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Editor's Note:

"等級"的反義詞到底是什么？

很多人的第一反應應該就是“平等”，或者“自由”。

但是如果從儒家的角度來看，如果一個社會徹底沒有了等級，便只余混亂，亂世的亂。

在上周五進行的“普林斯頓與大咖說” 線上直播活動中，知名哲學家、政治學家貝淡寧（Daniel A. Bell）與復旦大學中國研究所助理研究員汪沛作為主講人，與大家分享了他們如何在合著的新書Just Hierarchy 中為“等級”、或者譯為“層秩”（層次秩序）正名，并試圖撇除現代社會對這個概念的偏見。

注：本文為講座內容的高度濃縮版

社會等級 ≠ 社會階層

Social Hierarchy ≠ Social Class

在本次活動的報名階段，我們收集到了上百個問題，其中很多人的焦慮是關于“階層跌落”，因而提出的很多問題也都是關于“社會階層”，但其實這并非貝淡寧和汪沛在書中討論的“社會等級”所指。

書中所說的“社會等級”（Social Hierarchy）指的是在有價值的社會維度上，對人或者是群體進行排序，并不是社會階級或者階層的意思。

中國外文局原副局長王剛毅教授曾經建議貝淡寧和汪沛用“層秩”來翻譯“hierarchy”這個詞。首先中文里“等級”這個詞，就像英文里的“hierarchy”一樣，已經是學者研究與公共討論的禁忌；其次“社會等級”在中文語境中往往使人聯想到“社會階層”，而“層秩”保留了“層次秩序”這樣的含義，也有利于避免一些偏見和誤會。

當我們討論“平等”時，我們究竟在說什么？

如何去平衡等級和平等？在我們討論平等的時候，我們談論的到底是什么？

我們日常所說的“人人平等”，其實是一種事實陳述。比如“法律面前人人平等”，或者說“人生來平等”。在一些抽象的法律的層次上，人確實是平等的，但有的時候我們更多的是從人人應該平等這個角度去討論平等的問題。

法國大革命時，“平等”就作為一種政治訴求被提了出來。所以當我們談論平等的時候，很多時候談論的是“人人應當平等”以及“人是什么，怎么去理解人”。

人不光只是一種抽象的理性的存在者，而更多的是有意識有理解的存在者。他們不光是對自己生活的世界有所意識，有所反思，并且也能夠總是值得被別人理解，被別人去有意識地意識到他/她的存在。

所以當我們談論“平等”或者是“等級”時，并不是在一個抽象意義上來說，無論什么等級我們都贊成，而是說我們要在具體的語境、文化、語言，以及不同的背景當中去討論具體的社會關系應該如何處理，應該是平等的去看，還是應該有一些等級。

比如說像種族、種姓、性別等，這一些都是僵化的非合理的等級，是我們需要要求去平等看待的具體語境。但另一些情況是我們要致力于實現公正的語境，而公正未必是通過平等的方式來實現的。

Just Hierarchy 一書除引言外共有5個章節，第一章討論了家庭之中的合理等級，第二章討論了公民之間的等級，第三章是關于國家之間的等級，第4章是關于人與動物的等級，最后一章是關于人和人工智能的等級。貝淡寧和汪沛認為，這些等級從不同的角度來說，有一些是合理的。

為什么要討論“等級 Hierarchy”？

Just Hierarchy 是第一本討論合理等級的問題的書。兩位作者指出，書中討論的5種社會關系中的等級，對于“等級”這個議題還只是剛剛開始。

21世紀有兩大病癥，一個是極端個人主義；另一個就是極端的歸屬感，即出于對某一個特定的群體特殊的歸屬感，而愿意完全放棄其他的倫理關系，這是貝淡寧和汪沛所反對的。

在討論不同社會關系當中的等級時，兩位作者試圖給讀者呈現如下一幅世界圖景：我們并不是生活在一個很單調的世界，我們每個人都是一個生活在真實的倫理關系當中的人，而這種真實的倫理關系是復雜的，并且也是多樣的。

生物社會學家有一個基本共識，即認為如果我們要組織大型的、由很多人組成的社會，它必須是有等級性的一個社會，因為很難不通過等級關系來把這么多人集合在一起。

但是等級這個概念在現代社會已經完全是一個禁忌，一旦討論等級，就是封建思想封建余孽，兩位作者希望能夠撇除一些偏見，來重新討論這個問題。

對于儒家來說，等級的反義詞并不是平等，也不是自由，而是——混亂。因為從儒家的角度來看，如果一個社會它徹底沒有了等級，意思就是混亂。無序對無序。

而事實上消除社會等級既不可能也不可行。書中借鑒了中國、印度，古希臘等其他大規模社會的經驗，一定需要存在一種等級，問題是哪些等級是合理的，哪些等級是不合理的，然后我們可以推廣合理的等級，減少不合理的等級。

兩位作者在這本書中持有的一種觀點是進步的保守主義，即對舊的觀念和新的流行的觀念要有雙重的批判，最后達到雙重的肯定，推陳出新。既要去檢討舊觀念里面有哪一些是一定要揚棄的，但是還有哪一些有可能是我們國家我們民族的真精神，需要被肯定下來的；同時對于新的觀念也要檢討，因為“新”就必然要被認可嗎？包裝“新”就代表內核也“新”嗎？

儒家、賢能政治與抗疫

目前來看，儒家文化輻射到的地方，對于遏制此次新冠肺炎疫情相對都比較成功，貝淡寧和汪沛認為，儒家式的對于等級的尊重在各國政府主導的抗疫中會發揮一些重要作用。

首先，中國有一個強有力的政府，他們有為人民服務的動力和能力；并且官員在采納了科學家的方法建議之后，愿意去做一些有利于人民的科學決策；另外，人民也相信這些統治者

第二點是儒家文化中對于君子的尊重。整個儒家輻射圈有這樣的一種尊師重教的傳統，梁漱溟說過，中國有賢人政治的傳統，他用賢人政治這個詞的時候指的就是尊師重教，對于老師、專家的一種尊重。

所以在中國，一方面我們尊重向李文亮醫生這樣的一些冒著風險來警告呼吁大家的社會批評者；另一方面我們也高度尊重醫學權威，尤其是鐘南山院士。

我們生活在中國的語境里，可能不覺得這是一個這是一個問題，但是和其他國家稍作比較，就會發現中國人對于科學家的信任非常高，比如說鐘南山院士一發聲，口罩立刻就賣空了，說明大家會聽取這樣的意見；而李蘭娟院士說武漢要封城，雖然這是一個極大的具有風險性的建議，但是很快政府也采納了這個建議。

第三點比如收集大家的過往行程等信息，在一些國家可能會被認為非常的敏感，但是在中國并沒有引起極大的社會反抗，因為大家認為犧牲一點點隱私，但是能夠換來所有的人都安全，在這種危機時刻是有必要的，這種形式的等級，雖然長期看來未必可持續，但在應對危機的時候是比較合理的，大家都可以理解。

西方國家在抗疫中，一些政府會去考慮“群體免疫”這樣的概念。以儒家文化賦予孝道的價值以及對于老年人的尊重，中國的政策制定者幾乎不可能去考慮“群體免疫”這種選擇的可能性，這也是為什么“群體免疫”在中國從來就沒有作為一種可能性，在任何時候被提出來。

接下來，兩位作者按照書中的架構，分別為大家詳細講解了家庭中的等級、公民之間的等級、國際關系中的等級、人與動物以及人與機器間的等級。

PUP 內容速遞：

Just Hierarchy: Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World

本書是對現代社會等級有力而系統的辯護，它探討了等級社會關系如何能夠產生有益的作用，不僅是在個人領域，而且是在更大的政治領域。

所有復雜和大規模的社會都是按照一定的等級組織的，但是等級的概念在現代世界幾乎是禁忌。兩位作者認為，任何現代社會都需要等級制度，廢除社會等級制度既不可能也不可取。問題的關鍵所在是哪種形式的等級制度是合理的，哪種是不合理的，以及這些制度如何服務于道德上可取的目標，如促進公正等。同時盡量減少不公正的影響，如基于種族、性別或種姓的影響。

PUP 作者簡介：

**【普林斯頓與大咖說】是普林斯頓大學出版社主辦的作者活動，每期邀請PUP重磅作者，面向學界和大眾讀者分享新書或特定主題的內容。

原標題：《貝淡寧、汪沛：“等級”的反面不是“自由平等”，而是“混亂”》

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