按：這是一個(gè)歷史學(xué)者觀影追劇的小系列。

在2019年的國(guó)產(chǎn)歷史劇中，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》是在還原歷史細(xì)節(jié)方面做得非常用心的一部，原著作者馬伯庸先生本來(lái)就有很高的史學(xué)素養(yǎng)，在寫作此小說(shuō)時(shí)為了全面展示長(zhǎng)安面貌，下了很多工夫；改編成劇之后，服化道方面與中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)合作，于設(shè)計(jì)上參考了大量文物，也使得觀眾耳目一新。劇集一上線便廣受好評(píng)，乃至有人認(rèn)為它代表了中國(guó)電視劇的最高水平。敝人作為馬伯庸小說(shuō)的忠實(shí)讀者，也得到了很好的視覺(jué)體驗(yàn)。

不過(guò)，在這部電視劇中也有很多不符合唐代歷史的地方，有些甚至和史實(shí)差距很大。其中，一部分是劇集改變了原著小說(shuō)的敘事線索和人物性格，動(dòng)搖了背景設(shè)定，導(dǎo)致錯(cuò)誤；也有一些是出于劇組的疏忽，雖是白璧微瑕，但卻容易造成觀眾對(duì)歷史的誤解。這里談?wù)勂渲斜容^有代表性的錯(cuò)誤。

報(bào)時(shí)臺(tái)詞的誤置

時(shí)間是《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里的重要元素，劇集以一天之內(nèi)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，作為故事推進(jìn)的標(biāo)志，每一集都以代表時(shí)辰的地支命名，還配有幾句聽起來(lái)玄之又玄的古語(yǔ)，作為說(shuō)明。每到一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，靖安司的“報(bào)時(shí)博士”龐靈就將之大聲朗讀出來(lái)，顯得古意盎然，頗有“高級(jí)感”和“儀式感”。

偏偏，這些聽起來(lái)很“高級(jí)”的詞，不少都有張冠李戴之嫌：在典籍中，這些文言句子大多數(shù)與十二時(shí)辰無(wú)關(guān)，有的表示年、有的表示月份，一旦追究，難免令人莞爾。

例如第一集里，“巳正”這一時(shí)刻所配的文言語(yǔ)句是：“大荒落。萬(wàn)物熾盛大出，霍然而落，故云‘荒落’?！边@里引用的文言中的“大荒落”，其實(shí)是西漢之前太歲紀(jì)年法中用來(lái)表示地支的用語(yǔ)。

什么是太歲紀(jì)年法？殷商以來(lái)，中國(guó)人通過(guò)木星（歲星）在天空位置來(lái)紀(jì)年。木星在空中自西向東一周，大約是十二年，正與十二地支相合，于是便按木星運(yùn)行軌道將周天劃分為十二個(gè)區(qū)域，與十二地支對(duì)應(yīng)，根據(jù)木星在天空的位置，來(lái)判斷現(xiàn)在是哪一年。

但是，歲星實(shí)際運(yùn)行一周比十二年略短，加上其運(yùn)行方向與古人習(xí)慣的天象解釋體系不同，所以后來(lái)又發(fā)明出運(yùn)行方向與歲星相反，運(yùn)行一周剛好十二年整的虛擬天體“太歲”，通過(guò)太歲的位置紀(jì)年，稱為“太歲紀(jì)年法”。

古人也為太歲設(shè)定了一個(gè)十二等分的軌道，以十二地支命名。太歲落在不同的位置，又各有對(duì)應(yīng)的表示年份的說(shuō)法，比如太歲在“巳”的位置時(shí)，此年就稱為“大荒落”；太歲在“申”的位置，此年稱“涒灘”；太歲在“酉”的位置，此年稱“作噩”；太歲在“丑”的位置，此年稱“赤奮若”。

這套以太歲位置紀(jì)年的方法，記載于《爾雅·釋天》《史記·歷書》《淮南子·天文訓(xùn)》等典籍中。后來(lái)的學(xué)者根據(jù)自己的理解，對(duì)其中的稱呼方式進(jìn)行了解釋。電視劇中“萬(wàn)物熾盛大出，霍然而落，故云‘荒落’”的說(shuō)法，最早應(yīng)出自東漢學(xué)者李巡的《爾雅注》。其余如釋“涒灘”曰“大修為，萬(wàn)物皆修其精氣”，則出自《淮南子》。這幾個(gè)句子，雖然和十二地支有關(guān)，但其中地支都是用來(lái)紀(jì)年的，與時(shí)辰無(wú)關(guān)。

龐靈：這“大荒落”說(shuō)的不是時(shí)辰啊！

還有一些劇中用來(lái)解釋時(shí)辰的古語(yǔ)，其實(shí)本來(lái)不是解釋時(shí)辰，也不是解釋年，而是解釋月。

除了紀(jì)年以外，中國(guó)古時(shí)還常用十二地支紀(jì)月。古人發(fā)現(xiàn)，北斗的斗柄，在一年之中正好以北極星為中心轉(zhuǎn)動(dòng)一周，因此他們以冬至?xí)r北斗斗柄所指方向?yàn)槠鹗迹瑢⒁荒曛卸繁阜较蚍譃槭确?，以干支命名，例如冬至?xí)r，斗柄所指方向?yàn)椤白印?，此月即用“建子”?lái)代表。雖然“子”為地支之首，“建子”的月份卻不是我們今天的正月。這是因?yàn)闈h武帝后采用夏歷，將寅月定為一年之首，所以現(xiàn)在農(nóng)歷的正月，在地支對(duì)應(yīng)的是“寅”。

有了十二地支紀(jì)月法，古代天學(xué)、歷法相關(guān)的著作中，就會(huì)用地支來(lái)表示月份了。比如《史記·律書》中，即記載了十二月和地支相配的情況，以不同月份里陽(yáng)氣的升降解釋一年中冷暖的變化，陽(yáng)氣從建子月（十一月）開始產(chǎn)生，到建午月（農(nóng)歷五月）升到最高，然后逐漸下落，到建亥月（十月）完全潛藏，形成一個(gè)輪回，萬(wàn)物也隨著陽(yáng)氣的升降而生長(zhǎng)凋謝。故《史記·律書》將建子月描述為“子者，滋也，滋者，言萬(wàn)物滋于下也”。

東漢學(xué)者劉熙編纂訓(xùn)詁著作《釋名》時(shí)，對(duì)《史記·律書》的十二地支體系又進(jìn)行了一些發(fā)揮，形成了更簡(jiǎn)潔明快的解釋。《釋名》是當(dāng)時(shí)的辭書，用處多，流傳廣，所以這一套說(shuō)法，又被各種類書、蒙書、命理書收錄，更加擴(kuò)大了影響?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇集中配合時(shí)辰出現(xiàn)的文言文，就多次引用了《釋名》。例如，劇中配合“子初”的文字是“一陽(yáng)生”“孳生”和“陽(yáng)氣始萌”，對(duì)應(yīng)的就是《釋名》中“子，孳也。陽(yáng)氣始萌，孳生于下也”的說(shuō)法；又如配合“戌”的文字是“萬(wàn)物滅盡”，就對(duì)應(yīng)了《史記·律書》中“戌者，言萬(wàn)物盡滅”的表述。

很顯然，《史記·律書》中所引的相關(guān)文字是針對(duì)一年中之月份，而非一日中之時(shí)辰。劇中將它移用過(guò)來(lái)，細(xì)細(xì)品味，就和時(shí)辰不搭配了。比如“戌者，言萬(wàn)物盡滅”本來(lái)說(shuō)的是建戌之月（農(nóng)歷九月），草木開始枯萎凋零。但到了劇中，與表示時(shí)辰的“戌”配合，就變成晚上七八點(diǎn)鐘萬(wàn)物就要“滅盡”，豈非十分恐怖？又如，劇中“酉正”對(duì)應(yīng)的是“萬(wàn)物成熟”，來(lái)源于《釋名》“酉，秀也。秀者，物皆成也”，說(shuō)的是建酉之月（農(nóng)歷八月）作物成熟，本來(lái)甚為合理；但放到劇中，就變成了“下午六點(diǎn)（酉時(shí)）萬(wàn)物成熟”，不知所謂了。

總而言之，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇集，在為十二時(shí)分配相應(yīng)文言時(shí)，應(yīng)該是查閱了不少資料，可惜沒(méi)有區(qū)分地支表示年、月和時(shí)辰的不同用法，產(chǎn)生了不少混淆之處，又如將明代郎瑛《七修類稿》中對(duì)“午”的解釋“陰陽(yáng)交相愕而仵”（“愕”和“仵”，是互相違背、抵觸的意思）錯(cuò)斷為“陰陽(yáng)交相”，導(dǎo)致不成文句；還強(qiáng)行加上“抉擇”的解釋，就更不應(yīng)該了。

順帶一說(shuō)，據(jù)《唐六典》，唐代司天臺(tái)負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)，也就是“習(xí)漏刻之節(jié)，以時(shí)唱漏”的，是“漏刻生”，而“漏刻博士”作為官員，“有品秩，掌教漏刻生”，教導(dǎo)漏刻生報(bào)時(shí)技巧。龐靈身為“博士”，仍然枯坐在報(bào)時(shí)前線，著實(shí)辛苦了。

何監(jiān)說(shuō)這話的時(shí)候可能已經(jīng)醉了

奇怪的詔書形式

在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，曾多次出現(xiàn)皇帝頒布制詔的情節(jié)。在電視劇的第一集，宦官在城樓上宣讀關(guān)于元宵燈會(huì)的“大詔令”，在宣讀的過(guò)程中，“大詔令”的文本隨著鏡頭呈現(xiàn)在觀眾眼前。從鏡頭呈現(xiàn)的文本可以看出，道具組對(duì)唐代的制詔還是做了一番研究的，但依然還有不少錯(cuò)誤的地方。

第一集中出現(xiàn)的“大詔令”

首先是制詔的名稱問(wèn)題。劇照中的詔書開頭用大字題寫著“大詔令”，顯示這份詔書的重要性，但按照《唐六典》的記載，唐代以皇帝名義頒布的下行文書，分為策書、制書、慰勞制書、發(fā)日敕、敕旨、論事敕書、敕牒這幾類，其中并沒(méi)有“大詔令”一類，在官方的表述中甚至很少將“詔令”連用。

為什么唐代官方很少說(shuō)“詔令”呢？

從歷史淵源來(lái)看，按《史記·秦始皇本紀(jì)》的說(shuō)法，秦始皇統(tǒng)一天下后，聽從博士的建議，制定了“‘命’為‘制’，‘令’為‘詔’”的官方規(guī)則，從此之后以天子名義發(fā)出的命令，都叫“制詔”，所以從天子之言的角度來(lái)看“詔”和“令”早已合并，不需要再使用“詔令”這樣的詞。順帶一說(shuō)，由于制書本來(lái)就是皇帝的口吻，所以說(shuō)到皇帝本人時(shí)都用第一人稱“朕”，文中不會(huì)出現(xiàn)電視劇里“圣人詔令”之類的話。

此外，在唐代，“令”還有另外的意義：我們知道，唐代的成文法除了《唐律》之外，還有“令”“格”“式”等多種形式，其中“令”和“律”的重要性最高，所以后來(lái)也將唐朝前期的法律制度稱為“律令制”。按照《唐六典》的說(shuō)法，“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制”，分工各有不同，都以文字形式正式頒行，日本學(xué)者仁井田陞的名著《唐令拾遺》，就是對(duì)唐代“令”的匯集、整理之作。既然“令”可以指法令，那么將“詔令”連稱，難免會(huì)混淆天子命令之“令”與法令之“令”的區(qū)別。

此外還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因，本來(lái)“詔書”和“制書”各有分工，是兩種不同的公文，但在武周時(shí)期，則天武后因自己名叫“武瞾”，為了避諱，特地把同音的“詔”都改成了“制”，因此武后朝以降唐代官方常將制詔統(tǒng)稱“制書”，《唐六典》記載的王言中也沒(méi)有“詔”的分類。（說(shuō)到避諱的話題，唐高祖李淵之父名“李昺”，為避諱，將天干的“丙”字一律改為“景”，因此小說(shuō)和電視劇突厥狼衛(wèi)一開始藏身的“丙六貨?！?，將“丙陸”兩各大字寫在墻上的情況，也是不可能出現(xiàn)的。）

按道理，李淵看到這個(gè)“丙”字是要痛哭流涕的，不然那就是不孝

那么這個(gè)“大詔令”的表述是從哪里來(lái)的呢？

原來(lái)宋初有一位叫做宋綬的史學(xué)家，在史館工作時(shí)收集了許多唐代的制書，后來(lái)由其子宋敏求匯集頒行。由于宋人不需再避唐諱，加上宋代“制”的意思比唐代“制”的意思狹窄，所以干脆將書中所錄唐代制書稱作“詔令”，又因?yàn)槠渲兴d大多是制書中“非常所出者”，所以冠上“大”字，稱為《唐大詔令集》。劇組可能正是因?yàn)榫邆湟欢ǖ奈氖分R(shí)，知道《唐大詔令集》這本書，誤以為唐代皇帝頒布的重要文書就叫“大詔令”，才導(dǎo)致“大詔令”這個(gè)宋代發(fā)明的稱呼，穿越到了唐代劇集的道具上了。

此外，電視劇中制書的格式，也與唐代實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。

首先，唐代皇帝的制書一般不會(huì)在開頭就用大字寫上“詔令”這樣的標(biāo)題，也不會(huì)把制書頒布時(shí)間寫在最前面，而是直接以“門下”開頭，中間寫具體內(nèi)容，最后以“制書如右，請(qǐng)奉制施行”或“主者施行”結(jié)尾，再接下來(lái)才是具體年月日和中書、門下長(zhǎng)官的簽名。

制書為什么要以“門下”開頭呢？唐代中央政務(wù)的頒布執(zhí)行遵行三省制，起草制詔的過(guò)程需要中書、門下兩省參與，其中中書舍人（后期主要是翰林學(xué)士）負(fù)責(zé)起草詔書，由皇帝批復(fù)“可”，中書省將原件存檔，抄寫一份給門下省審核，門下省如果覺(jué)得沒(méi)問(wèn)題，簽署后再覆奏皇帝，皇帝親筆批復(fù)，最后再次通過(guò)門下省簽署之后，才能交付尚書省具體部門或官員執(zhí)行。因?yàn)橹茣鸩萃瓿珊蟮谝徊叫枰唤o門下審核，所以文本開頭常有“門下”，保留了文書行政流程的痕跡。《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的制書中雖然“大詔令”的標(biāo)題有些畫蛇添足，但正文以“門下”開頭卻是正確的。

制書之所以需要中書門下聯(lián)署，就是為了防止中書省官員一家坐大，假傳圣旨，胡亂起草命令，因此，門下對(duì)不恰當(dāng)?shù)闹茣蟹怦g退回的權(quán)力，電視劇中為了渲染林九郎專權(quán)，常常會(huì)看到他通過(guò)自己掌控的中書省起草一份制書，不經(jīng)皇帝畫可，也不經(jīng)太子一黨李適之掌管的門下省簽署，就頒行下去，決定朝廷重大人事任免。這種情況在現(xiàn)實(shí)中是幾乎不可能發(fā)生的。

圖為初唐臨川公主墓出土的貞觀年間的石刻詔書。由于未到武周時(shí)期，所以還叫“詔書”而非“制書”。圖片出自陜西省文物管理委員會(huì)、昭陵文物管理所：《唐臨川公主墓出土的墓志和詔書》，《文物》，1977年第10期。

此外，劇照中的制書還有一個(gè)很吸引眼球的地方，就是展卷處一個(gè)有大大的印章，劇組似乎是想以此表明這份制書經(jīng)過(guò)皇帝認(rèn)證的權(quán)威性。不過(guò)，唐代的制書中，皇帝認(rèn)證的方式主要是中書舍人起草完成后親筆簽一“可”字；簽署的位置也在制書的最后，而非開頭。不過(guò)劇中制書上的印章也是確實(shí)存在的，仔細(xì)辨認(rèn)，上面刻的字是“皇帝受命之寶”，它屬于唐代皇帝私人的璽印“天子八寶”之一。“天子八寶”是皇帝的八枚私人印章，用于皇帝以私人名義寫作的重要信件、國(guó)書等，基本不用在一般行政文書上。按照《唐六典·符寶郎》中的解釋，所謂“受命寶”，用途是“修封禪、禮神祗”，具體來(lái)說(shuō)，在封禪等祭祀天神地祇的場(chǎng)合，皇帝常需以個(gè)人名義寫一篇祈禱之辭，稱為“玉冊(cè)”或“金簡(jiǎn)”，獻(xiàn)給神靈，而“皇帝受命之寶”則是蓋在玉冊(cè)金簡(jiǎn)上，給神明看的。電視劇將之蓋在了一般的制書上，實(shí)在有些大材小用了。

電視劇中的制書，均蓋有“皇帝受命之寶”。

過(guò)于先進(jìn)的書籍裝幀和傳播形態(tài)

“線裝書”在當(dāng)代人的古代想象中根深蒂固。想到“古書”或者“古籍”，我們心中通常會(huì)浮現(xiàn)出線裝書的形象，仿佛有了紙就有了線裝。

事實(shí)上，線裝這種裝幀形式，是到明代中期以后才開始流行，宋代以前極少。所以，在背景為宋代以前的歷史劇中，如果出現(xiàn)大量線裝書的畫面，只能說(shuō)明劇組缺乏書籍史的常識(shí)。

對(duì)于這一點(diǎn)，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇集的道具組是有清醒認(rèn)識(shí)的。全劇很少出現(xiàn)線裝書的樣式，避免了大部分歷史劇會(huì)犯的錯(cuò)誤，足見其用心。不過(guò)還是會(huì)有漏網(wǎng)之魚，比如——

程參：這是什么裝幀，咋沒(méi)見過(guò)呢？

雖然劇集很少使用線裝書做道具，但不知為何，卻將一部分書籍替換為另一種唐代很少見的裝幀方式——經(jīng)折裝。按照學(xué)界對(duì)書籍史的研究，經(jīng)折裝在唐末五代才被普遍使用，而且主要用來(lái)抄寫佛經(jīng)，基本不用于書籍和公文的書寫，自然也不應(yīng)該出現(xiàn)在玄宗朝的靖安司中。不過(guò)，這樣的裝幀，我們?cè)谇鍖m戲里倒是經(jīng)常會(huì)看到，那是后世所謂“奏章”或“奏折”的形態(tài)。也許由于奏折前后經(jīng)過(guò)仔細(xì)裝裱，有一種高貴感，也符合劇中“大案牘術(shù)”所用檔案的性質(zhì)，所以電視劇才會(huì)這樣處理吧。

靖安司的檔案，一半是經(jīng)折裝，一半是卷軸裝

其實(shí)，唐代主流裝幀形式，還是卷軸裝。唐太宗李世民作《帝京篇》，說(shuō)自己處理完公務(wù)到崇文館看書，“縹帙舒還卷”，就是指紙制的卷軸。保存方式是插在書架上，掛上寫著書名的牙簽。韓愈有詩(shī)稱贊李泌（即劇中李必的原型）曰“鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸”，呈現(xiàn)了卷軸裝的存放方式。其中“牙簽”是指插在軸中的簽子，寫著書名，以便查檢。比較講究的藏書人還會(huì)在卷軸外套一個(gè)防塵套，稱為“縹囊”。若干“卷”還可以匯總在一起，包裹成“帙”。如果沒(méi)有架子，則將卷軸直接堆放在桌上或者地上。敦煌藏經(jīng)洞卷軸的擺放方法，給我們呈現(xiàn)了很好的實(shí)例。

劇中出現(xiàn)的“牙簽”

敦煌藏經(jīng)洞的卷子，可以清楚看到數(shù)卷被“帙”包在一起的狀態(tài)

河北宣化下八里村遼代墓葬壁畫中的卷和帙。引自揚(yáng)之水《古詩(shī)文名物新證》

日本正倉(cāng)院所藏竹帙，樣式精美

另外，在劇中有兩次提到關(guān)于書籍“刊印”的話題，一次是姚汝能說(shuō)自己閑來(lái)無(wú)事寫的小說(shuō)“在黑市上刊印得不錯(cuò)”，另一次是程參說(shuō)唐代刊印過(guò)的書籍他都念過(guò)。實(shí)際上，唐代雖然已經(jīng)有了雕版印刷，但還比較粗糙，所印的書籍大部分是日歷、佛經(jīng)之類民間日常用書。包括儒經(jīng)、詩(shī)文集在內(nèi)的其它書籍，仍然是以手抄的方式流傳，更不用說(shuō)地位低微的筆記小說(shuō)了。所以，姚汝能的小說(shuō)只能被傳抄，無(wú)法被刊印，由于是傳抄的，沒(méi)法追溯版權(quán)，所以原作者也無(wú)法通過(guò)這個(gè)賺錢。

姚汝能靠寫書賺錢的大計(jì)，注定是會(huì)落空的

混亂的城防編制

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》故事的主線是阻止一起有預(yù)謀的恐怖襲擊，故事中除了虛擬的治安機(jī)構(gòu)——靖安司之外，還涉及到不少與長(zhǎng)安城治安有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)和規(guī)定，原作者馬伯庸對(duì)這些史實(shí)進(jìn)行了精細(xì)的考證，很好地還原了長(zhǎng)安城防原貌，非常珍貴，也令人欣喜。但是，在改編為劇集時(shí)，為了擴(kuò)大篇幅，增加矛盾沖突，編劇改動(dòng)了不少背景設(shè)定與情節(jié)，這就導(dǎo)致了一些不符合歷史的地方。

讓我們先從長(zhǎng)安城中的治安維護(hù)說(shuō)起。唐代前期，地方行政制度主要為州-縣兩級(jí)制，通常負(fù)責(zé)州中治安的，是州刺史屬下的法曹參軍；負(fù)責(zé)縣中治安的，是縣令屬下的縣尉。長(zhǎng)安是都城，分管長(zhǎng)安的州一級(jí)行政單位不稱州，而稱為“京兆府”，負(fù)責(zé)治安的是京兆府法曹參軍；京兆府治下，以皇城門前的朱雀大街為界，又分成長(zhǎng)安、萬(wàn)年兩個(gè)縣，負(fù)責(zé)治安的是長(zhǎng)安縣尉和萬(wàn)年縣尉；縣尉手下又有若干具體辦事的吏，坊間稱為“不良人”，電視劇的主角張小敬原先就是萬(wàn)年縣尉屬下的不良人統(tǒng)帥。

不過(guò)長(zhǎng)安作為首都，與一般州、縣又有所不同，除了州法曹、縣尉之外，還有很多其他治安機(jī)構(gòu)。比如長(zhǎng)安城坊有類似居委會(huì)主任的坊正、里正，負(fù)責(zé)觀察治安情況；御史臺(tái)有左右巡使，負(fù)責(zé)監(jiān)察城內(nèi)違法行為等等。其中最重要的戍衛(wèi)部隊(duì)是禁軍。

長(zhǎng)安城分皇帝百官辦公生活的“內(nèi)城”和一般老百姓所居住的“郭城”兩部分，“內(nèi)城”從北到南又分為“宮城”和“皇城”兩部分，其中宮城是皇帝居住的地方，也是中書省、門下省的所在；皇城則是尚書六部、九卿等其它朝廷中央政府機(jī)關(guān)所在之處。禁軍之中駐扎在宮城以北禁苑中的稱為“北衙禁軍”，是皇帝直屬的部隊(duì)，劇中的羽林軍、龍武軍等，都屬于北衙禁軍。駐扎在皇城的稱為“南衙禁軍”，主要職責(zé)是保衛(wèi)中央政府和皇城、宮城的安全，其中分為左右衛(wèi)、左右驍衛(wèi)、左右武衛(wèi)、左右威衛(wèi)、左右領(lǐng)軍衛(wèi)、左右金吾衛(wèi)，左右監(jiān)門衛(wèi)、左右千牛衛(wèi)等，各有職司。除了南北衙禁軍外，長(zhǎng)安城中還有負(fù)責(zé)太子?xùn)|宮護(hù)衛(wèi)的六所“率(shuài)府”，即左右衛(wèi)率、左右司御率、左右清道率，其中左右司御率又稱“旅賁”，在電視劇中借調(diào)到靖安司，發(fā)揮了重要作用。

這一系列衛(wèi)、率，大多都是為了保護(hù)皇帝、朝臣和太子而設(shè)的，真正與長(zhǎng)安城百姓生活的外郭有關(guān)的部隊(duì)只有兩支：一是左右領(lǐng)軍衛(wèi)，負(fù)責(zé)一部分長(zhǎng)安城門防務(wù)工作；一是左右金吾衛(wèi)，其下屬機(jī)構(gòu)有“左右翊府中郎”與“左右街使”，專門負(fù)責(zé)長(zhǎng)安城內(nèi)街坊的巡邏、禁夜及其它防務(wù)工作。由于左右金吾衛(wèi)在隋朝和唐初稱為“武候”，所以其屬下的戍衛(wèi)部隊(duì)也將“武候”的別名保留到了玄宗朝。按照《新唐書·百官志》的說(shuō)法，金吾衛(wèi)左右街使在長(zhǎng)安各城門、重要坊角都設(shè)有“武候鋪”，專用來(lái)駐扎武候，小鋪五人，大鋪三十人，以便隨時(shí)處理治安問(wèn)題。電視劇中常常出現(xiàn)騎馬巡邏，維持長(zhǎng)安治安的，大多是左右金吾衛(wèi)的武候部隊(duì)。可惜電視劇的編劇，似乎常常將“武候”和“不良人”弄混，在第二十六集中，張小敬的崇拜者胖羅，身為“不良人”，卻駐守到了“武候鋪”中，令人感到迷惑。順帶一提，不論是小說(shuō)還是電視劇，都錯(cuò)將“武候”變成了“武侯”，給這些戍衛(wèi)部隊(duì)的士兵平白加上了侯爵，顯得十分大方。

除了搞不清楚“武候”的性質(zhì)之外，電視劇中長(zhǎng)安各戍衛(wèi)部隊(duì)的相互關(guān)系也很混亂。比如姚汝能這個(gè)人物，在小說(shuō)中只是一介小吏，在電視劇里卻搖身一變，成了“太子右衛(wèi)率”。要知道，“太子右衛(wèi)率”可是太子右衛(wèi)率府的領(lǐng)導(dǎo)者，屬于正四品的高官，僅僅比賀知章所任的秘書監(jiān)低半級(jí)，品級(jí)還在尚書省各部侍郎之上。這樣一個(gè)大人物，在元載、吉溫這樣的八品小官的重拳出擊下唯唯諾諾也就罷了，居然還得親自和張小敬一起滿城涉險(xiǎn)尋找狼衛(wèi)，姚汝能麾下右衛(wèi)率府的士兵眼睜睜地看著長(zhǎng)官到處奔波，挨罵挨打，卻自始至終沒(méi)有出現(xiàn)幫忙，可以說(shuō)非常過(guò)分。

東宮右衛(wèi)率(shuài)姚汝能落寞的背影

又比如，劇中為了制造緊張情節(jié)，將右相林九郎控制的右驍衛(wèi)，說(shuō)成是旅賁軍的上級(jí)單位，可以隨意調(diào)遣旅賁軍，導(dǎo)致靖安司一時(shí)沒(méi)有可用之人。但實(shí)際上，旅賁軍與右驍衛(wèi)一樣，在人員選任、考核方面歸兵部管轄，具體則聽從本衛(wèi)將軍指揮。也就是說(shuō)，太子旅賁軍和左右衛(wèi)是平級(jí)單位，并沒(méi)有互相管轄的關(guān)系，右驍衛(wèi)無(wú)權(quán)調(diào)動(dòng)旅賁軍。

崔器：我做不到??！

此外，劇中右驍衛(wèi)在長(zhǎng)安城中橫沖直撞，幾乎無(wú)處不在，但實(shí)際上，左右驍衛(wèi)主要負(fù)責(zé)的是皇城守衛(wèi)以及宮城的守衛(wèi)，很少負(fù)責(zé)長(zhǎng)安外郭治安，電視劇也許是為了讓劇情簡(jiǎn)單一些，就讓右驍衛(wèi)離開皇城的值守范圍，在長(zhǎng)安城到處捉賊，這是典型的越權(quán)行為。與之相反，真正負(fù)責(zé)長(zhǎng)安城治安的左右金吾衛(wèi)將軍，在劇中幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。

其實(shí)，在原著小說(shuō)中，在提及右驍衛(wèi)參與追捕張小敬時(shí)，特意說(shuō)明：

“靖安司負(fù)責(zé)長(zhǎng)安城內(nèi)外，而右驍衛(wèi)負(fù)責(zé)皇城的外圍安全，兩者的職責(zé)并不重疊，也沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系。……但狼衛(wèi)跨過(guò)了光德懷遠(yuǎn)這一條死線，……對(duì)皇城構(gòu)成直接威脅，性質(zhì)立刻成了‘驚擾圣駕’的大案，右驍衛(wèi)便有權(quán)立即介入調(diào)查?！粲因斝l(wèi)要求崔器逮捕張小敬，行為雖屬越權(quán)，可他一個(gè)小小的將佐，根本扛不住壓力?！?/p>

其中所說(shuō)，雖然和長(zhǎng)安城防實(shí)際情況稍有出入，但各戍衛(wèi)部隊(duì)的關(guān)系是非常清楚的，所以劇集的錯(cuò)誤，只能說(shuō)是因?yàn)榫巹](méi)有仔細(xì)閱讀原著，辜負(fù)了作者的良苦用心。

最后，再順帶說(shuō)說(shuō)長(zhǎng)安皇宮的門禁制度。

唐代進(jìn)入皇宮前首先需要申報(bào)左右監(jiān)門衛(wèi)，制造稱為“門籍”的通行證明，登記姓名、年齡、職務(wù)、相貌特征等。在檢驗(yàn)門籍與真人符合后，才能進(jìn)入。但對(duì)于經(jīng)常有可能被皇帝召見的官員來(lái)說(shuō)，每次出入都用門籍太過(guò)不便，所以又規(guī)定太子、親王以及京城文武五品以上職事官可以佩戴“魚符”，以便進(jìn)出。

畫面左邊，焦遂腰間掛著的就是劇中經(jīng)常被提及的道具“金魚袋”，理論上魚符就在里面

按《唐六典》，朝廷為太子、親王和朝官配發(fā)魚符，太子為玉制，親王為金制，其它官員的魚符只是銅制而已。

既然魚符是銅制，那么“金魚袋”是怎么回事呢？按《唐六典》，魚符“其隨身符以袋盛，其袋，三品以上飾以金，五品以上飾以銀”，所以“金魚袋”是盛放魚符的袋子，而非魚符本身，魚袋并不是入宮信物，它只是一種裝飾品，是尊貴身份的象征。焦遂不應(yīng)該說(shuō)自己隨身佩戴的是“金魚袋”，而應(yīng)該說(shuō)是“魚符”。劇中常說(shuō)“沒(méi)有金魚袋，不得入宮”，或許也應(yīng)該改成“沒(méi)有魚符，不得入宮”才是。另外，魚符上通常會(huì)刻上官職和姓名。劇中的“何執(zhí)正”久在朝中，地位尊崇，朝中基本人人都認(rèn)得，不論是焦遂還是狼衛(wèi)，都沒(méi)有可能拿著刻有寫著他名字的魚符，冒充入宮——?jiǎng)≈械牟芷蒲釉跉⒑α私顾熘?，拿走了他身上掛的魚符，大概只是覺(jué)得“可能有用”，幸好他從未試圖用過(guò)，否則在這個(gè)故事，恐怕在第一集就結(jié)束了。

沒(méi)有金魚袋不要緊，有魚符就行

最后要說(shuō)，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》不是普通的歷史故事，它比較近似于“架空歷史故事”，圍繞一個(gè)真實(shí)歷史事件，或是一個(gè)有特色的時(shí)代，展開奇崛的幻想，閱讀者既可以收獲快樂(lè)，又可以增加對(duì)歷史的興趣，歷史與幻想的交匯處，就是這類故事的精彩之處。20世紀(jì)大獲成功的通俗文學(xué)，國(guó)內(nèi)的《鹿鼎記》《尋秦記》，國(guó)外的《圣殿春秋》《影武者》，都是這樣的故事，《源氏物語(yǔ)》《雙城記》這類名著，也可以算作廣義的架空歷史故事。歷史研究中，有一分證據(jù)，說(shuō)一分話，但是架空歷史故事屬于文學(xué)創(chuàng)作，勢(shì)必需要補(bǔ)入許多細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)中自然就會(huì)有虛構(gòu)的內(nèi)容。文藝的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)與歷史的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同。我們說(shuō)一個(gè)故事“很真”，主要是看里面的劇情和人物是否符合人性，是否打動(dòng)了我們，細(xì)節(jié)上的出入，是必定會(huì)出現(xiàn)的，也是可以理解的。但對(duì)于架空歷史故事來(lái)說(shuō)，“歷史現(xiàn)場(chǎng)感”是其成功的重要條件，這種現(xiàn)場(chǎng)感建立在符合歷史的諸多細(xì)節(jié)上，細(xì)節(jié)越確切，“現(xiàn)場(chǎng)感”就越強(qiáng)，讀者也就越容易身臨其境，感受故事的魅力。因此，雖然本文列舉出了這些歷史錯(cuò)誤，但并不是為了給《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》這部劇集找麻煩，而是希望在與讀者分享歷史知識(shí)之余，對(duì)以后的歷史劇和歷史小說(shuō)產(chǎn)生一點(diǎn)借鑒意義，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這篇文章或許還有一點(diǎn)“吹毛求疵”之外的價(jià)值吧。

參考資料：

李致忠《中國(guó)古代書籍史話》，商務(wù)印書館，1996年版

劉后濱《唐代中書門下體制研究》，齊魯書社，2004年版

楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》，上海人民出版社，2016年版