《感情研究指南》：成年人的情感體驗其實都是被訓練的結果

2020-06-24 14:19

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

一個人內心的情感體驗，是某種關系的體現。無論是個人、團體還是階層的情感表達，都無法忽視社會情感準則的教化訓練。

本書作為情感史研究的奠基之作，提出了情感表達、情感體制、情感導航、情感自由、情感痛苦等理論，并以“情感主義”為切入點，研究啟蒙時代及法國大革命時期人們情感表達方式的變化及其意義。沙龍、共濟會、咖啡館等情感避難所的出現，是人們避免情感痛苦、追求情感自由的表現。人們在日記、通信、演講中表露出對情感自由的向往，報紙刊物以及私人發行的小冊子也在這方面發揮了引領作用。呼吁情感真摯、拒絕偽善成為人們在情感表達方面的基本要求。這種情感表達方式并不僅限于小說、戲劇等文學創作，而是成為一種社會行為規范，上升為一種政治上的“美德”。

由此，雷迪清晰勾勒出情感與認知、情感與理性、情感表達與文化之間的關系，在“硬邦邦”的“理性”材料之外，強調“情感有自身的歷史”，使情感成為歷史學的合理研究面向，為情感史的發展提供了堅實的理論支撐。

情感生活的普遍特征

總結下目前談到的所有論點可看出：自20世紀70年代以來，無論是在認知心理學領域，還是在文化人類學領域，情感都已經成為新的研究對象。并且，兩個領域對于情感的研究都傾向于質疑西方已有的情感常識。

在心理學領域，對于情感，學者們已經形成新的共識，即情感就像過度學習的認知習慣，取代了傳統認識，即情感是生物性的預編碼反應。心理學家們在探究“專注”同“無意識”“自動化”“下意識”的區隔邊界時，發現這個邊界是寬寬的灰色地帶，其中有很多連接兩端的路徑。學者們開始認為情感習慣及期待對認知及其完成任務的策略，有著微妙且深遠的影響。現在認為情感沿著兩條簡單的軸線——溫和到強烈、不高興到高興——而變化的觀點，已被擱置一邊，學者們傾向于對喚醒的復雜維度及目標與情緒反應的相關性的重要性進行更深刻的理解。最新研究發現，心理控制的抑制塑造了個體學習、管理及壓抑情感與思考的方式。

人類學家普遍認為情感是文化建構的結果。這種認識帶來了關于世界范圍內情感變化的新的有說服力的民族志研究。與此同時，這種研究情感的方式面臨理論上與政治上的雙重困難。情感是文化建構結果的觀點，為政治性批判西方的情感認識，即情感是生物性的、女性的，提供了論據。但同時，該觀點也剝奪了人類學家對田野調查中的當地人的情感進行政治批判的一切依據?；旧希兇獾慕嬛髁x甚至不會抨擊西方的情感常識和行為——因為它也只是一種文化建構的結果，沒有更優越，也沒有更低級。最近有學者提出了不同的情感概念。這為克服上述困難提供了出路，但其中一些概念仍模糊不清，并不像他們支持者所希望的那樣在文化上保持中立。

本章所提到的認知心理學研究，是否能幫助解決人類學研究中的概念難題呢？基于純理論考慮，很多人的回答是否定的。事實上，可能性是如此明顯和鼓舞人心，令人不禁要問，是否有可能把純理論意義上的反對意見擱置一邊呢？下面我將概括性地分析這些可能性。接下來的一章，我將結合實驗證據與民族志報告來談談理論上的困難。我將闡述一個新的情感理論，其可以涵括各類研究結果，也可以為一種參與政治的、基于歷史的情感人類學開辟前進道路。

對于人類學家普遍采用的建構主義情感理論，心理學研究只是在一定程度上認可。目前為止，由于心理學家的研究發現繼續確證了伊森和戴蒙德在1989年提出的關于情感的主張，即情感就像過度學習的認知習慣，同其他任何認知內容一樣。所有認知都深受社會性互動的影響。像認知習慣一樣，情感同涉及符號和命題的社會生活的任何其他方面一樣具有可塑性，比如宗教、宇宙論、親密關系、道德原則、政治意識形態。但由于情感學習牽涉心理控制，所以，它會被任何策略的風險和可變性所影響，也就是“不思考某某”的心理控制策略。而且，由于心理學家繼續認為情感具有與目標相關的效價和強度，情感也就必須形成一個領域，在這個領域內，心理控制對個體來說至關重要。如果情感同賦予自我以連貫性（然而有限的）的密集的目標網絡有密切關系的話，如果它們幫助個體管理在追求多樣目標中產生的沖突和矛盾的話，那么，練習駕馭情感的心理控制就會成為高優先級任務，而完成這個任務是不可能的，至多是部分完成。

因此，人們會期待社會能把情感作為一個高優先級考慮的事情。如果社會生活中存在任何統一的目標或精神追求（顯然，事情并不總是這樣，但常常是這樣），那么情感必定在維持這個目標或精神中發揮著核心作用。從這個意義上來說，能夠被清楚闡述的情感文化——當然也有人稱其為“情感體制”——其實是非常有限的。我們期望能找到其中兩個普遍的特征：（1）社會把情感視為一個重要的可付諸努力的領域。（2）情感學習、情感平衡的理想狀態及恰當中止等這些問題的最佳解決策略，社會為個體提供了辦法和建議。情感體制，是所有政體穩定的基本構成要素。

在情感人類學研究中，有大量的證據證實了上述這兩個特征的存在。無論研究者們認同何種理論，他們的民族志證據中常常都有關于集體的情感努力塑造和集體的情感理想闡釋的記錄。來自羅薩爾多（1980）、阿布盧赫德（l986）和盧茨（1988）的建構主義民族志證據尤其令人印象深刻。這三項開創性研究都證明了，上文提到的兩個特征對當地人的情感實踐極其重要。無論是伊隆戈人、阿魯德阿里人，還是伊法魯克的居民們，他們語言中都有一個重要的詞語，用于命名成功的情感控制。在伊隆戈人那里，“beya”這一概念（羅薩爾多翻譯為“知識”）同“liget”一樣重要。正是長輩們的beya，成功地接納和疏導了青少年不斷增長的liget。beya使得長者能夠抑制年青人沖動的暴力，直到年輕人找到目標；beya讓長者懂得突襲探險需要周密計劃，長途跋涉中應始終隱藏在森林中，只有安全時才進行攻擊，抵抗伴隨攻擊而來的混亂，從而成功實施逃跑計劃。beya確保女性的liget是在經驗中磨練的，所以她們的園藝及撫育孩子經驗豐富、方法有效。在阿魯德阿里，如同其他說阿拉伯語的社群一樣，情感控制包括在“′agl”一詞的涵義中，阿布盧赫德稱其為“理性”。例如，在上文提到的事件中，中年人拉希德公開表達對他年輕的新婚妻子的濃濃愛意，這種行為被認為是缺乏“′agl”的證據?！八艞壛藢ψ约呵楦械目刂疲馕吨屪约罕凰怂刂??！捎谶@件事情，拉希德喪失了同他年齡匹配的地位，一個能掌控自己與他人的有榮譽感的男性所應有的地位——在那件事之前他一直保持的地位”（1986： 97）。據阿布盧赫德分析，與之相比，ghinnawa詩歌的使用則完全依照′agl的指令。借助ghinnawa詩歌巧妙且富有表達力的特點，精心策劃地在愛人面前吟誦ghinnawa，并不意味著失敗的情感控制，而是“已被克服的深邃的情感”。阿布盧赫德指出，詩歌發揮了它的作用，因為它是“創造性管理著的強有力情感的表現”（p.246，重點補充）。在伊法魯克，人們認為兒童到六歲時具有了“repiy”（盧茨翻譯為“社交力”）。這項能力使他們可以去學習基本的社會情感“fago”（愛/同情/傷心）——一項將人們連結在一起的情感，以及“song”（義憤）——道德判斷和政治權威的情感。

上述提到的每一個社群中，個人名譽既有賴于以往行為實踐，也基于個體駕馭情感的能力及對遵循情感規范的認可與推崇。雖然他們共同認為情感是一種主觀努力，但并不妨礙這些社群在情感的其他方面有很大不同。羞恥和負罪感在伊隆戈人的情感中不那么重要；不能控制情感可能導致不幸的結局，但并不會引發羞恥感或招致批評（M. Rosaldo，1984）。與之相比，榮譽感在阿魯德阿里人那里特別重要。獲得榮譽是他們唯一被公開允許的行為動機，其他時候，情感被視為危險的事物。在伊法魯克人看來，情感本身就是道德判斷的場所，好的行為源自好的情感。雖然差異明顯，但三個社群的民族志研究都表明，在這些地方，情感被認為是最重要的努力領域，常被認為困難的、易變的情感控制不但為自己所珍視，也為他人所推崇。