層社會(huì)問(wèn)題。

第二個(gè)疑問(wèn)是，為什么中國(guó)缺少對(duì)社會(huì)事實(shí)的白描研究，尤其是中國(guó)社會(huì)處在劇烈變革之下，很多社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)瞬即逝，在深入的系統(tǒng)性研究尚未完成之前，某個(gè)現(xiàn)象背后的社會(huì)事實(shí)可能就已經(jīng)消逝了。

基于社會(huì)事實(shí)的白描研究則有助于研究者抓住轉(zhuǎn)瞬發(fā)光的一刻，帶來(lái)不錯(cuò)的研究成果或者對(duì)社會(huì)事實(shí)的記錄。還有一些社會(huì)現(xiàn)象是短期內(nèi)難以加以清晰透徹研判，且在經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中難以找到準(zhǔn)確參照體系的，比如互聯(lián)網(wǎng)和青少年研究中的諸多現(xiàn)象。

對(duì)于上述情況，拄著理論的拐杖去尋找理想中因果關(guān)系的研究模式都不太適合，不如拋開(kāi)種種桎梏，使用白描研究的分析方式打開(kāi)局面。當(dāng)前，尋找社會(huì)學(xué)研究的空白地帶與挖掘現(xiàn)有理論的潛力是同等重要的，即便空白地帶的白描研究可能很淺。

▍三和青年：為什么不想工作？

三和青年的研究也是在回答我多年前的這兩個(gè)疑問(wèn)。我相信三和青年的出現(xiàn)并不是偶發(fā)的孤立現(xiàn)象，而是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷以及青年人群特點(diǎn)的變化緊密相連。

在“90 后”和“00 后”人群身上有很多新時(shí)代烙印，他們負(fù)擔(dān)的家庭壓力小了很多，至少不需要承擔(dān)家庭支柱的壓力，能夠自己養(yǎng)活自己對(duì)他們的父母而言已經(jīng)是極大的滿足。更重要的是，“90 后”和“00 后”身上帶有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)。權(quán)利意識(shí)方面，當(dāng)他們?cè)庥霾还降膶?duì)待，比如克扣工資、工作環(huán)境差等情況時(shí)，會(huì)主動(dòng)維權(quán)。

但他們也面臨與上一代人同樣的困境—缺乏有效的自我保護(hù)手段。在缺乏手段的情況下，“90 后”和“00 后”農(nóng)民工選擇了一種新的抗?fàn)幠Ｊ健诖蠖际欣铩盎斐缘人馈薄?/p>

在訪談中，三和青年經(jīng)常說(shuō)的一個(gè)道理就是：不想工作的原因是不愿意被剝削、被克扣、被歧視。這正是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化過(guò)程中把農(nóng)民工“非人化”對(duì)待的結(jié)果。用馬克思的話說(shuō)或許是異化，“非人化”卻又不同于在第一次工業(yè)革命時(shí)期的異化，因?yàn)椤胺侨嘶北澈蟾嗍侵贫纫蛩睾唾Y本因素的有意為之，而非市場(chǎng)因素和資本因素自發(fā)形成，故此，其復(fù)雜性應(yīng)該遠(yuǎn)勝馬克思所討論的異化。

三和青年聚居的城中村的復(fù)雜性與以往相比也絲毫沒(méi)有減少。城中村始終是社會(huì)學(xué)家研究中的重點(diǎn)議題。我的導(dǎo)師李培林研究員多年前就專門(mén)寫(xiě)過(guò)《村落的終結(jié)：羊城村的故事》一書(shū)，對(duì)城中村的剖析拓展了人們對(duì)城市化進(jìn)程中本地農(nóng)民和外來(lái)農(nóng)民工生活變遷和生涯轉(zhuǎn)變的理解。

我們的研究在某種意義上也承接了老一輩社會(huì)學(xué)家對(duì)廣深地區(qū)城中村研究的傳統(tǒng)，有所不同的是三和聚集的外來(lái)農(nóng)民工更多，本地農(nóng)民基本上已經(jīng)脫胎換骨，融入了大都市。讓人汗顏的是，三和的研究和羊城村的研究無(wú)論是在理論水平上，還是在人物、事件的剖析上都有明顯差距。這也是要特別指出的一點(diǎn)，我們近乎淺顯的研究尚不足以向老一輩社會(huì)學(xué)家致敬，只是嘗試做一些探索性的研究。

對(duì)于生活在三和的“90 后”和“00 后”，還有一個(gè)不能不提的話題：期望。

從三和青年的經(jīng)歷可以看到，他們最初對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)生活都有一些期望，如果大城市沒(méi)有排斥這群人，他們可能不會(huì)聚在高樓林立的深圳邊緣的城中村里。甚至可以認(rèn)為對(duì)三和青年而言，沒(méi)有排斥，就沒(méi)有抵制。他們?cè)噲D抵制中國(guó)城市化和工業(yè)化背后不合理的制度邏輯，他們不愿意做生產(chǎn)線上一個(gè)可替換的零部件，而想去做一個(gè)活生生的人，或者說(shuō)他們?cè)噲D活出理想中的模樣。

在缺少技能、沒(méi)有收入并且被排斥的情況下，抵制進(jìn)工廠、抵制工作的結(jié)果只能是成為在生存線上掙扎、混吃等死的軀殼。之所以成為軀殼，最重要的原因恐怕還是期望難以實(shí)現(xiàn)。他們最大的期望可能也就是成為大城市里被公平對(duì)待的普通人，這對(duì)絕大多數(shù)農(nóng)民工而言都相當(dāng)難以實(shí)現(xiàn)。

畢竟，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)城市化、土地城市化和人口城市化之間是脫節(jié)的，尤其是本應(yīng)伴隨著城市化的市民化進(jìn)程更是極其緩慢，并非是今日的中國(guó)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力解決市民化問(wèn)題，而是因?yàn)橹袊?guó)始終把經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在優(yōu)先于社會(huì)發(fā)展的位置，其后果則可能是遭到社會(huì)發(fā)展滯后的報(bào)復(fù)。可以預(yù)言，在未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)發(fā)展滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市發(fā)展的負(fù)面作用必然難以消除，其中典型的影響就是當(dāng)下農(nóng)民工職業(yè)化的嚴(yán)重滯后。

農(nóng)民工職業(yè)化是一個(gè)沉重的話題，一方面，政府針對(duì)農(nóng)民工開(kāi)展的培訓(xùn)工作不可謂不多，卻收效甚微，大部分地方政府的農(nóng)民工培訓(xùn)都流于形式；另一方面，相當(dāng)部分外出務(wù)工的“90 后”和“00 后”農(nóng)民工的職業(yè)技能水平與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)之間出現(xiàn)脫節(jié)的狀況。

在三和青年中，這一點(diǎn)尤為突出，真正接受過(guò)職業(yè)培訓(xùn)，擁有職業(yè)技能的青年所占比例微乎其微。當(dāng)然，有職業(yè)技能的年輕農(nóng)民工淪為三和青年的可能性也比較低。可是，對(duì)于沒(méi)有職業(yè)技能的“90 后” 和“00 后”農(nóng)民工而言，一旦他們出現(xiàn)懈怠和厭倦情緒，就更容易陷入困境。

在研究過(guò)程中，我們對(duì)三和青年職業(yè)變化以及在工廠內(nèi)表現(xiàn)的觀察不足也是一個(gè)令人遺憾的地方，對(duì)于三和青年來(lái)說(shuō)，他們來(lái)到三和之前的經(jīng)歷與所受影響是不可忽視卻又無(wú)法直接觀察的。研究者所能觀察到的只是少數(shù)三和青年具備一定的職業(yè)技能，而大部分三和青年只能從事體力勞動(dòng)——這與他們的父輩是相似的?？上У氖?，時(shí)代發(fā)生了變化，純粹的體力勞動(dòng)已經(jīng)不能給三和青年帶來(lái)理想的生活，深圳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)與農(nóng)民工職業(yè)化落后之間的矛盾不能不說(shuō)是一代人乃至幾代人之痛。

拋卻長(zhǎng)達(dá)幾代人的痛點(diǎn)不談，三和青年的聚集更是這個(gè)時(shí)代物質(zhì)充沛、物流發(fā)達(dá)催生的產(chǎn)物。

試想，如果在一個(gè)物質(zhì)緊缺的時(shí)代，三和青年不可能在大城市中獲得成本低廉且足以維持生存的生活資料。物質(zhì)充沛是前提，而物流產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則從兩個(gè)方面給他們提供了“活路”：一是三和青年從事的日結(jié)工作很多來(lái)自物流行業(yè)，物流行業(yè)需要大量臨時(shí)工，而三和青年恰恰是最廉價(jià)的勞動(dòng)力；二是只有在物流發(fā)達(dá)、成本較低的時(shí)代，三和青年所需要的各類低價(jià)產(chǎn)品才能夠被配送過(guò)來(lái)，否則僅僅是物流成本，他們都難以承受。

可以說(shuō)，物質(zhì)充沛和物流發(fā)達(dá)為三和青年提供了必要的生存條件，或許這是萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代意想不到的效應(yīng)之一，而萬(wàn)物互聯(lián)的另一個(gè)不可忽視的負(fù)面效應(yīng)則來(lái)源于手機(jī)。

即便收入很低，三和青年使用手機(jī)購(gòu)物和支付也是普遍現(xiàn)象，但手機(jī)并沒(méi)有幫助他們聯(lián)入世界，反而更像是幫助他們脫離了這個(gè)世界和時(shí)代。他們?cè)谑謾C(jī)上自?shī)首詷?lè)，在手機(jī)上消磨時(shí)間，在手機(jī)上完成工資結(jié)算等。手機(jī)的存在讓三和青年對(duì)外部世界的依賴程度下降了很多，工作以及吃穿住行的大部分行為都可以用手機(jī)實(shí)現(xiàn)。

而手機(jī)最初的功能——聯(lián)通世界、聯(lián)系家人、聯(lián)絡(luò)感情，反而被忽略了，大概是因?yàn)槿颓嗄赀B接外部世界的需求已經(jīng)下降。他們有時(shí)主動(dòng)逃避外面的世界，甚至躲避家人，其原因可能是感到羞愧，或害怕家人擔(dān)心。

以上對(duì)三和及三和青年林林總總的描述并非想要面面俱到，而是想表達(dá)可以用來(lái)解讀三和及三和青年的視角實(shí)在是太多了，任何一個(gè)解釋路徑或許都能寫(xiě)成一本專著，而我們只是用能夠想到的解釋路徑淺嘗輒止地闡釋，試圖以最簡(jiǎn)單、最直接的方式關(guān)心三和青年現(xiàn)象，關(guān)注底層青年的命運(yùn)。

中國(guó)的影視劇特別喜歡的一個(gè)敘事邏輯就是國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)互相融入，在三和青年身上似乎還可以加上城市命運(yùn)，三者之間有融合的部分，也有背離的部分。三和青年看起來(lái)與深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，卻真實(shí)地融入了整個(gè)城市跨越式發(fā)展的進(jìn)程中。

殘存在城市角落里的底層社會(huì)的這群人，需要政府和社會(huì)的保護(hù)和關(guān)愛(ài)，而社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該做的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，并描述和分析問(wèn)題背后的故事。

《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》

◇ 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在深圳龍華三和人力資源市場(chǎng)，生活著一群“三和大神”。他們干一天玩三天，白天四處閑逛，晚上睡大街；吃5塊錢(qián)一碗的“掛逼面”，喝2塊錢(qián)一大瓶的水，抽5毛錢(qián)一根的散裝紅雙喜，在臭氣熏天的網(wǎng)吧里呆到天明。混吃等死，得過(guò)且過(guò)，掙扎在城市邊緣，在生存的極限自我麻痹。他們是城市化浪潮中掉隊(duì)的人，是被時(shí)代遺棄的“零部件”?！傲舫菬o(wú)望，回村無(wú)意”，是他們共同面臨的兩難困境。

社科院社會(huì)學(xué)學(xué)者“潛伏”三和，歷時(shí)半年，完成了這份20多萬(wàn)字的研究筆記，并配有幾十幅圖片。采用白描式研究手法，還原三和青年生存處境，全景式展現(xiàn)“90后”和“00后”農(nóng)民工流浪三和的生活，打破大眾對(duì)這一群體的刻板印象。以點(diǎn)窺面，了解中國(guó)社會(huì)劇烈變革之下的城市化問(wèn)題，探尋解決底層社會(huì)問(wèn)題的進(jìn)路。本書(shū)在突顯學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，體現(xiàn)人文關(guān)懷和學(xué)界對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、勞動(dòng)者的關(guān)照。

◇ 作者簡(jiǎn)介

田豐，1979年出生于安徽蚌埠，社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員，長(zhǎng)期致力于人口與家庭社會(huì)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)與青少年、社會(huì)分層與社會(huì)問(wèn)題、志愿服務(wù)與社會(huì)治理等方面的研究，近年來(lái)先后出版《當(dāng)代中國(guó)家庭生命周期》《生活在此處》（合著）等社會(huì)學(xué)著作。

林凱玄，1993年出生于河南商丘，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2019屆碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)樯鐣?huì)工作、社會(huì)政策。