1980年4月26日，黑澤明導(dǎo)演的影片《影武者》在經(jīng)歷無(wú)數(shù)坎坷后終于上映。在此之前1970年《電車狂》和1975年《德?tīng)柼K·烏扎拉》兩部影片連續(xù)遭遇票房慘敗，黑澤明陷入了長(zhǎng)達(dá)十年的低谷期，其間患上深度抑郁癥的他兩次企圖自殺。《影武者》上映后總算打了一場(chǎng)痛快的翻身仗。在這個(gè)電影藝術(shù)逐漸走向沒(méi)落的時(shí)代，他靠著頑強(qiáng)的意志和雄心終于成就了一部真正意義上的史詩(shī)。影片不僅在形式上擁有古典悲劇震撼靈魂的情感力量，而且在其宏大的史詩(shī)敘事內(nèi)部拋給觀眾一個(gè)關(guān)于“副本與真本”關(guān)系的現(xiàn)代哲學(xué)命題，使得這部影片煥發(fā)出的光彩歷久彌新。

撰文 | 瀝青

編輯 | 萬(wàn)桑何

1# 壯志

“男兒隨夕陽(yáng)隕落的永恒哀嘆。”

武田信玄穩(wěn)坐正中，兩個(gè)幾乎與他長(zhǎng)得一模一樣的人分別坐在左右兩邊。黑澤明的開(kāi)場(chǎng)明顯借鑒了古典戲劇的構(gòu)圖方式，陰暗的曝光，簡(jiǎn)潔又穩(wěn)重的構(gòu)圖方式使得這段影史少見(jiàn)的 6 分鐘長(zhǎng)鏡頭，充滿戲劇舞臺(tái)特有的深沉、凝重和時(shí)空連續(xù)性。這種舞臺(tái)化的表現(xiàn)形式，從一開(kāi)始就向觀眾傳達(dá)一個(gè)“人生如戲，戲如人生”的概念。此時(shí)的信玄正處于人生巔峰，對(duì)于即將降臨在自己頭上的死神一無(wú)所知。內(nèi)心的壯志引領(lǐng)整個(gè)武田家族，向著統(tǒng)一天下的勝利進(jìn)發(fā)之時(shí)，對(duì)比身邊另外兩個(gè)沒(méi)有影子的傀儡，黑澤明特意在光影效果上給“真武田”描繪出身后濃重的陰影。武田的影子不僅僅表明其身份上的權(quán)貴特質(zhì)，而且從更深層意義上說(shuō)明整個(gè)武田家族運(yùn)轉(zhuǎn)的核心是這個(gè)有影子（擁有靈魂層面的精神力量）的實(shí)在體，其他傀儡都是圍繞他存在的可置換的軀殼。

敘事從一個(gè)奔跑中的小兵開(kāi)始，我們從開(kāi)場(chǎng)的拍攝可以感受到黑澤明處理節(jié)奏上的高妙——鏡頭中大片的士兵正在休息，靜態(tài)的場(chǎng)景氣氛被急速奔跑的通信兵攪亂，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之間相互形成一種向外擴(kuò)張的力量。這種動(dòng)態(tài)的力量感，在他一生多部作品中都有非常突出的呈現(xiàn)。例如《蜘蛛巢城》大霧中迷茫奔馳的騎兵，為了表現(xiàn)迷失和慌亂，鏡頭穩(wěn)固不動(dòng)，卻看到騎兵在霧中忽左忽右地穿行，理念與呈現(xiàn)形式巧妙地契合在一起；再比如《七武士》結(jié)尾一段中狂風(fēng)不斷貼著地面卷起塵土，衣襟和旗幟也瘋狂抖動(dòng)，與當(dāng)時(shí)劇情中人物內(nèi)心相互映照，透過(guò)這種環(huán)境的動(dòng)態(tài)外化人物內(nèi)心積聚起的情緒。他的這套做法直接脫胎于大量閱讀過(guò)的經(jīng)典文學(xué)作品，所以在自己的創(chuàng)作中，對(duì)于情緒、環(huán)境、動(dòng)態(tài)和這些元素之間相互作用所起到的力量感得到了純熟的運(yùn)用。

武田遇襲的段落中，夜色靜謐下的京城，如同理想本身的實(shí)體化佇立在那里，眾將士已經(jīng)兵臨城下，破城指日可待。整體氛圍的主題雖然是“靜謐”二字，卻在音效中格外突出了火炬燃燒時(shí)的聲音。畫(huà)面中城池巍峨矗立，士兵們配合尺八的吹奏顯得格外放松，勝利已經(jīng)唾手可得，仿佛戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，燃燒的火炬卻成為整個(gè)場(chǎng)景中力量匯聚的中心，使得氣氛變得極富層次感。正在眾將士與觀眾一同陶醉的時(shí)刻，槍聲和隨之而來(lái)的一片騷亂將之前建立起凝神靜思的氛圍打碎，鏡頭緊接著是報(bào)信兒的快馬在荒原上奔馳。沒(méi)有一句臺(tái)詞，卻將敘事、懸念、留白充分包裹在一分半鐘的段落里。不破不立，這種在“立與破”的關(guān)系中建立起的影片節(jié)奏，如樂(lè)譜中的切分音，變化無(wú)常卻流暢自然。

“壯志未酬身先死”，受傷的武田信玄在歸途中暴斃，他死前伸長(zhǎng)了手臂依然在高呼著奪下京城號(hào)令天下的宏偉志向。背景中藍(lán)天和雪白的富士山形成純凈的理念化景觀，仿佛在燃燒的白云更將死亡背后蘊(yùn)含的生之激情外在化（怪不得理想的自殺之地總是在風(fēng)景雄壯透徹的高山之巔）。武田家之所以多年常勝，一方面是武田信玄本人各方面才智過(guò)人，另一方面其將士本是一體上下同心，然而無(wú)奈的撤兵卻如命運(yùn)的捉弄讓所有人心有不甘。場(chǎng)景放置在一片夕陽(yáng)之下，偉大的壯志在那融金一般的光芒下如塵埃般彌漫起沮喪情緒，這一步之遙的勝利就此擦肩而過(guò)，幾個(gè)士兵議論中那不甘心的情緒被落日的光輝放大映襯得格外壯美——這是男兒隨夕陽(yáng)隕落的永恒哀嘆。

2# 副本

“揭示人類在歷史長(zhǎng)河中存在的本質(zhì)性問(wèn)題。”

黑澤明曾經(jīng)在一次采訪中說(shuō)起，《影武者》最初是由一個(gè)靈光一閃的想法開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)他觀察一個(gè)演員在他所演的角色和他平時(shí)狀態(tài)中，性格和習(xí)慣都有巨大的差異，接著他試著思考一個(gè)問(wèn)題——如果一個(gè)人用他的后半生，全力以赴、時(shí)刻不停地去扮演另一個(gè)和他完全不同的角色，結(jié)果會(huì)怎樣？這個(gè)想法一直縈繞在他頭腦中多年，最終形成了《影武者》除了抒發(fā)自己內(nèi)心的那雄壯悲歌外的另一個(gè)核心主題。

波德里亞在其著作中談到當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的一種圖景——在擬像和仿真的事物大規(guī)模被類型化復(fù)制的時(shí)候，我們的生活就被其全面包裹其中，從而擬像和仿真全面取代了真實(shí)和原初的自然，世界因此被全面擬像化了。《影武者》的另一個(gè)主題或可說(shuō)是在利用這個(gè)故事藍(lán)本來(lái)對(duì)擬像和仿真進(jìn)行一次哲學(xué)性的探討，試圖從中揭示出我們?nèi)祟愒跉v史長(zhǎng)河中存在的本質(zhì)性問(wèn)題。

從強(qiáng)盜被抓來(lái)，強(qiáng)迫其成為影武者，到其開(kāi)始自愿認(rèn)同這個(gè)身份，并積極配合組織的運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)過(guò)程被敘述為一個(gè)自我存在意義的追問(wèn)。

作為強(qiáng)盜的影武者甚至連自己的姓名都未曾在影片中出現(xiàn)，這種文本上的技巧，映射出其自我身份對(duì)于一個(gè)具體體制的非重要性。也就是說(shuō)，其真實(shí)的“自然”之我被謀殺，成為一個(gè)物化的可被利用的容器。在這個(gè)基礎(chǔ)上，影武者才從理念中成為可能。在其扮演武田信玄之初所獲得的策馬揚(yáng)鞭、一呼百應(yīng)的快感迅速消失以后，強(qiáng)盜內(nèi)心的自我隨著夜的到來(lái)，牽引著他如夢(mèng)游一般去偷盜那藏尸大甕中想象的金銀島。當(dāng)燭火照亮甕中的瞬間，那死后依然威嚴(yán)不減的“偶像”，擊潰的是強(qiáng)盜對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)知系統(tǒng)，死亡和強(qiáng)烈的對(duì)自由意志的渴望在一個(gè)封閉的罐子里彼此照面，正如草雉素子（《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的異體特工）最終面對(duì)著無(wú)數(shù)自我的擬像時(shí)所引發(fā)的茫然，拋入鏡湖中的石塊在意識(shí)層面產(chǎn)生漣漪，引導(dǎo)出關(guān)于自我存在的質(zhì)疑——“我”的存在是由“我”的意志存在所天然決定；抑或“我”本并不存在，只是因?yàn)檫@軀殼中填裝了所謂“魂”的意志，“我”才成為那個(gè)“我”？然而意志的形成又是從何而來(lái)？是否可以通過(guò)模擬改變?cè)疽庵镜拇嬖趶亩纬尚碌囊庵荆窟@些問(wèn)題將強(qiáng)盜壓倒，所以在他見(jiàn)到那具與他一模一樣的尸體時(shí)，之前愿意成為影武者的他再也不能安然接受自己的命運(yùn)。

然而，戲劇化的轉(zhuǎn)變又在武田信玄下葬后出現(xiàn)，其動(dòng)因是武田信玄的魅力在精神層面依然無(wú)時(shí)無(wú)刻長(zhǎng)久影響著這個(gè)世界，這是理念世界中相互碰撞后產(chǎn)生的入侵。當(dāng)強(qiáng)盜失去那成為副本轉(zhuǎn)變自我的機(jī)會(huì)以后，真本的武田逝去，留給他和眾多家臣的必然是無(wú)限的空虛和人生挫敗感。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)密探并真正意識(shí)到毀滅即將降臨，黑洞般的失敗感將他原本殘存的“強(qiáng)盜人格”徹底抽空，再次飛奔回去，徹底臣服并心甘情愿做了替身。

其后影武者觀看能劇的段落里，舞臺(tái)上的演出和影片主題形成了一次巧妙的互文。能劇演員在表演時(shí)往往頭戴沒(méi)有任何表情的面具，其身體動(dòng)作也盡量表演出那種僵硬的木偶感，這種戲劇中將演員完全向人偶形態(tài)模擬的審美趣味，在日本發(fā)揮到了極致。日本人對(duì)于人偶的迷戀甚至可以上升到一種形而上的哲學(xué)觀念中，即所謂模擬的虛假在深層次的審美中比寫(xiě)實(shí)更接近于內(nèi)在的本源。當(dāng)舞臺(tái)上的人物帶上沒(méi)有表情的能劇面具，肢體動(dòng)作也如牽線木偶般舞動(dòng)，其演員的本我就已經(jīng)消散在無(wú)數(shù)程式化動(dòng)作規(guī)范之中。演員的自我一旦放空，那么他所演繹的人物之魂便可附身其上，使得方寸舞臺(tái)擁有無(wú)限大的歷史空間。觀眾沉浸其中，并不在乎那形式上的“做作”，而是徹底遺忘現(xiàn)實(shí)中所處的時(shí)空，隨著賦予靈魂的人偶內(nèi)部的情緒變化而起伏。這種延展性極有可能來(lái)自于古代戲劇的源頭——巫術(shù)儀式，在借助一定劑量的致幻劑（如酒精、毒蘑菇等）情況下，將參與巫術(shù)儀式的全體部落成員帶入一個(gè)理念性的精神時(shí)空，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的部族意志。擴(kuò)展來(lái)說(shuō)，武田家族在武田死后執(zhí)意需要一個(gè)影武者來(lái)替代武田信玄的真身，不就是一場(chǎng)為了維系整個(gè)家族核心理念的大范圍巫術(shù)表演么？

在這場(chǎng)表演中，體制內(nèi)種種繁文縟節(jié)便是搭建這舞臺(tái)的基礎(chǔ)。強(qiáng)盜第一次以影武者身份回府的段落中，有一個(gè)拍攝掃地下人反復(fù)清掃地上馬蹄痕跡的細(xì)節(jié)，不僅僅是為了展現(xiàn)武田家的家風(fēng)嚴(yán)格，更是在凸顯權(quán)勢(shì)形成背后的運(yùn)作機(jī)理。其后的段落中，這個(gè)出色的演員在經(jīng)過(guò)幾次危機(jī)考驗(yàn)后，終于達(dá)成了一個(gè)欺騙性的“舞臺(tái)形象”，至少在形體上已經(jīng)塑造得日臻完美。騙過(guò)身邊最親密的幾個(gè)妃子后，他慢慢向畫(huà)外走去，身后的影子如黑夜般覆蓋整個(gè)畫(huà)面。黑澤明又一次利用影子來(lái)向觀眾傳達(dá)意境，其背后所要訴說(shuō)的，便是這影子即將向更實(shí)際的存在轉(zhuǎn)變的預(yù)言。

3# 招魂

“所謂的文明、觀念和抱有信念的人，

是如何在一片荒蕪的空白中脫穎而出的。”

人偶，作為人類宏大擬真計(jì)劃中最具有野心的狂想自始至終伴隨著我們。自從人類誕生意識(shí)以來(lái)，這種自我映射的模擬形式，便成為企圖對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行擬真的愿望中最為高級(jí)、復(fù)雜的一個(gè)環(huán)節(jié)。人偶，或者說(shuō)自然人存在的人造副本，其實(shí)現(xiàn)難度早已經(jīng)不是外形上的相似問(wèn)題，而是如何灌注其和真本一模一樣的“魂”（也就是意識(shí)）的問(wèn)題。武田家企圖用影武者替代逝去的君王，也必定要面對(duì)這樣的考驗(yàn)。

幸運(yùn)的是，君王雖然已經(jīng)逝去，但其留下的巨大精神遺產(chǎn)依然被整個(gè)家族所繼承，這份遺產(chǎn)通過(guò)旗幟上飄揚(yáng)的理念所流傳。“疾如風(fēng)、徐如林、掠如火、不動(dòng)如山”，幾個(gè)來(lái)自于《孫子·軍爭(zhēng)》中的大寫(xiě)口號(hào)逐漸深入灌注在強(qiáng)盜內(nèi)心的時(shí)候，影武者才真正產(chǎn)生了從形似到形神兼?zhèn)涞馁|(zhì)的轉(zhuǎn)換。但是當(dāng)另一種意識(shí)強(qiáng)行侵入一個(gè)載體的時(shí)候，在其靈魂深處必定承受著巨大的壓力和折磨。強(qiáng)盜的夢(mèng)中，武田信玄的真身從大甕中一躍而起，巨人般向他走來(lái)。如同強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)將蒼白虛弱的自我打回原形。這個(gè)渺小的自我在絕望中不停奔逃，但當(dāng)武田信玄轉(zhuǎn)身?xiàng)壦r(shí)，他又回頭追逐，終于失散，茫然、沮喪于荒蕪之境。夢(mèng)中所展現(xiàn)的意境是極具現(xiàn)代性的，甚至可以說(shuō)是《等待戈多》的一種變體，這種自我意志的喪失與重構(gòu)，就是人從混沌中脫胎的原始力量。

在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的家族會(huì)議上，黑澤明將攝影機(jī)放置在影武者背后一動(dòng)不動(dòng)，復(fù)雜的局勢(shì)討論中家臣你一言我一語(yǔ)氛圍十分熱烈。于此形成對(duì)比的是影武者如木偶般端坐且不發(fā)一言的態(tài)度，攝影機(jī)所拍下的背影，仿佛刻意選擇了一個(gè)企圖揭露出木偶背后玄妙機(jī)關(guān)的位置，將這場(chǎng)表演內(nèi)部的機(jī)理漏給觀眾看。然而出乎所有人的意料之外，這個(gè)假武田并沒(méi)有完全按照之前安排好的劇本表演下去。脅迫其暴露軀殼本質(zhì)的質(zhì)問(wèn)，又一次被這有才華的影武者通過(guò)被灌輸?shù)摹盎辍卑l(fā)揮了作用。當(dāng)他做出“不動(dòng)如山”的堅(jiān)定抉擇時(shí)，所有人都模糊了自己的認(rèn)知，仿佛武田信玄附體。此時(shí)機(jī)位放置在正中，傀儡背后的操作者隱退不見(jiàn)，他已然在進(jìn)化的過(guò)程中從一個(gè)副本蛻變成主體，開(kāi)始獨(dú)立運(yùn)作起來(lái)。

武田家族的“魂”始于戰(zhàn)爭(zhēng)，這如系統(tǒng)病毒般侵入影武者內(nèi)在人格的理念能否成功替換他原來(lái)的自我，還得回到戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)歷考驗(yàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)這種大規(guī)模組織起來(lái)暴力行為，從根本動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)是對(duì)某種意識(shí)共同體的強(qiáng)行推行或防衛(wèi)性保護(hù)，它是人類對(duì)于自我認(rèn)知的大型招魂儀式。在這場(chǎng)儀式中，戰(zhàn)死的將士就是獻(xiàn)祭給理念的犧牲。

黑澤明拍攝的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不迷戀殺戮所帶給觀眾的感官快感，而是更注重在鏡頭內(nèi)實(shí)現(xiàn)一種理性的概念傳達(dá)。你所能看到的是指揮官令旗一揮，帶隊(duì)的武將領(lǐng)著大隊(duì)人馬在黑暗中向一個(gè)方向跑去，一會(huì)兒又一揮手，另一隊(duì)人又沖出來(lái)。黑暗中，戰(zhàn)場(chǎng)上的排兵布陣和指揮中的井然有序相互契合成一個(gè)總體性的概念——個(gè)體如牽線木偶一般被放置在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)之上，生死、成敗取決于其背后那牽線的指揮官。反觀人生這場(chǎng)大戲，又是誰(shuí)來(lái)指揮呢？

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)戲中，有一段影史前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的長(zhǎng)鏡頭。在這段 2 分 10 秒的長(zhǎng)鏡頭中，攝影機(jī)先是底機(jī)位拍攝一片荒蕪山頭上，滿是戰(zhàn)士的尸體和夕陽(yáng)下被風(fēng)卷起的塵埃。隨著一隊(duì)人馬從畫(huà)面右方舉著大旗上到山頭，尸體、雜物被清理，然后將如咒語(yǔ)般的“疾如風(fēng)、徐如林、掠如火、不動(dòng)如山”大旗狠命插到地上，接著更多的人聚集過(guò)來(lái)，直到“山”字旗打出，一群騎兵簇?fù)碇拔湔哒驹谏筋^向戰(zhàn)場(chǎng)全局望去，整個(gè)鏡頭方才結(jié)束。這看起來(lái)完全違背正常觀影節(jié)奏的“冗長(zhǎng)”段落難道是一次技術(shù)上的失誤敗筆造成的？恐怕下如此判斷是過(guò)于輕浮、無(wú)知的。一個(gè)連續(xù)完整的時(shí)空流程，所意圖傳達(dá)的是赤裸、未經(jīng)剪輯的概念。這一影像呈現(xiàn)的景觀學(xué)概念，翻譯成文字語(yǔ)言就可以讓解讀者非常輕松的發(fā)現(xiàn)其寓言特性。這個(gè)寓言就是在敘述所謂的文明、觀念和抱有信念的人，是如何在一片荒蕪的空白中脫穎而出的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這世界本就是“烈風(fēng)吹過(guò)荒蕪的山嶺”一無(wú)所有，因?yàn)橛辛艘魂?duì)人馬所信奉的某種理念，才誕生了所謂“人”存在的概念。

當(dāng)這存在的理念如山頂飄揚(yáng)的旗幟般在烈風(fēng)中舞動(dòng)，保護(hù)主公就是保護(hù)武田家的生存理念，為保護(hù)主公在大旗下?tīng)奚悦褪莻€(gè)體的自我作為一個(gè)家族理念整體存在而犧牲的理想狀態(tài)。所以，當(dāng)影武者親眼見(jiàn)證了自我被理念置換，并目睹無(wú)數(shù)身邊家臣所作出的犧牲，他徹底明白了自己再也不是原來(lái)那個(gè)體的自己，而是一個(gè)理念的具象化身！隨著悲壯的音樂(lè)響起，影武者面對(duì)最后沖到眼前的本多忠勝堅(jiān)定喊出“不動(dòng)如山”的命令時(shí)，原來(lái)的主公附身在他的身上并顯靈，那神一般的威嚴(yán)足以喝退想要進(jìn)犯的鬼怪。大旗在黑暗中迎風(fēng)烈烈，招魂儀式在天、地、人之間用鮮血祭出一片暫時(shí)的生存空間。

4# 悲歌

“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”

沉重的雨幕落下，空氣似乎也被雨水沖走，置身其中的人們，迷迷茫茫身不由己。副本對(duì)于真本的模擬再逼真終究也沒(méi)能置換徹底，夭折在一個(gè)微小失誤當(dāng)中而功虧一簣。在勝賴一次又一次對(duì)影武者的厭惡和對(duì)父的叛逆中，武田家的氣數(shù)終于耗盡了。

大雨中迎面走來(lái)的勝賴自信滿滿，周圍的人為他打傘小心翼翼伺候著。在同一鏡頭內(nèi)，與其擦肩而過(guò)的影武者，渾身濕透、瑟縮，幾個(gè)滿臉橫肉的打手一般的人物圍著他、驅(qū)趕著。勝賴對(duì)于曾經(jīng)父親的扮演者甚至連看都不屑去看一眼。這假武田的驅(qū)趕戲安排得如此讓人動(dòng)容，一來(lái)（勝賴進(jìn)宅）一去（影武者被驅(qū)逐）看似去偽存真（假武田被戳穿離開(kāi)，真繼承者勝賴登基入宅），實(shí)際上從理念到情感都在控訴著庸人短視和愚蠢。武田家族親手將代表自己核心家族之魂且已經(jīng)訓(xùn)練成型的影武者驅(qū)逐，卻迎來(lái)一個(gè)對(duì)父親充滿偏見(jiàn)甚至恨之入骨的所謂“真兒子”，命運(yùn)注定的衰落，在這場(chǎng)悲劇中任憑怎樣呼嗥都無(wú)法挽回。

其后的葬禮、貿(mào)然出兵、天現(xiàn)異兆以及千軍萬(wàn)馬灰飛煙滅的過(guò)程中，影武者后退到舞臺(tái)邊緣，成為一個(gè)歷史的旁觀者。胸中雖有千千萬(wàn)，卻口不能言，只有圓瞪著驚訝、恐懼的雙眼，目睹一個(gè)曾經(jīng)屬于武田家族的偉大時(shí)代的終結(jié)。

又是明朗的藍(lán)天，又是一次生離死別。和武田信玄之死一樣，白云在高處懸停，仿佛神選定了合適的日子。風(fēng)、火、林三軍總頭領(lǐng)騎馬站在即將開(kāi)始送命的屠場(chǎng)上，吟誦最后的道別，將手中長(zhǎng)矛高高舉起交疊，最后一次迎著太陽(yáng)宣誓！仰拍的機(jī)位將人物完全置身于藍(lán)天白云的背景之中，這段戰(zhàn)前的離別將整個(gè)情緒燃燒起來(lái)，在如海洋般純凈蔚藍(lán)的秋日天空中飄揚(yáng)，那種熟悉的日本特?cái)z片中才能見(jiàn)到的豪邁抒情竟放置在徹底毀滅之前，有一種濃烈的荷馬史詩(shī)似的英雄主義浪漫悲情。

當(dāng)一隊(duì)又一隊(duì)向前沖鋒的騎兵倒在織田信長(zhǎng)火槍齊射之下，死亡露出它最恐怖的吃人之口將失敗者嚼碎。慢鏡頭下，垂死的生命不停放大著生死交界線人的渺小和痛苦。原本在一旁觀戰(zhàn)或可保存性命的影武者，忽然發(fā)瘋一般沖入戰(zhàn)場(chǎng)舉起長(zhǎng)矛向著敵營(yíng)沖去。是的，經(jīng)歷了這一生的跌宕起伏，他再也不是原來(lái)的強(qiáng)盜，此時(shí)的他早已經(jīng)和武田家族融為一體，或者說(shuō)他已經(jīng)成為新的武田信玄，不論是被利用或者被驅(qū)逐，他已經(jīng)擁有一顆武田信玄的心和一個(gè)武田信玄的魂。此時(shí)的影武者就是武田信玄本人，或者他就是經(jīng)歷了日本電影半個(gè)多世紀(jì)，在變革中風(fēng)雨飄搖后黑澤明自我的化身。

排槍響過(guò)之后，指揮椅上空空如也，只有風(fēng)狂卷著沙塵將失敗的恥辱送給早已逃跑的懦夫。

“武田信玄”渾身血紅似在燃燒，他一頭撲進(jìn)冰涼湛藍(lán)的海水之中，望向沉入水中的“疾如風(fēng)、徐如林、掠如火、不動(dòng)如山”旗號(hào)。紅與藍(lán)強(qiáng)烈的顏色對(duì)比中，他努力去抓卻忽然被死亡的手攫住咽喉，栽倒下去。主題音樂(lè)再次響起，那旋律如太陽(yáng)初升又隕落，亦如大海波濤翻涌，“武田信玄”的尸體就與那面旗幟在洋流中失之交臂……

回到影片的開(kāi)始——“舞臺(tái)”漆黑、空曠，一個(gè)又一個(gè)帶著“理念”的軀殼相貌如此相似，他們討論、爭(zhēng)執(zhí)、不歡而散……舞臺(tái)依然漆黑、空曠，所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，歷史和人生大抵就是如此吧。

-FIN-

原標(biāo)題：《黑澤明110周年：一部《影武者》，讓他重回創(chuàng)作巔峰》

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