來源：南方傳媒書院

作者：陳嵐 、陳安慶

導(dǎo)讀

1.我國男女比例嚴重失調(diào)

2.黃有光：應(yīng)該考慮允許一妻多夫

3.男女比例失衡問題，急不得

4、滿紙荒唐言，疑似失心瘋

5、警惕餿主意啊，餿主意：學(xué)術(shù)大V意見領(lǐng)袖陋見帶偏三觀

你見過“一夫一妻”，

你聽過“一夫多妻”，

但你想象過“一妻多夫”嗎？

近日，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院特聘教授、澳大利亞社會科學(xué)院院士黃有光教授在網(wǎng)易研究局撰文指出：

“中國男女比例嚴重失調(diào)，每100個女的，約有117個男的。大約會有數(shù)以千計的適婚男子會找不到妻子。”

對此，他提出，應(yīng)該考慮允許一妻多夫的婚姻制。

言論一出，網(wǎng)友們炸開了鍋。

01

我國男女比例嚴重失調(diào)

（1）根本由頭還是中國男女比例的嚴重失調(diào)

據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，中國2019年總?cè)丝谶_到140005萬人，其中男性人口71527萬人，女性人口68478萬人。男性比女性多出3049萬人。

從性別比來分析，2019年中國的性別比例為104.45（女=100）,相比2018年（104.64）、2017年（104.81），性別比有所下降。

就目前的情況來看，男女比例失衡的確嚴重。

（2）那男女比例失衡會產(chǎn)生問題呢？

首先，男女比例失衡帶來的直接影響便是同一年齡段的男性找對象難，男光棍多。這一方面會造成一定的社會倫理問題，男性和女性婚配年齡差距過大，社會倫理體系受到?jīng)_擊。正如我們不時也會看到“70歲高齡大爺娶20來歲年輕妻子”等一類的新聞。在眾人“吃瓜”的時候，也許少有人會想到背后男性光棍的問題。而另一方面，人口替代率（每個婦女平均生小孩的個數(shù)）下降，同性戀增多也會導(dǎo)致出生人口萎縮，造成老齡化壓力的進一步加重。

其次，“光棍危機”率先在落后地區(qū)率先出現(xiàn)，因為性別比率失衡是高齡擠占低齡，發(fā)達地區(qū)擠占不發(fā)達地區(qū)，然后形成社會性的綜合效應(yīng)。[1] 中小城市和農(nóng)村娶妻成本增加，加之部分落后地區(qū)傳宗接代的思想，拐賣婦女的犯罪行為便由此滋生。

還記得小時候看過一部電視劇《阿霞》。她被騙的經(jīng)歷，我至今記憶尤深。

女主角阿霞在高考落榜和感情受挫后，決心外出闖蕩一番，但是被欠債的表哥騙到了落后貧窮的呂梁大山里，與比她大十多歲的山民王二串成婚，用來抵債。

明白過來的阿霞，拼命外逃，但都被王二串追了回來。

村民們都鼓動老實人王二串，說只要讓女人懷上娃娃就死心塌地了。但阿霞死活不和王二串睡一盤炕上。

她在一次外逃后，被村主任發(fā)現(xiàn)。于是，她將希望寄托在村主任身上，希望他能夠救她出去。可村主任因同情王二嬸和王二串，要阿霞家送來錢再領(lǐng)人走。

故事到最后面，阿霞被救了出去，但是她又回到了那個山區(qū)，帶領(lǐng)著村民走向了致富的道路。

可是，并不是每個被拐賣的婦女都能夠有這樣稍微好一些的結(jié)局。

最后，男女比例失調(diào)也會增加性侵行為的發(fā)生比率。

在長期處于想結(jié)婚但又結(jié)不了婚的單身狀態(tài)下，一些男性可能在心理上會出現(xiàn)急躁和失控，極端情況下導(dǎo)致猥褻、性侵等犯罪行為，危害社會。

這樣的他們，就處在社會中某些灰暗的角落里，時不時伸出魔爪威脅著那些難以發(fā)出呼救聲的少女。

（3）病急投醫(yī)不能亂

對于男女比例失衡造成的深遠影響，不少人也提出了各種各樣的對策，可行的、不可行的都有。其中如引進外國新娘、一妻多夫等便引發(fā)廣泛爭議。

在2017年，中國人大公共政策研究院執(zhí)行副院長毛壽農(nóng)以及人口學(xué)家何亞福呼吁跨國通婚來緩解“光棍危機”。但是，他們言論一出，就引來了不少熱議。

據(jù)當(dāng)時新京報與清研智庫聯(lián)合推出的調(diào)查，有超六成的網(wǎng)友認同“通過鼓勵國際通婚緩解中國光棍危機”，甚至不少人認為在國家層面上應(yīng)該積極推動移民政策改革，簡化與外國人士通婚相關(guān)手續(xù)。

但是，走得通嗎？

新京報曾對此專門撰文指出，中國很難娶到媳婦的基本上是窮困地區(qū)的窮人，而能夠移民或合法居留來中國女性，大多是能夠到異國打工的佼佼者，他們擇偶定也是找對應(yīng)階層中的優(yōu)秀男性，但是這些優(yōu)秀男性也不缺女人。

所以，剩男們還在那里。于是，跨國拐賣或變相跨國拐賣新娘就成了一些底層剩男們?nèi)⑵薜囊粭l捷徑。甚至不少人還因此被騙婚。

若沒有優(yōu)越的條件，“中國光棍問題”的解決靠引進外國新娘這條路，很難走通。

02

黃有光撰文提出“應(yīng)該考慮允許一妻多夫”

黃有光教授認為，在至少一二十年內(nèi)，男性難找妻子的問題會越來越大。自然的生理和心理需求不能得到適當(dāng)?shù)臐M足，會對快樂的影響產(chǎn)生很大的副作用。“而減輕這個問題的辦法就是讓妓院合法化，使沒有妻子的人可能通過購買合法與保健上比較可靠的性服務(wù)而部分獲得滿足。你不讓他們合法進行性交易，是嚴重危害其獲得性滿足的權(quán)利。”

對此，網(wǎng)絡(luò)上雖也有支持聲，但從微博總體的評論來看，反對聲鋪天蓋地，尤其是在在女性中群體中引起了諸多的不滿。

（1）國內(nèi)外存在相關(guān)案例

正如黃教授所說的，目前世界上的確存在有這方面的案例,保留共妻制最多的區(qū)域集中在南亞大陸和青藏高原地區(qū)。

有學(xué)者對以上各地區(qū)的婚俗背景進行分析后指出，實行共妻需要兩個充分條件:一是惡劣的生態(tài)或社會條件;二是出現(xiàn)不愿意分割家產(chǎn)的私人觀念。當(dāng)然, 其他諸如人口統(tǒng)計、 社會分層、 文化接觸, 以及歷史、 政治和經(jīng)濟等因素也在發(fā)揮著作用。在某一具體的場合下, 各種因素或是在合力作用或是在某一因素起主導(dǎo)作用的條件下, 共妻制的出現(xiàn)才成為可能。[2]但是以中國現(xiàn)在的條件，讓共妻制合法化很難。

（2）中國實行一夫一妻制

1950年4月13日，在中央人民政府委員會第七次會議上通過了《中華人民共和國婚姻法》，在該法的第一條中作出了明確規(guī)定：“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻家庭制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度。”

此后，無論是頒布新的《婚姻法》還是進行修正，一夫一妻一直存在于法律的重要位置。

黃教授撰文寫道：“到現(xiàn)在為止，不論是異性或同性婚姻，絕大多數(shù)都是兩個人之間的。不過，根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，一男一女的婚姻，其男女的要點比兩人的要點重要許多。既然男女這條件都可以放棄（允許同性婚姻），兩人的條件更加可以放棄。”

但是，法律規(guī)定的一夫一妻制在人數(shù)方面的限制是底線。將婚姻限制在兩者間，為男女之間愛情的產(chǎn)生、存在和發(fā)展開辟了現(xiàn)實的道路。恩格斯說:“一夫一妻制是現(xiàn)代性愛能在其中發(fā)展起來的唯一形式。”因為, 愛情本質(zhì)上是兩性之間以性欲為基礎(chǔ), 以互愛為前提的深厚的、持久的、專一的感情, 這種感情需要彼此之間長相廝守、相互尊重、恩愛互助、患難與共。[3]

（3）問題剖析

一妻多夫制下兩性真的獲益了嗎？

從一夫多妻的角度看來，一妻多夫似乎是女性受益。

但實際上并非如此。

無論是一夫多妻還是一妻多夫，女性多是處于弱勢的一方。

先不論是兄弟共妻還是朋友共妻又或是陌生男性共妻。一旦共妻合法化，就給了他們與共享的妻子發(fā)生性關(guān)系的合法化的權(quán)利。在社會背景的男性力量下，一妻多夫更會使女性在婚姻中的諸多意愿被忽視。

黃教授說，“其實，至少以生理功能而論，平均而言，一個男人能夠滿足多個女人的性需求的能力，大大小于一個女人能夠滿足多個男人的能力。”

從這個角度下而言，男人滿足了。女性會不禁發(fā)問：女人呢？女性能從這個婚姻下獲得什么？

就像侯虹斌對此作出的評論：“一妻多夫的實質(zhì)，是女性同時給多名男性提供性服務(wù)和生育勞動，并且接受他們的虐待。”

其實，“在對偶婚條件下, 無論是主夫及其眾妻還是主妻及其眾夫之間的婚姻關(guān)系均是以方便和需要為基礎(chǔ)的, 在這種丈夫游離于數(shù)妻之中或妻子行走于眾夫之間的關(guān)系中, 男女之間不可能建立兩性相悅、生死相依的牢固感情, 只能是玩兩性關(guān)系的游戲及做各種見異思遷的“春夢”而已, 比較穩(wěn)定和牢固的愛情只能是一種‘奢侈品’。”[3]

此外，黃教授還提到：“在人類的長期進化歷史，大致是（不表示應(yīng)該是）男子在外打獵，女子在家照顧孩子。照顧孩子（尤其是喂奶等）大致是一個人的工作，不必多人合作。打獵須要多人合作。因此，男子天生比較容易信任朋友，和朋友合作等。因此，一妻二夫，應(yīng)該比一夫二妻容易相處。”

正如黃教授所言，男子天生信任朋友和與人合作。但是將這份長期進化出的信任和合作放在婚姻領(lǐng)域，不一定行得通。理性為主的工作上的合作與感性更多的婚姻上的合作并不能統(tǒng)一而語。

假設(shè)在一妻多夫制下，若一個男人出于情欲和性欲等不滿足于與多個男性共享妻子，男性間的會矛盾增加，男性未獲得想要的愛情，妻子的處境也更加艱難。同時出軌率也許相比現(xiàn)在會更高，性錯亂行為和社會混亂不可避免。

男人有了妻子，但不一定有愛情。而看似女性擁有多個丈夫，到最后，可能除了滿足男性婚姻的需求，也就只剩下了孩子。

還記得前段時間的離婚冷靜期上熱搜嗎？其中，家暴問題就是引發(fā)熱議原因之一。

當(dāng)今，家暴等問題還沒有得到很好的解決辦法，若是法律允許一妻多夫，女性婚后遭受多人家暴或是被迫發(fā)生性關(guān)系，無論是迫于多位男性壓力還是擔(dān)心外界評說。她們在自己受到身心傷害后，為自己發(fā)聲的可能性會更小，而男性披著法律的外衣進行當(dāng)今的非法活動便有機可乘。

女性承擔(dān)的負擔(dān)真不會加重嗎？

黃教授提到，“即使在家庭生活的其他方面，一妻二夫也比一夫二妻更有利。如果以多數(shù)家庭由妻子負責(zé)主要家務(wù)（不表示這是否應(yīng)該）而言，煮給三個人吃，不會比煮給兩個人吃多很多時間，因此，一妻二夫，輕而易舉。”

雖然黃教授強調(diào) “不表示這是否應(yīng)該”。但是，從現(xiàn)實來看”如今，諸多女性的確在家庭中承擔(dān)著照顧孩子的重任，男人做家務(wù)照看孩子甚至有時被稱為“幫妻子的忙”。這些觀念下，女性就應(yīng)該留在家里看孩子做家務(wù)似乎是整個社會壓在女性身上常識性的枷鎖。

而在中國將共妻合法化以后，女性在家中承擔(dān)的壓力并不會如黃教授所說的那般差不多。而只可能會將女性撫養(yǎng)孩子和在家照顧老人的身份觀念在無形中固化，然后做更多的家務(wù)，照顧更多的孩子和老人。

一部日劇《坡道上的家》揭露了一個社會問題：女性所面臨的喪偶式育兒可能是壓垮她們精神上的最后一根稻草。

劇中，有一位母親將自己8個月大的嬰兒扔進了滿是熱水的浴缸，活活淹死。丈夫?qū)⑵涓嫔戏ㄍァ?/p>

在面對法官和律師的提問，那位母親緘口不言，精神渙散。她的丈夫，滿是埋怨和責(zé)怪。而她的婆婆的一席話更是引人深思。

“撫養(yǎng)孩子不是業(yè)余愛好，男人也不會來幫你，不管遇上什么都要自己加油，但是那樣的日子很快就會熬過去的，之后就輕松了。”

這種枷鎖似的“常識”不僅深深刻在男性印象中，連很多女性自己也這么認為。

女性熬過去了，一切太平，孩子長大，婚姻美滿。可若是女性熬不過去呢？

在中國這樣的現(xiàn)實新聞也并非沒有。如2019年的新聞：“福建28歲母親攜子自殺”。28歲的女子石春梅在留下“絕筆信”后，帶著3歲和6歲的兩個孩子離家自殺。她在絕筆信中稱，與公婆有矛盾，而丈夫也勸她多忍忍。

在這種觀念下，一個丈夫如此，若是多幾個丈夫，多幾個公婆，再多幾個孩子。這樣的壓力僅是女性來分擔(dān)？

底層男性的婚姻問題真能解決？

正如前文所分析的，在中國“剩男”中，底層男性居多。而一妻多夫真能解決他們的娶妻問題？

Buss 的性策略理論( sexual strategies theory， SST) 認為，男女兩性在解決各自不同的問題中，分別進化出了不同的“性策略”，包括短期策略和長期策略。女性為了獲取穩(wěn)定的資源來使繁殖成功，必須選擇長期策略，因為只有這樣才能確保后代能夠得到豐富穩(wěn)定的經(jīng)濟資源。所以，在長期進化歷程中，進化心理學(xué)家推測，女性更傾向于尋找有經(jīng)濟資源，且愿意對她投資的男性，而且這種傾向在所有文化中普遍存在( Buss，1989) 。

但是，社會底層的男性在這一點上很難滿足，女性在可以擁有幾個丈夫的情況下，也會力求尋找經(jīng)濟資源更有優(yōu)勢的男性以保證日后的安定感。否則要養(yǎng)孩子，若沒有生活保障，女性更多會覺得多夫是一種負擔(dān)。

當(dāng)然，也存在這樣一種結(jié)構(gòu)性資源缺乏假設(shè)( Buss ＆ Barnes，1986; Eagly ＆ Wood，1999) 。該假設(shè)預(yù)測，當(dāng)女性擁有一定的資源時，會不太看重男性的資源。[4]

但是從當(dāng)今社會職業(yè)等級性別分布看，要兼顧事業(yè)和家庭的女性能滿足這一點的極少。

受到婚姻法保護的一夫一妻的思想觀念，已經(jīng)深入人們的生活，極難改變或者說要想改變才是滑天下之大稽，甚至是違法行為，這不成了聚眾淫亂了嗎？

尤其是底層男性家庭，先不談男性自己怎么看待這個問題，且說家庭里面的老年人對社會倫理觀念的重視程度，他們也很難接受自己的兒子與他人共享妻子。

加之中國傳宗接代的思想根深蒂固，多數(shù)中小城市或農(nóng)村的家庭極為重視族性血親關(guān)系以保證后代血統(tǒng)傳承。他們絕不會也不會接受“共享妻子”。

若觀念短期內(nèi)難改變，一妻多夫推不出，那么底層男性的“光棍問題”就解決不了。若是長期來看，等到這個觀念被不少人接受了，中國“光棍問題”好像也已經(jīng)沒有那么嚴重了。

說不定改變“重男輕女”的思想比讓人接受“一妻多夫”要來的容易些。

03

男女比例失調(diào)問題，急不得

從國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)來看，的確男女比例性別失調(diào)問題挺嚴重。但是無論是從總性別比，還是0-4歲性別比、5-9歲性別比、10-14歲性別比，都有明顯的下降趨勢。在短期內(nèi)，這個問題是比較嚴峻。就將來而言，問題也沒有現(xiàn)在嚴重。可是，經(jīng)濟學(xué)家所謂“一妻多夫”的荒唐言論根本也解決不了短期問題。

將來，孩子們長大了，根據(jù)目前他們同齡性別比呈下降趨來看，于他們而言，問題也沒想象那么糟糕。

所以，男女比例失調(diào)問題，急不得。

且在社會競爭日益激烈的環(huán)境下，女性擇偶標準不可能會降低，否則也不會看到那么多大齡剩女獨自一人在大城市打拼了。

所以，底層男性都只有靠提高自己的實力，才可能解決一輩子單身的問題。這說起來很殘忍。

但是，“你若盛開，蝴蝶們也自會迎來”。

04、 滿紙荒唐言，疑似失心瘋

事實上， 世界上有許多國家都曾面臨男女比例不均的問題，但沒有一個國家用一夫多妻作為解決方案，那些國家價格理論運用不精，缺乏把人視為貨物的精英理論。對具有正常道德、人性和社會觀念的人來說，把人貨物化都是禁忌。

不問政治、社會、人性和道德，什么共妻什么妓女合法化，把交易視為“高尚”的事情，則是失心瘋。

一夫多妻在中國古代早已見怪不怪，但你可知，在世界上的某些角落里，仍舊延續(xù)了母系社會的傳統(tǒng)，實行一妻多夫。

那么，一妻多夫的世界究竟是怎樣的呢？

女子可以隨意更換自己的“丈夫”，男人只是附屬品，沒有話語權(quán)。

在母系社會，婚姻模式為部落里的女性帶來社會地位和經(jīng)濟上的特權(quán)，由于掌管著整個家庭的土地、肩負著傳承家族血統(tǒng)的責(zé)任，部落里的女人們在外面獨立處理各種紛爭，并且在各種重大事務(wù)上也扮演著最為重要的角色。

男性往往被期望能夠有固定的收入，且需要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的費用，男人實際上并沒有什么話語權(quán)。

其實，討論這個問題其實不是男權(quán)女權(quán)的問題，而是此提議和傳統(tǒng)道德倫理和婚姻法的沖突問題。

婚姻文化是一個不斷從簡單到復(fù)雜、由低級向高級進化的過程。

現(xiàn)在都2020年了，居然還有人提出搞原始社會母系氏族社會那一套？

在遇到與現(xiàn)代婚姻文化迥異的一妻多夫婚制時，這種婚姻形式“不文明”“不自然”和“非常態(tài)”。

這位經(jīng)濟學(xué)家提出的所謂一妻多夫制，是一種“不自然狀態(tài)”，令人困惑和不安。

也有人認為，一妻多夫制婚姻限制了丈夫關(guān)于性需求的自由，使得男性存在著性的競爭，引發(fā)了負面的道德后果。此外，父親對于自己子女與生俱來的身份認同愿望同樣會引發(fā)負面的道德后果。

南方傳媒書院陳安慶老師認為，倫理道德是具備一個民族內(nèi)在價值理想和外在行為規(guī)范，它是中華文化的精髓，從原始社會末期到現(xiàn)如今，主要以儒家思想為中心線，并涵括了各個時期的思想家的成果，討論這個問題需要注重倫理道德文化的時代相容性，不能逆歷史潮流而動，更不能開倒車，還要注重性倫理、道德與公平，不能只看經(jīng)濟學(xué)利弊得失的簡單分析和去道德化的功利主義，黃教授的說法引發(fā)了社會上一些道德上的擔(dān)憂，這種婚姻不應(yīng)僅僅從婚姻實踐者的角度來分析他們享有哪些好處，而應(yīng)該從社會的整體利益出發(fā)來探討，包括一妻多夫制婚姻帶來的負面后果在內(nèi)的全面檢視。時代在變，人的本質(zhì)卻沒有變，倫理道德文化能夠經(jīng)久不衰，乃是因為它是國人的靈魂所在，倫理道德文化的時代性使得其在時代變遷中依舊體現(xiàn)出歷久彌新之態(tài)。

一妻多夫婚姻結(jié)合體中，性愛的范圍限于妻子和丈夫兩個主體之間，丈夫一方由復(fù)數(shù)構(gòu)成，因此發(fā)生了一個妻子與幾個丈夫之間的性愛。性倫理的秩序是社會倫理秩序的組成部分，性倫理秩序的混亂必然導(dǎo)致社會倫理的破壞。不管是公開的、變相的或者隱蔽的一妻多夫都會使人在婚姻中的道德權(quán)利和道德義務(wù)失效，從而喪失人與人之間的信任感。

經(jīng)濟學(xué)的教授，看什么都是交易和經(jīng)濟成本利弊得失，這是專業(yè)眼光，但以為交易可以解決一切問題，把交易視為“最高尚”的事情，則是失心瘋。近來有教授主張，光棍問題可用多人合娶妻子來解決。贊之者稱極為理性、方案徹底，駁之者稱荒謬到頂、無以復(fù)加。

主張多人合娶妻子，用的是“價格理論”。存在光棍，就是女子資源短缺，稀缺品必然價高，富男有能力購買，窮人就多人買一個，也能“其樂融融”。長期則能刺激女子供應(yīng)，減少男性數(shù)目，達到性別平衡。

按交易來理解，婚姻其實不是人與人的關(guān)系，而是貨與貨的匹配，男與女，都是貨品而已。搭配不過來，就以一對多，一夫多妻或一妻多夫。所有的貨品，可用貨幣來價值化。如果你有錢，豈止優(yōu)先獲得貨物，還應(yīng)能買到多男多女使用或囤積。

視為交易，交給市場，自由競價，一切安妥。這正是一些經(jīng)濟學(xué)家的一根筋。萬事如此，世界上就不再有任何問題了，只有錢夠不夠的問題。按照這種邏輯，一夫一妻的法律就是計劃經(jīng)濟堡壘，是一種定量供應(yīng)。

“經(jīng)濟理性”能如此運用，可見理性到頂也瘋狂。仁者見仁，智者見智，當(dāng)然還有淫者見淫、交易者見交易。經(jīng)濟學(xué)的教授，看什么都是交易，這是專業(yè)眼光，但以為交易可以解決一切問題，把交易視為“最高尚”的事情，則是失心瘋。

任何學(xué)問有其限度，而服務(wù)于人是目的，學(xué)問不是，用經(jīng)濟學(xué)尤其半調(diào)子經(jīng)濟學(xué)談?wù)撋鐣⑷诵浴?quán)利、尊嚴、愛，以為理性等于經(jīng)濟理性，等于市場和交易，妄言必多。

我們國家早在秦朝就實行一夫一妻,《七國考》引桓譚《新論》載李悝《法經(jīng)》條例:“夫有一妻二妾,其刑聝;夫有二妻,則誅。妻有外夫則宮,日淫禁。”

《大明律》規(guī)定:“凡以妻為妾者,杖一百。妻在,以妾為妻者,杖九十,并改正。若有妻更娶者,亦杖九十,離異。”

清朝也有類似的規(guī)定。《大清律例》規(guī)定“妻妾失序”:“凡以妻為妾者,杖一百。妻在,以妾為妻者,杖九十,并改正。若有妻更娶者,亦杖九十,(后娶之妻)離異(歸宗)。”

05、 警惕餿主意啊，餿主意：學(xué)術(shù)大V意見領(lǐng)袖陋見帶偏三觀

復(fù)旦大學(xué)教授黃有光所謂“一妻多夫制”的論調(diào)，是倫理道德的崩塌。

誰是鐮刀，鐮刀者意見領(lǐng)袖也。頂著學(xué)術(shù)大咖的名頭標簽，在輿論場作為網(wǎng)絡(luò)大V是網(wǎng)絡(luò)世界中的輿論領(lǐng)導(dǎo)者，他們既可能作為信息的中介，也有可能是信息的制造和發(fā)布者。

盡管他們與網(wǎng)民并不相識，但他們的影響超越了地域的界限，影響巨大。

那些能薅的羊毛的人，其實都不是一般人，對于大多數(shù)普通人來說，做鐮刀幾乎是奢望，并且還時不時的被割下韭菜。

對于意見領(lǐng)袖，尤其是網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，應(yīng)承擔(dān)與其身份性質(zhì)、影響范圍相適應(yīng)的較高注意義務(wù)，受到網(wǎng)民集體“加冕”的他們，扮演著公眾的啟蒙性角色，要時刻注意對公眾的“陋見隱藏”。

他們的正面言論可以引導(dǎo)輿論發(fā)展，使主流聲音能傳播得更遠，負面言論若是以面向公眾的方式展現(xiàn)出來，便是與自身身份相矛盾，此時的表達就已經(jīng)不再是普通個人的好惡表達，而是上升到影響社會秩序與缺乏社會責(zé)任的高度。

意見領(lǐng)袖有善惡有紅黑，也是一個江湖。  對于大多數(shù)普通人來說，做鐮刀幾乎是奢望，并且還時不時的被割下韭菜。這年頭，守身如玉不難，守腦如玉不被輕易洗腦，守住正的三觀實在有點難。

南方傳媒書院陳安慶老師認為，這場因為專家教授雷言雷語導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)狂歡，需要反思——媒體話語建構(gòu)了什么樣的“教授”集體身份？媒體通過什么樣的話語策略建構(gòu)了“教授”集體身份？媒體的把關(guān)人責(zé)任是如何落實的？輿論導(dǎo)向到底要做什么？這樣明顯違背常識、基本道德倫理的文章和建議，如何能在網(wǎng)易這樣的平臺發(fā)布且大量傳播？如果根據(jù)基本專業(yè)判斷發(fā)這種文章是否會被指責(zé)為罔顧公序良俗，趨向流量眼球效應(yīng)，用意何在？

同時，陳安慶老師指出，我們還需要警惕不能因為某些專家教授的不當(dāng)言論，導(dǎo)致整個高級知識分子躺槍受連累，如放任雷言雷語，則傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中備受尊重的“老師”形象被重新表征，公眾對教師的積極刻板印象受到?jīng)_擊，教師身份勢必被妖魔化。

我們知道個別高校教師不當(dāng)言行引發(fā)了社會熱議，導(dǎo)致網(wǎng)民對“教授”消極刻板印象的形成，對高校教師的污名化時有發(fā)生，出現(xiàn)了“叫獸”、“磚家”等網(wǎng)絡(luò)詞語。這一現(xiàn)狀無疑要求高校教師群體繼續(xù)加強隊伍建設(shè)，提高“教授”群體的整體素質(zhì)。

陳安慶說，刻板印象，通常與偏見聯(lián)系在一起，在偏見作用下，人們對某一社會群體形象的負面和不利評價，叫“消極”刻板印象。 “知識與技能”“學(xué)歷層次”“專業(yè)權(quán)威”“社會聲望”“道德與人格”“言論健康”凡此種種，要有個起碼的底線，至少不違背公序良俗，恪守道德底線和法律范疇。

他認為，無論是誰，什么標簽身份互聯(lián)網(wǎng)言論，要注意言論的尺度和邊界。

言論的基本要求是——客觀真實、公正無私、認真負責(zé)、遵守法律。

1，客觀真實。要以事實為依據(jù)，自覺做到不造謠、不信謠、不傳謠。

2，公正無私。不能帶有利益傾向和主觀偏向，不能憑主觀好惡發(fā)表評論。

3，認真負責(zé)。要謹言慎行，對自己言論負責(zé)，對他人、社會和國家負責(zé)。

4，遵守法律。要遵守法律的原則，不發(fā)表有損國家利益安全、破壞社會穩(wěn)定和諧、損害他人合法權(quán)益的言論。

其實每個國家對網(wǎng)絡(luò)言論自由權(quán)保護的強與弱，保護到什么程度，則取決于各國對此權(quán)利的立場和態(tài)度，每個國家都會有一個底線和紅線的問題。一句話，沒有絕對，只有相對。

我們太膽小，以至于不能獨自思考；我們太謙虛，以至于不能相信自己的感情或者判斷。我們想依靠某些專家，當(dāng)我們有了專家，我們就會說專家說過的話，像背誦死板表格的兒童一樣不做獨立思考。我寧愿有人無知地思考，也不愿看到他只是做個傳聲筒。

韭菜要端正對鐮刀的認識。鐮刀亮閃閃 ，韭菜油汪汪，別再當(dāng)網(wǎng)紅鐮刀下的韭菜了。別怪鐮刀狠，只怪跟風(fēng)盲從的韭菜們，缺乏獨立思考。