在二十多年前的春晚上，趙本山在那個(gè)經(jīng)典的小品《昨天、今天和明天》中有一段臺(tái)詞——“98、98不得了，糧食大豐收，洪水被趕跑。百姓安居樂(lè)業(yè)，齊夸黨地領(lǐng)導(dǎo)，尤其人民軍隊(duì)，更是天下難找。國(guó)外比較亂套，成天勾心斗角，今天內(nèi)閣下臺(tái)，明天首相退朝。鬧完金融危機(jī)，又要彈劾領(lǐng)導(dǎo)。縱觀世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊獨(dú)好！”

這段臺(tái)詞可能拿到今年來(lái)稍微改改，好像依然很實(shí)用。二十多年過(guò)去了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，可有很多思想和觀念，似乎沒(méi)什么變化，在這個(gè)被疫情籠罩的春天，有很多有趣的現(xiàn)象值得深思。

在治療疾病的過(guò)程中，醫(yī)生們?cè)谝痪€真刀真槍的奮戰(zhàn)，還有些“觀眾”也沒(méi)閑著，掀起了一場(chǎng)關(guān)于中醫(yī)和西醫(yī)的爭(zhēng)論，誰(shuí)更有效，誰(shuí)能治本，誰(shuí)發(fā)揮作用更大？

而后這個(gè)爭(zhēng)論也不僅限于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，前兩天抗疫斗士張文宏教授在一次視頻講座中，建議孩子早上吃雞蛋、牛奶、三明治等高營(yíng)養(yǎng)高蛋白的食物，不要喝粥。這仿佛就戳到了一些人的不快之處，祖宗傳下來(lái)的養(yǎng)胃又營(yíng)養(yǎng)的粥怎么就比不上西方來(lái)的牛奶了？中餐西餐也是該爭(zhēng)辯一下。

除了這種摸得到的東西，在寫(xiě)的文章中，如果引用了一些外國(guó)思想家的觀點(diǎn)或者言語(yǔ)，就會(huì)有人跳出來(lái)，你這是西方人的一套，明顯是被西方人洗腦了，別拿這些來(lái)鼓動(dòng)國(guó)人。更不用說(shuō)某個(gè)日記和作者被認(rèn)為是給西方人遞刀子的認(rèn)知了。

也許這些表象，只是少數(shù)人的個(gè)案，但實(shí)際上在更深層次里，幾乎每個(gè)人都會(huì)懷有一種東西對(duì)抗或是比較的思維。就如今疫情的發(fā)展情況，每天在關(guān)注各個(gè)國(guó)家發(fā)展的背后，也更多是媒體制造出來(lái)的從制度、方法和效果的角度來(lái)比較東西方差異以及所帶來(lái)的后果。

但有些諷刺意味的是，疫情全球大爆發(fā)本身，實(shí)際上是一種人類社會(huì)“全球化”發(fā)展的佐證，如果沒(méi)有全世界人類在日常生活中的深度融合，就不可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)疫情全球流行的情況。這種深度的融合背后，是從生產(chǎn)、銷售的經(jīng)濟(jì)行為，到符號(hào)、文化的意識(shí)行為等各個(gè)領(lǐng)域的充分協(xié)同的結(jié)果。

在這種全球協(xié)同，打造“人類命運(yùn)共同體”的背景下，依然堅(jiān)持著東西方對(duì)立思想，是有什么深層的驅(qū)動(dòng)力么？

首先這是一種低判斷力的體現(xiàn)。

對(duì)于一個(gè)現(xiàn)象，人們往往需要通過(guò)充分了解信息，之后利用自有的知識(shí)和理性的分析對(duì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)進(jìn)行解讀。在這個(gè)過(guò)程中，有很多既有的理論和方法可以供人使用，包括各種“主義”。一件事情用“理想主義”去看可能是一種結(jié)論，用“現(xiàn)實(shí)主義”去看可能是另一種結(jié)論。

世界觀和方法論并不是真理，這些只是我們用以觀察世界，更好的靠近真理的工具。

從現(xiàn)象去認(rèn)知本質(zhì)的過(guò)程，并不是那么容易，甚至是有些艱辛、耗費(fèi)體力精力的。但也有一些容易的方法，比如面對(duì)一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候，我們很難去判斷說(shuō)這個(gè)蘋(píng)果好還是不好，但如果兩個(gè)在一起比較的時(shí)候，大多數(shù)人還都能在兩個(gè)里選出一個(gè)。

就好像在上學(xué)時(shí)，我們會(huì)更喜歡選擇題多于問(wèn)答題一樣，想要孤立的去判斷一件事情的本質(zhì)，就需要一種近似于絕對(duì)的思考和判斷力。而相對(duì)的去判斷事情，就不需要花太大力氣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就類似于我不知道我好不好，但我覺(jué)得我比你好。

所以但凡一個(gè)事情，就拿來(lái)套上“東方”和“西方”的時(shí)候，是一種偷懶的思維，更是一種主動(dòng)放棄判斷能力的方式，是一種低能判斷的顯現(xiàn)。對(duì)事情抱著一種相對(duì)主義的觀念，內(nèi)心沒(méi)有一些普適的價(jià)值判定。

比如那種對(duì)西方的很多學(xué)說(shuō)報(bào)以敵對(duì)想法的人，用一種意識(shí)形態(tài)的眼光看待西方人的思想，是有陰謀的，是顛覆的，是無(wú)賴的。這就等于否認(rèn)人類思想中存在的那些共同的理性，并否認(rèn)由這些理性所能觸達(dá)到的普適觀念。

除了低判斷力之外，這種東西對(duì)立的想法，也是一種低想象力的“格子思維”。低判斷力是由于缺乏對(duì)于理性信念的堅(jiān)守和對(duì)普適觀念的認(rèn)知，而低想象力則是一種非黑即白的格子思維，在這個(gè)世界上，一定是要分出對(duì)錯(cuò)，在對(duì)錯(cuò)之間，并沒(méi)有更多的狀態(tài)。對(duì)于人類存在和人類之間關(guān)系的可能性缺乏足夠的想象力，無(wú)法在頭腦中設(shè)想出在黑和白之間自然的、連續(xù)的存在著的各種灰度。

比如對(duì)于中西醫(yī)，就要爭(zhēng)辨出一個(gè)誰(shuí)更強(qiáng)，對(duì)于中西餐，就要明確喝粥好還是喝牛奶好，綜合的去評(píng)估，中西之間的結(jié)合也存在著各種的可能，難道不更好么。

如果說(shuō)低判斷力和低想象力是一種幼稚的兒童思維的話，凡事要掰出個(gè)東西的人，還有一種“青春期”行為，也就是對(duì)所謂的“獨(dú)特”的執(zhí)迷。青春期的孩子在叛逆的行為之下，有個(gè)很重要的意識(shí)支撐，就是標(biāo)新立異，對(duì)于一種獨(dú)特性的追求，成年人的經(jīng)驗(yàn)在他們那都不管用，別人走的路不喜歡，別人嚼過(guò)的饃不香，就算走錯(cuò)了，也不撞南墻不回頭。

西方在現(xiàn)代化發(fā)展上領(lǐng)先東方，是一個(gè)事實(shí)。對(duì)抗的思維就會(huì)覺(jué)得，學(xué)習(xí)西方，接受西方的觀念，就是走入西方設(shè)下的套子，所以一定要走一種具有東方特色的路，走一條屬于自己的路。

但實(shí)際上，西方領(lǐng)先于東方現(xiàn)代化，也只是一種歷史的偶然。現(xiàn)代世界不是西方定義的，而是因?yàn)槲鞣降念I(lǐng)先，導(dǎo)致他們先走了很多路，在這條路上的經(jīng)驗(yàn)成為人類現(xiàn)代世界的共同經(jīng)驗(yàn)。放著現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)不去借鑒，非要自己?jiǎn)为?dú)搞一套，不相信人類共同的智慧結(jié)晶，而盲目的排斥所謂西方，堅(jiān)守所謂東方，這就是更加幼稚的青春期思維。

除了這些低幼化的思維模式之外，戴著東西對(duì)抗眼鏡看世界的人，往往會(huì)陷入一種“理解”和“信念”混淆的精神沼澤。

理解是什么，是對(duì)這個(gè)世界從現(xiàn)象到本質(zhì)的理性分析。

信念又是什么，是對(duì)自己持有的一種觀點(diǎn)的維護(hù)。

這兩者有什么區(qū)別呢，比如說(shuō)一個(gè)人的信念可以是上帝，但他依然用著現(xiàn)代世界的科學(xué)工具，他堅(jiān)持著信念，但也懷有一種理解的態(tài)度。

但不能用上帝去理解手中的智能手機(jī)，也不能理解去拆解上帝的是否存在，這就會(huì)陷入一種精神迷糊的狀態(tài)。

秉持著對(duì)立思考方式的人，往往會(huì)用信念代替理解，比如對(duì)中醫(yī)的信念，對(duì)傳統(tǒng)文化的信念，對(duì)民族復(fù)興的信念來(lái)去代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析和理解。而有時(shí)又會(huì)用理解去挑戰(zhàn)信念，我們對(duì)制度領(lǐng)先的信念，非要用一些現(xiàn)象去證實(shí)。

當(dāng)一個(gè)人總是把理解和信念混淆的時(shí)候，外界人就會(huì)發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)特點(diǎn)——很難溝通，或者說(shuō)什么事情到他那都有他自己一套獨(dú)特的判斷方法，無(wú)法與之達(dá)成共識(shí)。

這就帶來(lái)這些對(duì)抗思維的一個(gè)負(fù)面效應(yīng)，面對(duì)全球化，我們是要不停的抱著一種被迫害的心理對(duì)西方說(shuō)不，還是要積極的參與進(jìn)去呢？其實(shí)大多數(shù)人的行動(dòng)讓這個(gè)問(wèn)題不言自明，但很多人在嘴上依然強(qiáng)詞奪理地否定著來(lái)自西方的一切。

仔細(xì)想想，亡我之心不死的美帝，亡掉了我們是要干嘛，要占領(lǐng)？要統(tǒng)治？要?jiǎng)兿鳎窟B一個(gè)小小的伊拉克他們都搞不定，更別說(shuō)龐大的東方帝國(guó)了。再仔細(xì)想想，誰(shuí)更怕美帝的顛覆呢，是老百姓么？顯然不是。

所以對(duì)立的思維，實(shí)際上更多的是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突，而不是真正發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的沖突。這并不是說(shuō)西方?jīng)]有問(wèn)題，在利益之上，國(guó)家之間一定是有矛盾的，為了爭(zhēng)奪更大的利益，也一定會(huì)有勾心斗角的事情。

但如果一味地抱著對(duì)立的思維，抱著一種陰謀論的想法去看待這個(gè)世界，否定某些利益行為的同時(shí)，也否定了那些雖然源自西方，但實(shí)際上是具有普適價(jià)值的東西，說(shuō)小點(diǎn)叫投鼠忌器，往大了說(shuō)那就是自掘未來(lái)。

在這個(gè)星球上，人類的共存，永遠(yuǎn)不是一個(gè)零和游戲，在疫情面前，或者在更大的災(zāi)難之下，唯一的主題都是彼此借鑒、互相合作、共同抵御未知的風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)論東方和西方，人與人之間基因的差異都是微乎其微的，思想機(jī)能的差別是不存在的，唯一不同的是我們站在不同的角度，不同的地域，帶著不同利益的眼睛去看待彼此。

“黑森林法則”那種惡劣的想象是對(duì)人性的極大不信任，在一個(gè)地區(qū)疫情可以迅速擴(kuò)大為全球?yàn)?zāi)難的今天，抱著東邊日出西邊雨，晴天看雨天笑話的想法是狹隘的。東西也好，南北也罷，發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)，最終都是一個(gè)個(gè)活生生的人，一個(gè)個(gè)積極的可被理解的思想，即便操著不同的語(yǔ)言，我們依舊可以互相理解......