上海博物館新展“高齋雋友——胡可敏捐贈文房供石展”將于今天開幕，并于明天正式對外展出。

此次展覽緣于長期致力于古典文房供石的收藏、研究與宣傳的旅美華人賞石收藏家胡可敏的一批供石捐贈。胡可敏女士所撰的《藏石紀事》分“研山集”、“追尋青州石”、“昆明石記”、“古石識別與欣賞” 四個部分來記述其20余年間的一些藏石經歷與體悟，篇幅所限，“澎湃新聞·古代藝術”(www.kxwhcb.com)將分（上）、（下）兩篇刊發。

二十多年來，我受父親胡兆康先生的影響，對崇尚自然、飽含東方哲理的供石產生了很大的興趣。在許多朋友的幫助下，有幸從世界各地收藏了一些中國古石。我了解中國目前存世的古石并不多，所以一直想把這些古石留在中國。尤其是2007年我收藏了一方據傳為漢代之物的“昆明石”。雖然石上并無銘記，但在收藏此石二百四十多年的淄川李氏家族之《李氏宗譜·世保錄》上記載了宋人王定國，元人張養浩，明人王象春、孫承澤等歷代名人雅士的題詠詩文，均言此石為漢武帝時，于長安附近挖昆明池所得，因有“宜男”之奇，遂為歷代所寶。購得此石后，我一直在為此石頭尋找永久藏處。最終在上海市文物局與上海博物館領導的支持下，達成了連同這方“昆明石” 一起共七十余件文房供石捐贈上海博物館的協議。

上海博物館為這批藏石舉辦展覽并出圖冊，這可能是國內大型公立博物館第一次為中國供石舉辦展覽，第一次以博物館名義出版供石主題的圖錄。我將我在藏石中的一些心得、體會在此中與大家探討、分享。

一、研山集

二、追尋青州石

三、昆明石記

四、古石識別與欣賞

一、研山集

中國文人崇石賞石有很久歷史。唐以前就有在園林里立峰。但移到文房幾案可能要從宋代開始。研山（“研”同“硯”），可以說是最早的文人供石。歷史上最有名的“寶晉齋研山”據說就是南唐后主李煜（937-978）創制的。李煜的詞是史上有名的。他精書法、通音律，尤重于文房的建制。研山是由硯引申而出，大不盈尺，峰巒起伏中有硯池。后因制研石的靈璧石、英石并不發墨，不是制研的佳材，故此后來的研山并不一定設有硯池。

在歷史文獻中有很多關于研山的記載。宋米芾（1051-1107）有二方李后主的研山，除了上面提到的“寶晉齋研山”，另一方是“海岳庵研山”。從文獻上看，米芾還收藏多方研山。他在《硯史》上提到：“吾收一青翠疊石， 堅響，三層，傍一嵌磨墨，上出一峰，高尺余，頂復平嵌巖如亂云四垂以覆硯。以水澤頂，則隨葉垂珠滴硯心。上有銘識：‘事見唐莊南杰賦，乃歷代所寶也。’”傳宋漁陽公《漁陽石譜》序中寫道：“及收研山，一名壺嶺，上有天池，不假凡水，可以投筆，天壤間奇物也。”宋高似孫（1158-1231）《硯箋》卷九中提到米芾有一研山名“遠岫奇峰”。硯高五寸，寬七寸，厚一寸二分。天然二峰，賓主拱揖。右峰下平微凹，為受墨處。峰腰大小巖竇五，為硯水池。此石后由趙孟頫（1254-1323）收藏。石上除刻有“遠岫奇峰”外，還有“天然”“可泉”，并有“子昂藏”三字。清《欽定西清硯譜》中也記有此研山，并記載了乾隆帝多次為此研山題詞，認為該硯“為米芾所制，又為趙孟頫寶藏，流傳六百余年，復邀睿賞，稀世之珍，洵有神物呵護之，不為風雨所剝蝕耳。”

文人雅士們將研山看作是縮小的自然山巒。就像唐白居易（772-846） 在《太湖石記》中所寫：

則三山五岳，百洞千壑，爾縷簇縮，盡在期中。百仞一拳，千里一瞬， 坐而得之。

這次捐贈的研山均為我多年藏石所獲。坐在書房中，面對研山而神游“峰巒洞穴”“疊嶂層巒”，何等情懷！

（一）“赤峰映池紅”研山

這是我早期收藏的一方帶池研山。紅絲石是古代著名的硯石，早在唐宋就負盛名。此方研山底部已風化，硯池周圍有高低層次的山巖，山巖并不高，顯得開闊、平穩，含蓄寧靜有宋人之風。明清以后的研山大部分都沒有硯池，觀賞性大于實用性。在我收藏的研山中，這方紅絲石是少有的帶有硯池的一方研山。

（二）“襄陽無語”研山

在我剛開始收藏供石的時候，北京、天津的石友中就一直流傳著一個信息：在山東有一方刻有劉墉款的研山，原配老座，但石主人不給看，也有看到的但不給拍照。聽得到，看不見，摸不著，甚是憂人。所幸幾年后，美夢成真，終于有機會購得此石：一方英石研山。原配座，石后刻“襄陽無語”， 并有“石庵”與“清雨堂”款。此方研山，如山川峭壁、天然峰巒，節理交錯，褶皺曲折。

劉墉（1720-1805），字石庵，山東諸城人。書法家，清乾隆時官至大學士，一生收藏甚豐。

（三）“項子京研山”

1999 年，我去芝加哥參加芝加哥美術館舉辦的伊恩·威爾遜文人石收藏展覽。在芝加哥很難得地看到了一方有年份的靈璧研山求售，很心動，但價格很高沒下定決心，怏怏不快地回到了波士頓。一個晚上沒睡好，不想與這樣一方研山失之交臂。第二天一早購了來回機票，再去芝加哥，當天就把這方研山捧回家。此方研山20 世紀70 年代曾由芝加哥一位很有聲望的古董商從香港一位藏家處購得，后由芝加哥一位家具商人收藏了二十多年。石后刻“項子京研山”，并于各處“峰”“澗”“溝”等處刻上名稱，如“蓮華嶺”“靈巖”“夕陽屏”“妙音澗”等，與宋代幾方有名的研山一樣的手法。此研山溝壑峰巒系雕琢加工而成，但石背保留此石出土時的紅泥石皮，而這層石皮上“包漿”深厚。

項子京（1525-1590），名元汴，字子京，號墨林。明代大收藏家、鑒賞家， 有“故宮一半珍品皆源于此人”之說。他有許多收藏，其中不乏名石。明王守謙《靈璧石考》中提到 ：“ 按槜李項氏有靈璧石一座，長二尺許，色青潤， 聲亦泠然。背有黃沙文。一帶峰巒皆雋。下金填刻字云：宣和元年三月朔日御制。”

這方刻有“項子京研山”的靈璧研山應該不是項子京的收藏，乃是后世仰慕其名而鐫刻的偽托之款。

（四）“研山人”研山

我在2008 年收藏了一方昆石研山。此石在石背左上方刻有隸書“研山人”三字，并涂有金粉，表明這方昆石研山的原主人是一位熱愛研山的人。收得此石后一直在尋找這位“研山人”。在以姓排名的中國歷代人物錄里要找一位字號為“研山”的人并不容易。雖然找到了幾位字號為“研山”的古代文人，但因年代等情況不符，很是失望。六年后，我在杭州西泠印社拍賣公司的一本圖錄中看到一湖石立軸，此畫的畫家是我搜尋多年的“研山人”： 汪鋆（1816-1883）。汪鋆為江蘇儀征人，字研山，畫家，擅長寫詩，精通金石。他的書房名為“十二石研齋”。幾年的尋找得到了答案，當時的喜悅之情難以言表。

（五）“長青”研山

蘇軾（1037-1101）在詩中寫道“試觀煙云三峰外，都在靈仙一掌間”， 白居易名句“百仞一拳，千里一瞬”，都體現了古代供石小中見大、坐地神游的玩石情趣。這一方“長青”研山，渾然天成，四面玲瓏，使人想起《素園石譜》里曾提到的石友們都熱愛的故事：

米嘗守漣水。地接靈璧，蓄石甚富，一一品目，加以美名。入書室， 終日不出。時楊次公杰為察使，知米好石廢事，往正其癖。至郡，正色言曰：“朝廷以千里付公，那得終日弄石，都不省事？按牘一上，悔亦何及！”米徑前，以手于左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具， 色極清潤。米舉石宛轉翻覆以示楊曰：“如此石，安得不愛！”楊殊不顧，乃納之。左袖又出一石，疊嶂層巒，奇巧更勝。楊亦不顧，又納之。左袖最后出一石，盡天劃神鏤之巧。又顧楊曰：“如此石，安得不愛！” 楊忽曰：“非獨公愛，我亦愛也！”即就米手攫得，徑登車去。

這段故事除了讓我們看到古代文人的愛石情懷，同時也讓我們好奇，米芾的左袖中怎么能裝得下三方奇石？這方“長青”研山給了我們答案：此石只有12 厘米長，小中見大。石上刻有“長青”二字。清乾隆時有一個畫家方薰（1736-1799），同時代的阮元曾評其畫深得宋元人的秘傳。此“長青” 是否是方薰所有，還需研討。

在我捐給上海博物館的這批收藏中，還有多方研山，如“三峰伴月”研山、“飛峰探月”研山、“小九華”研山等。

二、追尋青州石

中國古代賞石中有靈璧、英石、太湖石與昆石四大名石，宋《云林石譜》、明《素園石譜》中都有提及。然而在《云林石譜》中位列靈璧石之后的青州石，至今卻鮮為人知，《素園石譜》中也未有提及。古青州是中國九州之一， 包括現山東省絕大部分地區，但范圍比現山東省大。山東是先哲孔、孟的家鄉，歷代文人眾多，且有收藏供石的悠久傳統。在我們現在能見到的為數不多的古石中，有很大一部分曾收藏于山東。這類古石古樸、蒼老，大都渾然天成，有的扣之有聲，大部分有原配的山東大方臺座。而這些古石曾被許多家族世世代代收藏，傳承有幾百年之久。那么這些古石是否可統稱為“青州石”？山東的石種很多，除了海邊的嶗山綠，又以產于博山的文石與產于臨朐青州的紅絲石為代表石種。用紅絲石制的硯在古代很有名，古代也有人稱之為青州硯。理論上講產于青州范圍的石種可稱為青州石，就像產于靈璧的石可稱為靈璧石。但與只有產于磬云山的靈璧石方可有“天下第一石”的美譽一樣，產于青州的石頭并非全是在《云林石譜》中所提到的青州石。《云林石譜》中說：

青州石，產于土中，大者數尺，小亦尺余，或大如拳，細碎磊塊， 未成物狀。在穴中性頗軟，見風即勁，凡采之易脆。其質玲瓏，竅眼百倍于他石。眼中多為軟土充塞。除以竹枝，洗滌凈盡，宛轉通透，無峰峭拔勢。石色帶紫微燥，扣之無聲。

文中所指“竅眼百倍于他石”“宛轉通透”與我們平時看到的文石有很大的區別。到底什么是《云林石譜》中所提到的青州石？幾年來看了很多資料，也請教了一些行家，答案是多樣的。大部分人關注于一種比較接近靈璧石的文石，盡管這種文石與石譜中所描述的青州石相去甚遠。

多年來我一直想去山東尋找《云林石譜》中的青州石。但每次回國來去匆匆，一直未能如愿。2007 年，我終于去了與青州相鄰的淄博市，帶著尋找青州石的希望，拜會了當地石友孫兆俊先生。但答案與上海、北京的石友所言相近。這使我有些失望。當時我帶了一張2004 年在上海買的一方古石照片。上海無人能知此石石種，卻因此石配有簡單的四方山東木座，我是帶了此石照片來山東求答案的。孫一見此石，就說此石就出在青州。我們再仔細看此石千洞百孔，這不就是《云林石譜》里寫的“其質玲瓏，竅眼百倍于他石”的，我這些年一直在尋找的青州石嗎？當時我們非常興奮， 真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。

這次山東行收益不小。不但確認了青州石，還看到了原以為不可能傳世至今的漢代昆明石。此事由另篇介紹。

三、昆明石記

2005 年，我在山東一份報紙看到一條報道：山東有一方漢武帝時的“昆明石”，有石照并有一套家譜佐證。這份報道并沒有引起我很大興趣。雖然有記載的家譜看上去不像仿造，但漢朝距今已有二千多年，大部分流傳至今的漢代文物都是出土文物。經過二千多年來兵荒馬亂、天災人禍，一方漢朝的石頭能流傳至今的可能性很少。

2007 年5 月，為了解《云林石譜》中提到的“青州石”，我走訪了山東淄博石友孫兆俊先生，并一同到博山探石。此行在《追尋青州石》一文中已有提及。孫兆俊正好是這方“昆明石”當時的主人，在其家我有幸看到了此石真貌，閱讀了李氏家族的一套家譜。在家譜中看到了宋代王定國，元代張養浩，明代孫濟泰、王象春等歷朝名人雅士的題詠詩文。且文中所提到的“如蒼虬昂首狀”“石高尺余，色黝黑，有白絲兩道”“其傴僂如老人”等描述與這方“昆明石”石形相符。此石深厚的歷史淵源與流傳有緒的名人題詠引起我極大的興趣。

《李氏宗譜》一套五冊，在第三冊“世保錄”中記有：“凡先世所貽重物， 各宜世代勿替，而昆明一石有宜男之祥，自西漢以來流傳至今，歷宋、元、明、清四代名人皆有題跋，后嗣子孫尤當球圖重之也。”下面依照李氏祖譜記載， 將歷代文人的詩文轉述如下：

昆明石記

北宋元豐二年（1079）秋臨州王定國撰

物理有不可解者，蘭一名宜男草，雄黃孕婦佩之生男，而事顧不盡驗，亦姑存其說云爾。嘉祐二年（1057）秋，余客海陵（現江蘇泰州市） 許參軍家，見幾上供一石，高可盈尺，色黝然如蒼虬昂首狀，叩之音清越， 余未之奇也。詢之參軍，乃購自其太父永平公。相傳漢元狩三年（公元前120 年），鑿昆明池，得二怪石。識者以為雌雄各一，而此雌，藏之當兆生男子，為世所得者，寶之逾拱璧。公年垂六十矣，購石斯年，始舉一子， 則參軍之伯父也。嘻！亦奇矣，然有說焉。凡物效靈于人，一視乎人之自為。

聞公作宰多惠政，平時扶困濟阨，輒不惜傾囊，其有后，宜也，其即所以獲報于神物之理也。夫物不自靈，憑人心以靈。公之豪情勝概，捐巨金，購片石，初不虞人之紿之，光明磊落，亦豈俗吏所能。忼爽如參軍者， 大有祖風云。或曰：信如子言，彼世藏斯石，與夫暫借藏焉，而效皆不爽者，又將何以為之解乎。曰：此特有感于公之為人，而為是說也。若夫天地之大，陰陽之變，何所不有？若以耳目所限而于理所難解者，遂謂世所必無，亦淺之乎測造物矣。且凡事莫不有數存乎其間，茫茫宇宙， 今尚不知誰得其雄。藐茲一卷，時顯時晦，所補于人事之缺陷幾何？矧信其說，而無力以購，或力能購而不之信，皆數也。世無東方先生，為之品題，一增聲價，終沉淪焉己耳。為記以贈斯石，即以贈參軍遇合之奇， 殆亦前定者乎？參軍名璋，字輝廷，號紫瀾，別號滄浪子。

王定國，名鞏，字定國。宋真宗時宰相王旦之孫、王素之子，自號清虛居士，大名府莘縣人（現屬山東）。他是蘇軾的好友，曾因受蘇軾牽連而被貶賓州。蘇曾為他撰寫了《王定國詩集序》。《宋史·王素傳》中提到他，“鞏有雋才，長于詩”“軾得罪，鞏亦竄賓州，數歲得還，豪氣不少挫，后歷宗正丞， 以跌蕩傲才，每除官，輒為言者所議，故終不顯”。王勤于寫作，著有《隨手雜錄》《甲申雜記》《聞見近錄》《王定國詩集》《王定國文集》等，以其正直的品格和豪氣真情活躍在北宋中后期政壇上，為時人所敬重。

王定國不但有才氣，而且有不少收藏。王曾收藏有當朝駙馬王晉卿（約1048-1104）的一幅《煙江疊嶂圖》名畫。蘇軾在《書王定國所藏王晉卿畫著色山二首》中曾有這樣的詩句：“君歸嶺北初逢雪，我亦江南五見春。寄語風流王武子，三人俱是識山人。”“煩君紙上影，照我胸中山。山中亦何有， 木老土石頑。”北宋另一個著名文學家、書法家黃庭堅（1045-1105）在為《王定國文集》作序時寫道，“元城王定國，灑落有遠韻，才器度越等夷。自其少時， 所與游盡丈人行，或其大父時客也”“定國富于春秋，崎嶇嶺海，去國萬里， 脫身生還”。宋代兩位大師為王定國寫詩、寫序。可見王的為人與文才非同一般。我們從這篇《昆明石記》中也可看到王的才氣，文中充滿了哲理，同時可見此石已在許家收藏了三代了。

詠昆明石

元陜西臺中丞謚文忠濟南希孟張養浩題

一片南云石，傳來值萬金，曾將滇水洗，不共劫灰沉。照夜珠堪比， 宜男草莫尋。鑿池思漢武，遺跡到如今。

張養浩（1270-1329），字希孟，號云莊，又稱齊東野人，濟南人。曾任監察御使，以批評時政為權貴所忌，辭官歸隱。天歷二年（1329）關中大旱， 出任陜西行臺中丞，辦理賑災，積勞病卒。著有《云莊休閑自適小樂府》《云莊類稿》。

張養浩不僅散曲出眾，而且是有名的藏石家。現在山東恒臺縣“王漁洋紀念館”的兩方有名的古代太湖石“蒼云”與“振玉”原是張養浩別墅的收藏，在“蒼云”峰背上還刻有張養浩的一首散曲。

詠昆明石

明萬歷戶部尚書新城王象春

豈有宜男草最能，相看一笏更崚嶒。空轉到溉奇僵石，不及昆明有異征。

王象春（1578-1632），據《新城縣志》《新城王氏世譜》：“象春，字季木， 號文水，行十七。萬歷戌寅年經魁，庚戌會試亞元，歷官南京吏部考功郎中。詩文有奇氣，性抗直，不隨俗俯仰。以忤魏王當前職，海內高之。崇禎二年春， 奉旨原官起用。所著有《問山亭詩》四卷，《齊音》一卷，卒于崇禎五年十二月， 享年五十五歲。”

王象春以詩名于萬歷年間。其山水詩，生動活潑，清新自然，讀罷回味無窮。王氏家族在明嘉靖萬歷年間出了不少朝廷顯宦，顯赫一時。董其昌（1634-1711）曾為王氏牌坊書“ 四世官保”四個大字，耀目于世。與王象春同輩的王象乾（1546-1630）就收藏了上面提到的張養浩的兩方太湖石， 至今在山東還有多方王家的藏石存世。

昆明石銘

明北平孫承澤識

如虬斯潛，如猊斯蹲。經千劫煉，為萬物根。莫名甚寶，宜爾子孫。

孫承澤（1592-1676），字耳北，號北海，又號退谷、退翁。山東益都人。明末清初政治家、收藏家。孫于崇禎四年（1631）中進士。官至給事中。李自成進京后，為四川防御使。入清任至吏部右侍郎。

孫承澤精于鑒賞書畫，收藏甚豐。曾收藏過孫過庭、蘇軾、李公麟等書畫名跡。著有《庚子消夏記》《尚書集解》等。

昆明石歌為李樹柏先生作

清滇南寄庵劉大紳撰，時為新城令

昆明石一卷，崚嶒不盈尺。豈果靈瑞兆生男，胡為珍之逾荊壁？ 偉哉漢武喜樓船，多欲窮兵重開邊。鑿池得石石出世，令我摩娑憶當年。問石當年屬阿誰，石不能言復誰知。無奈天上石麟精所散，好為人間送佳兒。古來愛石多奇士，只堪供作清玩耳。呼兄拜之米號顛，袖中東海坡仙是。顛耶仙耶石為友，亦曾見此石焉否？般陽李子雅好古，《博物志》與《金石譜》。宦囊惟載片石歸，海岳羅胸氣虹吐。四丈夫子俱崢嶸， 石乎於君為有情。物以無情方能壽，是何神物鐘奇秀。我今對此發浩歌， 蕭齋月照黃虬瘦。

劉大紳（1747-1828），山東《桓臺縣志》：“劉大紳，字寄庵，號潭西。云南省寧州人。清乾隆三十七年進士，清乾隆四十八年至五十二年任新成（恒臺）縣知縣。劉大紳生平喜愛詩文，有刻印《寄奄詩抄》行世。”

此石自宋開始即有名人記載、題詠。這在目前尚存的古石中很少見。宋時許參軍家已歷三世，清代在李氏家族中更是經過了近八代人的傳承，且在祖譜中寫明要世代保存。許家、李家給我們揭示了中國民間家族保石的一幕。

昆明石得以保存下來有其特殊的原因。這與此石傳說“宜男”有關。傳統中國長時間內是一個農業國家，男孩不僅是主要勞動力，而且傳承著家族香火。中國古代有重男輕女的思想，所以這方供養后能得子的“宜男石” 尤為珍貴，正如這些歷代名人們在他們的詩文中所提的那樣：“傳來值萬金”“照夜珠堪比”“滿籯不羨金寶貴，惟此珍重如瓊瑰”。清孫濟泰詩文中提到李家族人中還有為此石打官司的記載。神奇的“宜男”功能，是這方漢石得以在二千多年中被世代珍藏而流傳至今的主要原因。

李氏家譜中提及的李樹柏當初在山西購得此石的同時購得歷代名人題詠及圖繪，至今都已失落。有這么多歷代名人為此石寫文，一方面震撼于此石的歷史淵源與神奇功能，另一方面也因為收藏者是他們的朋友或都與他們有等同的學識素養，或者作者本人就是此石的收藏者。收藏者為自己心愛的藏石寫詩作文是很普遍的，像唐白居易的“雙石”、蘇東坡的“仇池石”“壺中九華”“雪浪石”“小有洞天”等，只是詩詞傳世但原石已無可追尋。

我們很慶幸《李氏家譜·世保錄》里詳細地記錄了歷代文人的文章與詩歌，使我們得以了解這方“昆明石”的“前世今生”。就如王定國在《昆明石記》中所言， 寶物時顯時晦，所補于人事之缺陷幾何？天地之大，陰陽之變。茫茫大千，石海遺珠。此石能逃過萬劫，流傳至今，今天又能由上海博物館永久收藏，要感謝歷代保藏此石的藏石家，要感謝歷代文人雅士為我們留下這些美好的詩句， 更要感謝李氏家族八代人的愛護， 為中華賞石歷史再添風采。

（本文原標題為《藏石紀事》，刊于由上海書畫出版社出版的展覽配套圖錄《高齋雋友——胡可敏捐贈文房供石 》，“澎湃新聞”經授權刊發）