巫術一直是一個令人感到好奇又充滿恐懼的領域。上個月韓國tvN電視臺推出了一部以巫術為題材，同時結合了推理、智斗元素的電視劇《謗法》。

根據劇中的解釋，“謗法”是一種通過詛咒殺人的巫術。這種解釋實在太過籠統，絲毫沒有體現謗法的特征或實質。英國人類學家弗雷澤根據巫術與被施術對象之間交相感應的原理將巫術分為兩大類：

第一類稱為“順勢巫術”或“模擬巫術”，依據相似律而發揮作用，最有代表性的案例就是人形咒術。在一些民族的“迷信”中，當人們想要傷害或殺死一個人時，會用木頭或其它材料做成一個人偶，然后摧殘它。因為人偶和人類的形態相似，所以古人認為施加在人偶身上的傷害會轉移到真人身上。

第二類巫術稱為“接觸巫術”，它依據的是接觸律。在施展這種巫術之前，首先要獲得目標人物曾經接觸過的東西，可以是身體組織的一部分，也可以是物品。古人相信人和接觸過的物體之間會形成一種聯系，這種聯系在接觸結束后仍然存在。因此對目標人物接觸過的東西施術，巫術的威力也會傳遞到目標人物身上。

雖然順勢巫術和接觸巫術原理各異，但實踐中，兩者經常結合在一起使用。比如：上面談到的人形咒術，為了將傷害傳達到目標人物身上，還需要這個人接觸過的東西。

在劇中，主角白昭袗施展謗法的方式有兩種：第一種是獲得目標人物的漢字姓名、照片和接觸過的物品，經過物品進行施術，第二種是直接接觸目標人物的身體施術。很明顯，她的巫術屬于接觸巫術。

值得注意的是，白昭袗施術所需的三件物品第一件是目標對象的漢字姓名。從一出生開始，我們每個人都會被賦予一個姓名。除非改名，否則每個人的名字都會伴隨這個人走完一生。姓名是一個人接觸時間最長的東西，它幾乎等于這個人本身。所以姓名是接觸巫術中最常用到的媒介。

為了防止姓名被人或妖魔利用，古代中國人以及世界上其他一些民族都想出了給兒童起小名的做法，平時用小名稱呼兒童，以防止他們的真名泄露。同時古代中國人還有取字號和避諱的習俗，想來也是源于同樣的心理。

如此說來，劇中白昭袗施展謗法豈不是只要獲得姓名就可以了，何必還需要目標人物的照片和其它物品呢？姓名還必須是漢字。對此劇中給出的理由是為了準確的鎖定目標。從劇情設計的角度看，這樣的設定也更有利于拓展劇情。

說完謗法，再來說說犬神和付喪神。劇中進境提到依附在白昭袗身上的神為來自日本的犬神。這里的犬神實際上并非神，而是蠱術的一種。蠱術發源于中國，最初的做法是取一百條蛇蟲放在一個器皿當中，讓它們互相吞食，最后剩下來的一條蟲子會獲得超凡的魔性，可以用于害人。后來蠱術的外延擴大，使用的動物不再僅限于蛇蟲，其它動物甚至無生命之物均可，制造蠱的方法和用途也拓寬了。晉代干寶的《搜神記》談到過一種犬蠱，正是犬神的雛形。

犬神以日本土佐為中心，流傳于四國全區和九州西部。制造犬神的方法極為殘忍（以下內容可能引起不適，請慎閱），是將一只狗埋在地下，只露出頭部，在其面前擺上食物，讓它看得見而吃不著。在狗即將餓死前，砍下它的頭顱。再將頭顱埋在行人過往之處，任人踐踏。最后挖出來祭祀，就形成了犬神了。犬神會給祭祀它的家族帶來財富。但如果忘了祭祀犬神，就會招來滅頂之災。犬神還會隨著出嫁的新娘擴撒到夫家。

在劇中，進境為了對抗白昭袗的犬神，借用了付喪神的力量。付喪神亦源于中國。《搜神記》中提到過一種老物成精的觀念：任何東西只要存在的時間足夠長，聚集了大量精氣，便可成精。唐代牛僧孺的《玄怪錄》就記載了多個器物成精的故事。后來，日本人將這類妖怪取了一個名字——“付喪神”，又名“九十九”。

當然，巫術的本質是一種偽科學，它們依據的不過是一些簡單的聯想和粗糙的推理，根本產生不了任何實際的作用，頂多是一點心理暗示罷了。對于《謗法》中的情節，觀眾看看即可，千萬不要當真。