今年是侯馬盟書發(fā)現(xiàn)55周年。學(xué)術(shù)界關(guān)于盟書的認(rèn)識仍有很大分歧，這一方面是由于文獻(xiàn)關(guān)于盟誓的相關(guān)記載并不系統(tǒng)?全面，另一方面由于同類的資料較少，可資比較的資料更加有限。本文作者就盟書與先秦盟誓制度的相關(guān)問題作了一些思考，認(rèn)為盟書坑坎中所出玉器當(dāng)與盟誓前須祀方明有關(guān)?

侯馬盟誓發(fā)現(xiàn)于1965年，是東周時期一處重要的盟誓遺址?盟書內(nèi)容重要，前輩學(xué)者已多有研釋，茲就盟書所見先秦盟誓制度等相關(guān)問題，略陳管見?

一?盟誓用玉與祀方明

發(fā)掘資料表明，與盟書同埋的，除了犧牲?載書還有禮玉，而且先埋禮玉，然后埋牲體和載書?《周禮?秋官?司盟》：“司盟，掌盟載之法?”鄭玄《注》：“載，盟辭也?盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書?”天子聚諸侯而盟與諸侯朝覲天子而盟，其禮略異?《春秋?隱公元年》：“三年，公及邾儀父盟于蔑?”孔穎達(dá)《正義》：“合諸侯者，必割牛耳，取其血，歃之而盟，敦以盛血，盤以盛耳……司盟之官乃北面讀載書，以告日月山川之神?既告，乃尊卑以次歃……既歃，乃坎其牲，加書于上而埋之?此則天子會諸侯，使諸侯聚盟之禮也?”陳夢家先生將盟誓之程序分為十步，亦不及盟載而用玉者?盟誓用玉者當(dāng)與盟誓祀方明有關(guān)?

盟誓需要詔明神，明神所依者即方明也?《周禮?秋官?司盟》：“司盟，掌盟載之法，凡邦國有疑會同，掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神?既盟則貳之?”鄭玄《注》：“有疑，不協(xié)也?明神，神之明察者，謂日月山川也?《覲禮》加方明于壇上，所以依之也?詔之者，讀其載書以告之?貳之者，寫復(fù)當(dāng)以授六官?”鄭注據(jù)《儀禮?覲禮》天子巡守?諸侯會盟須祀方明?《覲禮》云：“諸侯覲于天子為宮方三百步，四門壇十有二尋，深四尺，加方明于其上……設(shè)六色……設(shè)六玉：上圭?下璧?南方璋?西方琥?北方璜?東方圭……(天子)出拜日于東門之外，反祀方明，禮日于南門外，禮月于四瀆于北門外，禮山川?丘陵于西門外?”鄭玄《注》：“方明者，上下四方神明之象也?上下四方之神者，所謂神明也?會同而盟，明神監(jiān)之，則謂之天之司盟，有象者，猶宗廟之有主乎？”是會同之禮用玉，盟禮亦當(dāng)用玉?

方明之制，見于《覲禮》經(jīng)文：“方明者，木也?方四尺，設(shè)六色?設(shè)六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭?”鄭玄《注》：“六色象其神，六玉以禮之?上宜蒼璧，下宜黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也?設(shè)玉者，刻其木而著之?”方明之制，孫詒讓《正義》詳為考證，其文云：

方明之神，即《大宗伯》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”也?《覲禮》設(shè)六玉，上圭下璧，與彼文小異?鄭注謂：“不以蒼璧?黃琮，則上下之神非天地之至貴者?”賈彼疏援此注以申鄭義，“非天地之至貴，則日月山川之神，故下文祭天燔柴祭地瘞，鄭注天地謂日月?”金鶚云：“日月可言東西，不可言上下，以上下為日月謬甚?《典瑞》《考工記》皆言禮山川用璋，安得用圭乎？”案：金說是也?以禮經(jīng)考之，方明蓋古六宗之遺典?大會同合諸侯而盟誓，則亦合群神而昭告之，通六方之神，皆為盟神，其神眾多，無所專主，謂之方明，總括之稱也?日月山川雖亦晐于上下四方之中，而方明實非專指日月山川，此注說殊不塙?

方明之神既與《大宗伯》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”有關(guān)，則亦須以玉禮之?侯馬盟誓方坎中出土玉器有圭?璋?璧?環(huán)等，乃盟誓所用玉器?先盟后誓，故先埋玉器后埋牲與載書?

二、盟書書寫及用牲

為載書之法，孔穎達(dá)有說，孔氏以為載書用牲血書寫，《禮記?曲禮上》：“約信為誓，蒞牲為盟?”孔穎達(dá)《正義》：“盟法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤;又取血盛以玉敦，用血為盟書，乃成歃血而讀書?”孫詒讓《周禮正義》則云：“案：孔說非也?殺牲歃血所以申誓，盟辭書于策，非用血為書也?”侯馬載書以朱砂書寫而非牲血，知孫說是?

盟誓所用之牲，侯馬盟書只有卜筮類(坎三四〇?三〇三?一七)用牛?載書大部分用羊牲，只有少部分用牛牲?用牛牲之方坎(坎四九?九六)所出載書有宗盟三類?四類與用羊牲方坎所出載書并無不同，所異者可能是參盟者地位不等造成的?《禮記?曲禮下》：“凡祭……天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕?”鄭玄《注》：“犧，純毛也?肥，養(yǎng)于滌也?索，求得而用之?”是也?

祭祀所用牲號文獻(xiàn)有載，《儀禮?曲禮上》：“凡祭祀宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，雉曰疏趾，兔曰明視?”是牛曰一元大武?一六?三云：

該坎所用牲為羊，而載書曰“一元”者，蓋“一元”乃量詞，可修飾所有犧牲，鄭玄《曲禮》注即云：“元，頭也?”羊或亦可云一元柔毛?

三?納室解

載書六七?一云：

納室之事見《國語?晉語六》，欒武子欲與楚人開戰(zhàn)，范文子諫之云：

范文子曰：“我戰(zhàn)又勝荊與鄭，吾君將伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱而益婦人田，不奪諸大夫田，則焉取以益此，諸臣之委室而徒退者，將與幾人？”……欒武子不聽，遂與荊人戰(zhàn)于鄢陵，大勝之?于是乎，君伐智而多力，大其私暱，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人?

韋昭《注》：“室，妻妾貨賂?”由上文觀之，室亦包括田地?事實上，室當(dāng)指妻妾?奴隸?土田?貨賂等所有財產(chǎn)?如果認(rèn)為納室是單純的擴(kuò)充自己財力?物力，那么其與盟誓的關(guān)系就顯得比較疏遠(yuǎn)?納室或指私分趙化及其黨羽之“室”?

四?小結(jié)

本文僅就盟書與先秦盟誓制度的相關(guān)問題作了一些思考，我們認(rèn)為盟書坑坎中所出玉器當(dāng)與盟誓前須祀方明有關(guān)?

侯馬盟書出土迄今已有五十年，但學(xué)術(shù)界關(guān)于盟書的認(rèn)識仍有很大分歧，這一方面是由于文獻(xiàn)關(guān)于盟誓的相關(guān)記載并不系統(tǒng)?全面，另一方面由于同類的資料較少，可資比較的資料更加有限。等溫縣盟書的相關(guān)資料全部發(fā)表，應(yīng)當(dāng)對侯馬盟書的研究有不小的推動作用?

(作者：黃益飛 中國社會科學(xué)院考古研究所；原文標(biāo)題是《侯馬盟書札記三則》，刊于《三代考古·八》2019年11月 圖片為編者所加  此處省略注釋）