呂嘉健 學(xué)人Scholar

文 | 呂嘉健，自由文化人

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有一種強(qiáng)大的力量在起著作用，這種力量比深思后的解釋、民族性和個(gè)人喜好更加強(qiáng)大，我把這種力量叫做“默認(rèn)值”：一旦有了默認(rèn)值，就照著它去做。

—— 格爾德·吉仁澤[1]

一、自動(dòng)化的默認(rèn)使人們自以為是

本文并不探討常規(guī)說(shuō)的“心里承認(rèn)，但不表示出來(lái)”那種默認(rèn)，此種默認(rèn)的現(xiàn)象例如：

你結(jié)了婚，不用明說(shuō)，你默認(rèn)了要將對(duì)方的家人親戚朋友亦當(dāng)作你的家人親戚朋友看待，這是社會(huì)關(guān)系的默認(rèn)。

別人來(lái)信，你須回信；你借了錢，你該還錢；你到他人家里做客，要尊重主家的習(xí)慣規(guī)矩；你做了錯(cuò)事，就要承認(rèn)并且改正；你承諾過的事情，就要應(yīng)諾，即使你有強(qiáng)大的權(quán)力，也不能賴賬，等等，這是社會(huì)規(guī)則的默認(rèn)，也是互動(dòng)契約道德的默認(rèn)。這些做不到，就會(huì)被視為不文明的或流氓行徑。

我要研究的是不基于推理反思，只是直覺思維里“糊涂”地認(rèn)同，連自己都不清楚就完全接受了的另一種默認(rèn)。

假如給一個(gè)定義的話：默認(rèn)就是不假思索的直覺認(rèn)同，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)法則和可得性感受而自動(dòng)同意和潛移默化地跟隨，它是一個(gè)連綿的過程。

在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，凡種種電子產(chǎn)品、金融產(chǎn)品、商品交易產(chǎn)品都會(huì)有復(fù)雜的契約規(guī)定，以預(yù)防不可預(yù)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)者會(huì)設(shè)定一種正常模式，即在常規(guī)運(yùn)用和多數(shù)人使用的大數(shù)據(jù)模式上設(shè)置“默認(rèn)”狀態(tài)鍵，不需要客戶花費(fèi)大量時(shí)間去學(xué)習(xí)或選擇，而其風(fēng)險(xiǎn)設(shè)置較為保守安全，于是大多數(shù)客戶便按照從眾心理，一鍵默認(rèn)選項(xiàng)。你不默認(rèn)，便不能通過，就沒法達(dá)成交易或無(wú)法使用。而假如你選擇其他復(fù)雜模式，你卻擔(dān)心背后有許多無(wú)法理解的情況而出現(xiàn)障礙和將來(lái)自己難以承擔(dān)的責(zé)任，于是隨大流走常規(guī)比較保險(xiǎn)。

社會(huì)心理學(xué)家和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·泰勒的研究證明，人類身上的“損失厭惡”和“選擇盲目”心理暗示著，如果某項(xiàng)選擇被設(shè)計(jì)為“默認(rèn)”，那么它會(huì)吸引更多人的眼球。因此，默認(rèn)選項(xiàng)便起到了強(qiáng)力助推的作用。在很多情況下，默認(rèn)選項(xiàng)的助推極為強(qiáng)大，因?yàn)橄M(fèi)者會(huì)感覺（無(wú)論對(duì)錯(cuò)）默認(rèn)選項(xiàng)是被設(shè)計(jì)者所認(rèn)可的選擇。[2]

一旦選擇了“默認(rèn)”，絕大多數(shù)人將一直不會(huì)改變這種默認(rèn)狀態(tài)。“懶得去改變”是人性的基本心理模式。

通過理解商業(yè)設(shè)置的“默認(rèn)”，我們可以反思社會(huì)意識(shí)文化的“默認(rèn)”心理。

先看一個(gè)科學(xué)研究的例子。

1973年，《科學(xué)》發(fā)表了心理學(xué)家戴維·羅森漢的文章“On Being Sane in Insane Places”，他和七位同行上演了一出“冒牌精神病人進(jìn)入精神病院”的騙局，他們進(jìn)入精神病院自訴有幻聽癥狀，被收治入院后，他們的任務(wù)是想方設(shè)法出院，“特別是要讓醫(yī)護(hù)人員相信，他已經(jīng)恢復(fù)了理智，可以出院了”。結(jié)果表明，這項(xiàng)任務(wù)極為困難，初診醫(yī)生確認(rèn)他們是精神病人后，無(wú)論其行為完全正常，無(wú)懈可擊，但始終還是被認(rèn)定為精神病患者。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：人們的第一個(gè)判斷做出來(lái)并加以確認(rèn)之后，便會(huì)形成一個(gè)內(nèi)隱的無(wú)意識(shí)的思想結(jié)果記憶下來(lái)，然后慢慢被默認(rèn)為一種自我信念的結(jié)論，這個(gè)帶有信念性質(zhì)的默認(rèn)結(jié)論便成為了“內(nèi)隱記憶”，作為后來(lái)一連串判斷產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，極少人會(huì)對(duì)以往形成的信念和認(rèn)知結(jié)論進(jìn)行控制認(rèn)知的反思。

人性遵從默認(rèn)規(guī)則的影響力非常巨大。例如關(guān)于器官捐贈(zèng)，在美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)等國(guó)家，法律規(guī)定，若沒有登記，就不能成為捐贈(zèng)者，即這些國(guó)家沒有器官捐贈(zèng)的默認(rèn)規(guī)則；而在法國(guó)、奧地利和匈牙利等國(guó)家，每一個(gè)人都被默認(rèn)為捐贈(zèng)者，除非他選擇退出。結(jié)果是：在那些遵從默認(rèn)捐獻(xiàn)規(guī)則的國(guó)家（如法國(guó)），極少人選擇退出默認(rèn)捐獻(xiàn)規(guī)則；而在沒有默認(rèn)捐獻(xiàn)規(guī)則的國(guó)家（如美國(guó)），則很少人選擇去登記捐獻(xiàn)，這樣你就很難判斷究竟人們是否會(huì)同意捐獻(xiàn)，但事實(shí)上就造成了很少人去捐獻(xiàn)器官的結(jié)果。

這說(shuō)明，要背離默認(rèn)值會(huì)讓人們陷入決策困境的狀態(tài)，因?yàn)槿诵孕睦硎牵含F(xiàn)有的默認(rèn)值就是合理的建議，既然它一開始就被實(shí)施，而且在歷史過程中沒有被否定，那它就是正確而有益的。要讓我不再默認(rèn)這樣的原則，會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力。

這就好像中國(guó)人都默認(rèn)國(guó)家大一統(tǒng)和中央集權(quán)的政治信念，要讓中國(guó)人改變這樣的默認(rèn)值，基本上是無(wú)效的。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家邁克爾·加扎尼加指出：

我們內(nèi)置著成千上萬(wàn)，甚至上百萬(wàn)種針對(duì)不同行為和選擇的預(yù)設(shè)偏好。……大腦擁有數(shù)百萬(wàn)的局部處理器來(lái)做出重要的決定，它是一套高度專業(yè)化的系統(tǒng)，關(guān)鍵的網(wǎng)絡(luò)分布在大腦的整個(gè)組織當(dāng)中。大腦里沒有最高指揮員。……如果你曾經(jīng)失眠過，想必知道：不管你怎樣對(duì)著大腦喊叫“停下，去睡覺”，它也從來(lái)不聽你的。[3]

我們的大腦內(nèi)置就是“默認(rèn)機(jī)制”，默認(rèn)的預(yù)設(shè)偏好，默認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)法則，默認(rèn)信念，默認(rèn)情感，默認(rèn)規(guī)則和默認(rèn)習(xí)俗等等，它們以最快的速度讓我們?cè)诟鞣N情境下不加思索地作出最快的直接反應(yīng)。

在過去20年里，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)大腦“默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)”的研究得出的基本結(jié)論為：

其一，我們的大腦有一個(gè)“默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)”的區(qū)域，分布在整個(gè)聯(lián)合皮層，包括額葉、后中線和頂葉下葉的廣泛部分；

其二，當(dāng)大腦需要執(zhí)行積極注意力（被動(dòng)狀態(tài)）的任務(wù)時(shí)，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的大部分區(qū)域會(huì)受到抑制，表現(xiàn)出活動(dòng)減少即“負(fù)激活”的現(xiàn)象，而由支持外部感官注意和認(rèn)知控制方面的網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)；

其三，如果大腦處于非任務(wù)的內(nèi)隱狀態(tài)下，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)處于激活狀態(tài)即擔(dān)負(fù)起積極活動(dòng)的主角，這些內(nèi)隱活動(dòng)包括記憶、想象未來(lái)和社會(huì)推斷等，都是在默認(rèn)狀態(tài)下自發(fā)活動(dòng)的，簡(jiǎn)稱之“自發(fā)認(rèn)知”，而默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的自發(fā)活動(dòng)往往依賴于基于內(nèi)部構(gòu)造的信息；

簡(jiǎn)言之，當(dāng)執(zhí)行面向外部的任務(wù)時(shí)，就抑制默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)，而啟動(dòng)另一個(gè)系統(tǒng)，以關(guān)注和回應(yīng)環(huán)境中的刺激；當(dāng)進(jìn)入一種內(nèi)部的心理狀態(tài)時(shí)，就啟動(dòng)起默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)。因此假設(shè)存在一個(gè)默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的控制機(jī)制，可能外部和內(nèi)部處理模式是使用不兼容的、甚至是對(duì)立的功能設(shè)定。[4]

社會(huì)心理學(xué)家齊瓦·孔達(dá)指出：

“我們的許多判斷、情感和行為是自動(dòng)化完成的，是受一些沒有意識(shí)到的因素影響的，是不能控制的。”

“我們通常很少能通過內(nèi)省進(jìn)入高層次的認(rèn)知過程，我們可能完全沒有意識(shí)到各種因素在影響自己判斷和偏好中的作用。我們可能沒有意識(shí)到自己政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變是一位朋友評(píng)論的結(jié)果，對(duì)一個(gè)問題精明的解決方法實(shí)際上是由于一位老師的微妙暗示而產(chǎn)生的，或者選擇某個(gè)品牌的牙膏是由于它在超市貨架上的位置。在這些例子中，我們通常對(duì)自己如何形成判斷能提供自信的報(bào)告，但是這些報(bào)告是不可信的，因?yàn)樗鼈儾皇墙⒃谥苯觾?nèi)省的基礎(chǔ)上。”[5]

當(dāng)人們習(xí)慣于一種思維方式之后，對(duì)于用這種思維方式思考出來(lái)或感悟得到的想法和信念會(huì)不加證偽地默認(rèn)。人們假如總是被默認(rèn)的方式牽著鼻子走，雖然真誠(chéng)，卻未免于蒙昧狀態(tài)。

換言之，首先是無(wú)意識(shí)的自動(dòng)化加工通過可得性啟發(fā)法獲得的感悟而形成了一種判斷，然后習(xí)慣性地相信它（人們通常沒有養(yǎng)成內(nèi)省的批判性證偽的思想習(xí)慣），加以確認(rèn)偏誤。

一旦確認(rèn)偏誤形成，我們以后就很難再質(zhì)疑自己的價(jià)值認(rèn)知。即使在實(shí)踐中遭遇到挫折，也極少人能夠通過反思來(lái)修改自己的確認(rèn)偏誤，而依賴“默認(rèn)機(jī)制”一直發(fā)展下去。

人們很難改變?cè)缦刃纬傻膬?nèi)隱結(jié)論的原因很復(fù)雜，或者出于虛榮心榮譽(yù)感，為了氣概之爭(zhēng)，不肯承認(rèn)自己的判斷失誤或思想不嚴(yán)謹(jǐn)，干脆將錯(cuò)就錯(cuò)；但更重要的原因是人們根本不會(huì)發(fā)覺自己思維失誤的問題。

默認(rèn)使人們自以為是。

宋代皇室在開國(guó)之初確認(rèn)了“祖宗家法”：絕不能讓軍人操控政權(quán)，優(yōu)待士大夫，與士大夫共治天下，永遠(yuǎn)讓文人壓在武人的頭上。而導(dǎo)致后來(lái)有宋一代冗兵浩眾，卻毫無(wú)戰(zhàn)斗力。

這個(gè)祖宗家法的確認(rèn)變成了默認(rèn)機(jī)制之后，后來(lái)雖然北宋被金人殘酷滅亡，經(jīng)歷了靖康之恥之后，南宋的皇帝和士大夫集團(tuán)依然不改故轍，直至秦檜以“莫須有”罪名殺掉國(guó)家棟梁岳飛，貶逐或打擊張浚、趙鼎、李綱、胡寅，也是士大夫集團(tuán)默認(rèn)的。

正如王夫之指出：

“夫宋之所以生受其敝者，無(wú)他，忌大臣之持權(quán)，而顛倒在握，行不測(cè)之威福，以圖固天位耳。自趙普之謀行于武人，而人主之猜心一動(dòng)，則文弱之士亦供其忌玩。故非徒王德用、狄青之小有成勞，而防之若敵國(guó)也。”[6]

默認(rèn)機(jī)制通常就是這樣具有決定性的影響力，凡是祖宗家法幾乎都會(huì)依循默認(rèn)機(jī)制一代一代地傳承下去，鮮有突破變革的例外。還可以舉出一個(gè)具有決定性影響力之默認(rèn)信念的例子：中國(guó)人對(duì)待西方文化始終會(huì)默認(rèn)一套“中體西用”的信念，這是不可能會(huì)改變的。

二、從眾、從俗和從權(quán)的默認(rèn)慣例

前面我說(shuō)過：要背離默認(rèn)值會(huì)讓人們陷入決策困境的狀態(tài)，因?yàn)槿诵孕睦硎牵含F(xiàn)有的默認(rèn)值就是合理的建議，既然它一開始就被實(shí)施，而且在歷史過程中沒有被否定，那它就是正確而有益的。要讓我不再默認(rèn)這樣的原則，我會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力。

我們從小到大在文化環(huán)境中被自然而然深植于大腦的信念、價(jià)值觀，假如不經(jīng)過一番檢討證偽，它們會(huì)被一直默認(rèn)，直至你離開這個(gè)世界為止。

所以默認(rèn)就是對(duì)慣例的無(wú)聲認(rèn)同和自然跟隨，尤其是對(duì)潛規(guī)則的。跟從慣例就是從眾、從俗和從權(quán)。

在中國(guó)，男人們默認(rèn)一種霸道的女權(quán)主義潛規(guī)則：你必須討好你所喜歡的女人，交往時(shí)你必須自動(dòng)買單，隨傳隨到，結(jié)婚時(shí)你必須有房，掙錢養(yǎng)活她，給她提供令她滿意的生活方式，聽她的話，罵不還口，打不還手。換言之，女方的性和情是以金錢和權(quán)力交易得到的，這是潛規(guī)則文化的默認(rèn)，與西方相反。

默認(rèn)慣例很好的一個(gè)例子是：多數(shù)醫(yī)生都會(huì)自然而然地默認(rèn)一個(gè)信念，作為自己學(xué)醫(yī)和職業(yè)的前提：治病救人，救死扶傷。

醫(yī)生們不會(huì)去思考很多病并不需要去積極治療，而由人身體的自愈系統(tǒng)和保健的生活方式去修復(fù)、平衡和調(diào)節(jié)自身的病態(tài)或亞健康狀態(tài)（哈拉爾德·楚爾·豪森，2008諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得者）。相信醫(yī)療干預(yù)和自己的醫(yī)術(shù)是他們積極、負(fù)責(zé)和有事業(yè)心有成就感的認(rèn)知基礎(chǔ)。

醫(yī)學(xué)院在培養(yǎng)未來(lái)的醫(yī)生時(shí)，的確全力以赴地針對(duì)病癥研究怎樣治療，而不會(huì)著重教育學(xué)生自愈系統(tǒng)和養(yǎng)生保健的知識(shí)。對(duì)癥下藥和因癥處方便是醫(yī)生們習(xí)得的默認(rèn)認(rèn)知反應(yīng)方式。

病人們到醫(yī)院里的默認(rèn)心理就是，你趕快給我開因癥處方的特效藥，或者立即動(dòng)手術(shù)，讓我在最快的時(shí)間里痊癒。

如果你給病人們講自愈，調(diào)養(yǎng)，保健，輔導(dǎo)他們養(yǎng)成健康的生活方式，那么病人們立刻就會(huì)咆哮，暴揍你一頓。

醫(yī)生和病人們以及醫(yī)療生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)互動(dòng)的社會(huì)，由這様?shù)幕?dòng)而建構(gòu)起了共同認(rèn)同的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知方式，然后大家都默認(rèn)了這個(gè)前提。

社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)對(duì)默認(rèn)的影響是：醫(yī)學(xué)界當(dāng)然知道保健和養(yǎng)生要比積極治療要重要和有效，但人間不會(huì)認(rèn)同或不會(huì)遵從這種高尚的道理。因?yàn)樯鐣?huì)需要經(jīng)濟(jì)利益，保健養(yǎng)生需要嚴(yán)格的節(jié)制和自律的意志、良好的生活習(xí)慣，那是與欲望、享樂、任性對(duì)著干的。人們寧愿充分享受，任性揮霍欲望，然后再用快餐式的積極治療來(lái)?yè)錅缢僚暗牟“Y。這是人們默認(rèn)的慣例。

默認(rèn)慣例和習(xí)俗，不是默認(rèn)高尚的道理，這便是人性。

而對(duì)于窮人們來(lái)說(shuō)，他們既不知道那么高深的道理，缺乏正確的信息來(lái)源，也沒有多余的時(shí)間和更多的資本去保健和養(yǎng)生，只能從極有限的認(rèn)知里，采取“救火式”的急就章解決問題的辦法，換言之他們不可能采取長(zhǎng)期投資自己身體和預(yù)防疾病的方式，既無(wú)認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)也無(wú)預(yù)見未來(lái)的能力，所以患病之后，窮人們更愿意相信和接受“下猛藥”積極治療的醫(yī)生。

積極治療和過度治療竟然就這樣成了全社會(huì)互動(dòng)的一種默認(rèn)慣例，由慣例形成默認(rèn)信念。

默認(rèn)慣例在政治層面更有效：眾所周知，當(dāng)我們對(duì)某人、某事或某些觀點(diǎn)不能認(rèn)同的時(shí)候，但因?yàn)榇朔N人事涉及復(fù)雜的權(quán)力和利益關(guān)系，我們會(huì)采取默認(rèn)的態(tài)度，這是權(quán)且從宜的策略。一旦經(jīng)常性地權(quán)且從宜地默認(rèn)很多問題，我們慢慢就會(huì)養(yǎng)成了被默認(rèn)的順從心性。

當(dāng)我們對(duì)某些復(fù)雜又深?yuàn)W的問題確實(shí)弄不清楚的時(shí)候，我們也會(huì)默認(rèn)流行的或主導(dǎo)的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儧]有選擇。例如在大躍進(jìn)大煉鋼鐵的年代，要求家家戶戶都要貢獻(xiàn)出自家的一切鐵器鍋盆瓢勺，假如你有清醒的頭腦和科學(xué)知識(shí)，你想與來(lái)者普及科學(xué)常識(shí)甚至想堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)法律觀念，對(duì)方只要用三面紅旗和愛國(guó)主義來(lái)敎訓(xùn)你，而在當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境，你也跟隨整個(gè)大勢(shì)去相信大躍進(jìn)的觀念，那么你除了默認(rèn)，就再?zèng)]有任何可以說(shuō)的了。

當(dāng)世俗的力量太強(qiáng)大的時(shí)候，我們一定會(huì)采取默認(rèn)的態(tài)度。例如你的親人在屋子里對(duì)著故去的父母親照片大燒紙錢和點(diǎn)了很多香燭，你感到窒息難受而且覺得很不必要采用這種不適宜的過度習(xí)俗，但是考慮到親人的另一種強(qiáng)烈執(zhí)著的信念和感情，你只好默認(rèn)然后默默地忍受。

認(rèn)知發(fā)展論假設(shè)有三種道德認(rèn)知水平：

1. 小孩子對(duì)正確的理解取決于“我喜歡”，自私地估計(jì)能帶來(lái)回報(bào)或避免懲罰；

2. “習(xí)俗水平”。大一點(diǎn)的孩子和一般的成人通過“集體贊同”和權(quán)威來(lái)判斷什么是道德；

3. “后習(xí)俗水平”，這是最高一層。根據(jù)從自身或集體中分離出來(lái)的客觀的、抽象的和普遍的原則。（勞倫斯·柯爾柏格）[7]

絕大多數(shù)人的認(rèn)知發(fā)展水平處于第一和第二階段，從心理學(xué)角度而言，即都是采取默認(rèn)態(tài)度和默認(rèn)方式。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)對(duì)象，你是在哪一個(gè)意義的層面上進(jìn)行身份認(rèn)同？種族的？地理范疇的？政權(quán)的？國(guó)家共同體的？文化的？本來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象的認(rèn)同應(yīng)該要參考“語(yǔ)境”或“境域”，但是如果你在情感上、習(xí)慣上與集體無(wú)意識(shí)無(wú)分別地渾融著的時(shí)候，那么你會(huì)默認(rèn)一個(gè)“中國(guó)”但絕對(duì)不會(huì)去想是什么意義，你肯定經(jīng)不起別人嚴(yán)格追究下的分析性提問，但你會(huì)將那幾個(gè)意義都一律認(rèn)同為同一對(duì)象。

“默認(rèn)”有時(shí)候是有意識(shí)的，但更多的時(shí)候卻是無(wú)意識(shí)的，除了我們習(xí)慣于在無(wú)意識(shí)主導(dǎo)下立即作出社會(huì)反應(yīng)，更重要的是，人們總是在社會(huì)情境的壓力下作出直覺認(rèn)知反應(yīng)或有意識(shí)的表態(tài)，既然自己無(wú)法做主，或不知所措，或很難辨別是非對(duì)錯(cuò)，在倉(cāng)促之間就以默認(rèn)作為從眾、從權(quán)的策略。

人們對(duì)某些競(jìng)爭(zhēng)性真相（赫克托·麥克唐納）、意識(shí)觀念、意見信息和信念感情采取混沌狀態(tài)下自動(dòng)認(rèn)可、糊里糊涂認(rèn)同的態(tài)度，或在未必認(rèn)同的心態(tài)下采取不表態(tài)的和稀泥之承認(rèn)態(tài)度。

英國(guó)一個(gè)社會(huì)心理學(xué)家在陳述英國(guó)人的宗教信仰時(shí)這樣說(shuō)：

英國(guó)人可能是地球上最不具有宗教性的民族，調(diào)查顯示，超過88%的英國(guó)人在填表時(shí)會(huì)打鉤，認(rèn)為他們自己屬于這個(gè)或那個(gè)基督教教派，通常是英國(guó)國(guó)教，但很難找到任何嚴(yán)肅地信仰英國(guó)國(guó)教的人，這些人在實(shí)踐中只有15%的人會(huì)定期去教堂。大部分的人只參加諸如出生洗禮、婚禮、葬禮這類人生儀式。其實(shí)參加這些儀式不過是明顯的“默認(rèn)選項(xiàng)”。如果不進(jìn)行基督教的葬禮，需要下很大的決心，還必須費(fèi)很大的勁兒搞清楚要哪種形式的葬禮，而且這種努力會(huì)引來(lái)一系列令人尷尬的忙亂和非議。

英國(guó)國(guó)教是世界上最不具有宗教性的教會(huì)。它向來(lái)以其含糊不清、容忍過錯(cuò)、缺乏指導(dǎo)意義一團(tuán)和氣的教義而臭名昭著。當(dāng)人們要填寫表格時(shí)需要表態(tài)是否信教的時(shí)候，人們就會(huì)習(xí)慣性地填寫英國(guó)國(guó)教，因?yàn)樗且环N缺少其他選項(xiàng)的默認(rèn)選項(xiàng)，就有點(diǎn)像“既不會(huì)同意，也不會(huì)不同意”之類的答復(fù)，一種漠不關(guān)心的、無(wú)可無(wú)不可的、精神上保持獨(dú)立與不偏不倚態(tài)度的中庸宗教。[8]

這就是人們默認(rèn)慣例的狀況。默認(rèn)是表達(dá)模糊的不知可否的態(tài)度時(shí)最好的方式。表明懶得動(dòng)腦筋而從眾、從俗。

研究納粹大屠殺史的克里斯托夫·布拉溫寧在其著作《大屠殺的起源》里講述了德國(guó)人如何達(dá)到普遍接受“滅絕猶太人是正當(dāng)?shù)男袨椤钡倪^程。猶太人在歷史上承載了許多惡名，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》里的猶太人夏洛克不僅被塑造成貪得無(wú)厭的高利貸者、守財(cái)奴，而且還被寫成是冷酷殘忍、復(fù)仇心極重的惡魔，但是莎士比亞同時(shí)也在劇中表現(xiàn)出了在基督教社會(huì)里，猶太人如何受到種族歧視和欺侮。

像這樣的名作在漫長(zhǎng)的歷史里深入人心，希特勒的大屠殺就借助這種由來(lái)已久的反猶情緒，只要是德國(guó)人厭惡的特質(zhì)，就把它宣傳成是猶太人的性格本色，久而久之，“猶太人就是壞人”的刻板認(rèn)知已經(jīng)成功地被確認(rèn)為德國(guó)人的無(wú)意識(shí)定論，成為不言自明、無(wú)需證明的前提了。在世界上以嚴(yán)肅思考和邏輯推理著稱的德國(guó)人，竟然也不會(huì)質(zhì)疑“猶太人就是惡魔”的謊言，因?yàn)樗鳛橹髁饔^念，越來(lái)越多的人會(huì)以默認(rèn)的態(tài)度和默認(rèn)的認(rèn)知方式自動(dòng)地接受這個(gè)觀念，再默認(rèn)參與行動(dòng)，最終成為集體意志。

知識(shí)分子也同樣如此從眾、從俗和從權(quán)。

很多人常常對(duì)錯(cuò)的事情抱有堅(jiān)定的內(nèi)在信念，比如事先認(rèn)定嫌疑犯是有罪的或無(wú)辜的，又如對(duì)發(fā)生一個(gè)事件的地區(qū)之族群產(chǎn)生深刻的偏見，而自己幾乎并不了解那些人和事件的足夠信息，但他們毫無(wú)障礙地確認(rèn)自己相信的結(jié)論無(wú)疑，后來(lái)真相逐漸揭示出來(lái)，并不是如他們想象的那么一回事，但是他們依然不會(huì)改變?cè)瓉?lái)的認(rèn)定，或者對(duì)于真相的定論和自己錯(cuò)誤的認(rèn)定之間的矛盾并沒有感到任何的沖突，就從此輕輕地放下了那個(gè)曾經(jīng)信誓旦旦義憤填膺的表態(tài)了。這就是從眾默認(rèn)的一種常態(tài)表現(xiàn)。

再舉一例，看人性是怎樣在默認(rèn)慣例方面具有驚人的一致性：

我們所有人都會(huì)在是否正義、正直和正確的判斷中默認(rèn)一個(gè)界限度，在這個(gè)度內(nèi)，即使我做了不那么高尚的事情、說(shuō)了不那么得體的說(shuō)話，也不算是壞事。然后，再找一個(gè)高尚的目的理由，來(lái)掩蓋自己行為言論的不光彩不合理之處：我這樣做是為了你或者大家好，所以我不惜過分，不怕?lián)藧好踔敛粨袷侄巍?/p>

行為學(xué)家的研究揭示：

“我們每個(gè)人在欺騙時(shí)都有個(gè)度，只要沒有超出這個(gè)度，我們就不至于有罪惡感。”[9]

這種心理和做法就是眾人默認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)法則，習(xí)俗通行。

這種默認(rèn)經(jīng)驗(yàn)法則的價(jià)值在于：絕大多數(shù)人都會(huì)尋找最能豁免自己的方法，來(lái)在社會(huì)規(guī)則和道德律的壓力與自由之間獲得一種平衡點(diǎn)，而不必要讓自己清晰地知道自己的狡猾、虛偽和殘酷，只要默認(rèn)我是為了正當(dāng)?shù)睦碛啥袆?dòng)，而且在一種從眾、從俗和從權(quán)的度內(nèi)，我就心安理得。

關(guān)于“默認(rèn)”，用格爾德·吉仁澤的話來(lái)總結(jié)就是：

道德直覺三大原則：

1. 缺乏意識(shí)：道德直覺迅速出現(xiàn)在意識(shí)里，它有強(qiáng)烈的實(shí)施欲，其基本原理無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。

2. 根源與原則：直覺附著于某一個(gè)根源（個(gè)人、家庭或集體），有情感上的目標(biāo)（比如阻止傷害），能用經(jīng)驗(yàn)法則描述。

3. 社會(huì)環(huán)境：道德行為因環(huán)境的不同而不同。[10]

歸根結(jié)底，人們并不知道自己所奉行的道德觀念和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也根本不知道這些觀念和判斷的根源在哪里，所有人作出任何判斷都是根據(jù)環(huán)境的暗示和指引，同時(shí)根據(jù)文化根源在自己大腦里建構(gòu)的“默認(rèn)經(jīng)驗(yàn)法則”來(lái)產(chǎn)生道德直覺，至于作出判斷后所有的解釋都是事后由左腦的詮釋模塊編造的理由。

要命的是：默認(rèn)值深深地植入每個(gè)人的腦中，這是一個(gè)潛移默化的悠長(zhǎng)過程，一開始你對(duì)于社會(huì)給予你的影響會(huì)不加思索、不知不覺和不明不白地自然接受了，受影響的次數(shù)越多，無(wú)形中默認(rèn)的程度越深。久而久之，你就會(huì)把默認(rèn)的東西變成你自己的信念和觀點(diǎn)，包括對(duì)別人給你出的好主意，很快你就忘記了甚至根本不知道是誰(shuí)給你的建議，你就默認(rèn)為是自己感悟的真理呢！

總之，默認(rèn)潛規(guī)則將會(huì)使你在社會(huì)上一切順利，而潛規(guī)則就是文化習(xí)俗、大眾心性和權(quán)力意志結(jié)合的社會(huì)慣例，習(xí)俗、民族心性和權(quán)力意志就是吉仁澤所說(shuō)的“根源和原則”。

這就是默認(rèn)慣例之巨大影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

我之所以研究“默認(rèn)機(jī)制”，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)每一個(gè)人在一生中，多數(shù)的信念、觀念和看法都是由默認(rèn)認(rèn)知之自動(dòng)化加工而形成的，一旦默認(rèn)確認(rèn)之后，它就漸漸地發(fā)揮出主導(dǎo)性的判斷和決策影響力，甚至終生不改。越默認(rèn)則越確認(rèn)，最后成為支撐價(jià)值觀和性格的意志。否定了它，自我就會(huì)精神崩潰。人很難自我否定，這是每一個(gè)人都應(yīng)該知道的。

注釋：

[1][7][10][德]格爾德·吉仁澤：《直覺思維》，P192，P199，P196，余莉譯，北京聯(lián)合出版公司，2018-9

[2][美]理查德·泰勒：《助推》，P42，中信出版集團(tuán)，2018-4

[3][美]邁克爾·加扎尼加：《誰(shuí)說(shuō)了算？—— 自由意志的心理學(xué)解讀》，P40，浙江人民出版社，2013-7

[4]哈佛大學(xué)心理學(xué)部Randy L. Buckner教授：The brain‘s default network：updated anatomy， physiology and evolving insights - Nature Reviews Neuroscience， 2019 - http：//nature.com

[5][加]齊瓦·孔達(dá)《社會(huì)認(rèn)知》，P196，周治金等譯，人民郵電出版社，2016-3

[6]王夫之：《宋論》，P46，中華書局，2017-11

[8][英]凱特·福克斯：《英國(guó)人的言行潛規(guī)則》，第十四章，三聯(lián)書店，2014-10

[9][美]丹·艾瑞里：《怪誕行為學(xué)·誠(chéng)實(shí)的真相》，P17，中信出版集團(tuán)，2017-12

原標(biāo)題：《默認(rèn)慣例與自以為是》

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