考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)，一個(gè)關(guān)注過(guò)去，一個(gè)聚焦當(dāng)下，但從研究理念、問(wèn)題意識(shí)乃至田野經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，卻有很多可以相互學(xué)習(xí)、借鑒之處。就人類(lèi)學(xué)的學(xué)科架構(gòu)與傳統(tǒng)而言，社會(huì)-文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、生物/體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與考古學(xué)乃人類(lèi)學(xué)的四大分支領(lǐng)域，共同構(gòu)建出關(guān)于人類(lèi)的整體認(rèn)知。中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系也是目前國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的堅(jiān)持人類(lèi)學(xué)四大分支教學(xué)與科研的學(xué)系，因此，如何增進(jìn)考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)的相互交流？如何進(jìn)入彼此的田野？如何穿越時(shí)空，對(duì)共同、相通的議題展開(kāi)探討，并將知識(shí)生產(chǎn)帶入更為廣闊的公共領(lǐng)域，乃此次對(duì)話之緣起。因篇幅較長(zhǎng)，分為三篇，此為第二篇。

段穎：考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)，在探究人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展與變遷等問(wèn)題上，有很多相互交織的地帶，比如王明珂先生在討論華夏邊緣時(shí)，就利用了不少考古學(xué)材料（如聚落中的谷物、動(dòng)物骨骼遺存），以不同時(shí)期人群對(duì)動(dòng)植物的馴化、食用程度來(lái)說(shuō)明游牧、農(nóng)耕人群的邊界移動(dòng)，這對(duì)于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族史研究而言，帶來(lái)很多啟示，讓人印象深刻，但也引發(fā)人類(lèi)學(xué)者新的思考，比如華夏邊界，乃至華夷之辯，很多時(shí)候是主觀意識(shí)之辨，如何于物質(zhì)層面呈現(xiàn)？反過(guò)來(lái)，物質(zhì)遺存又如何證明認(rèn)同之建構(gòu)，這就需要結(jié)合文獻(xiàn)、人文地理與歷史生態(tài)，相互佐證，綜合研究。

周繁文：是的，你提到的這個(gè)問(wèn)題在秦漢考古中也有體現(xiàn)，比如漢文化與邊疆文化（如嶺南文化）的互動(dòng)關(guān)系，就是我們非常關(guān)注的一個(gè)議題，我們通常用來(lái)判斷漢文化的影響，就物質(zhì)層面而言，主要是墓葬形式、棺槨制度、隨葬品組合、隨葬品形制等，也就是墓是什么樣子的，葬具是什么樣子的，埋進(jìn)去哪些東西，東西放在墓里的哪個(gè)位置，這些東西又長(zhǎng)什么樣。如果我們?cè)趲X南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了隨葬一定比重“漢式”器物的墓，墓葬形制也跟中原的差不多，我們可能就會(huì)判斷這是漢文化的墓葬，而且還會(huì)參照漢文化核心地區(qū)的編年體系來(lái)判斷墓葬的年代，但其實(shí)仔細(xì)想想，文化的傳播、借用與內(nèi)生到底是何關(guān)系，孰先孰后，“物”究竟能在多大程度上體現(xiàn)人群生前的狀態(tài)與屬性，這是在邊疆考古研究中非常糾結(jié)的問(wèn)題。

金志偉：對(duì)，這就牽涉一個(gè)判斷的問(wèn)題，比如河南偃師的二里頭遺址，通過(guò)碳十四測(cè)年，它屬于夏紀(jì)年范疇之內(nèi)，所以有學(xué)者認(rèn)為它就是夏，因?yàn)榘凑瘴墨I(xiàn)記載，夏應(yīng)該在這一帶活動(dòng)，而且此地出土了青銅器。但有些人反對(duì)，說(shuō)在考古學(xué)意義上，二里頭一共分四期，有人認(rèn)為第一期是夏，二三四是商；有人認(rèn)為一二是夏，三四是商；有人說(shuō)一二三是夏，四是商；有人說(shuō)一二三四都是夏，頗多爭(zhēng)議。二里頭考古發(fā)掘的負(fù)責(zé)人，社科院考古所許宏就不贊同把二里頭稱(chēng)為夏，他認(rèn)為我們沒(méi)辦法僅憑遺存證明，畢竟缺乏可信的文獻(xiàn)支撐。

考古學(xué)中有個(gè)概念叫考古學(xué)文化，指在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物，具有相同時(shí)間相同特征的遺跡遺物總和，這是夏鼐先生的定義，借助柴爾德的概念，結(jié)合中國(guó)的情況做了調(diào)整。《中國(guó)大百科全書(shū)·考古卷》里對(duì)考古學(xué)文化的定義是考古學(xué)遺存當(dāng)中可觀察到的，具有一定時(shí)間一定地域一定特征的共同體，就是物質(zhì)遺存的共同體。我們?cè)谶M(jìn)行考古學(xué)文化研究時(shí)，所使用的重要方法，叫地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)。前者獲取資料，后者分析資料。做類(lèi)型學(xué)分析時(shí)，有一個(gè)概念叫典型器，或者叫標(biāo)型器。是指指示性比較強(qiáng)的東西，其特征是，第一，普遍存在；第二，數(shù)量眾多；第三，形態(tài)比較復(fù)雜（較易觀察、比較變化）；第四，造價(jià)較低（容易獲得，并在生產(chǎn)過(guò)程中不斷更新?lián)Q代，也就更易反映出社會(huì)觀念的變化），基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，考古學(xué)上能發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存主要有陶瓷，竹木，石玉、金屬、骨骼和角等幾個(gè)大類(lèi)。竹木為有機(jī)物，很難存留。然后是金屬，在古代中國(guó)，金屬器主要是銅、鐵、金、銀幾個(gè)大類(lèi)。金銀為貴金屬，分布度并不廣，只有極少數(shù)人能夠享有，銅在中國(guó)歷史上乃重器，尤其在先秦、兩漢時(shí)期。中國(guó)銅礦分布不均，產(chǎn)量不高，因此非常貴重，被用作禮器。但金屬器指示性不強(qiáng)，一、不夠普遍，二、不易損壞，三、可回爐。而獸骨獸角能做的東西有限，主要是裝飾品，而且在南方酸壤環(huán)境之下也留不下來(lái)。最后只剩下陶瓷。

陶瓷很多是日常生活用品，鍋碗瓢盆，在實(shí)際操作中，我們經(jīng)常通過(guò)陶器群來(lái)界定考古學(xué)文化。比如剛才說(shuō)的二里頭文化，就是陶器群建立出來(lái)的，有一套獨(dú)特的器物。又比如仰韶文化，都有小口尖底瓶，有彩陶。在不同地方陶器的形態(tài)又有差別，可以此再劃分出若干個(gè)地方的文化類(lèi)型來(lái)。但是，通過(guò)考古學(xué)意義上的物質(zhì)文化，尤其是陶器群，能不能夠指向人類(lèi)群體，能不能指向出我們理解的族屬，或者族群這些概念，是值得深思的。

換言之，一個(gè)文化的核心如何在物質(zhì)上有所呈現(xiàn)，這就是一個(gè)問(wèn)題。我跟同學(xué)講，我們穿的衣服，我們的發(fā)型，都不是中國(guó)的。那我們是不是中國(guó)人呢，為何是中國(guó)人？黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚？會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)？似乎都不能證明我們是中國(guó)人。在我看來(lái)，我們之所以是中國(guó)人，核心在于我們的觀念，而這個(gè)觀念是我們文化傳承的，比如說(shuō)我們的各種社會(huì)關(guān)系，父母，長(zhǎng)幼，朋友等，我們對(duì)待婚喪嫁娶的觀念等等。這是伴隨著人的社會(huì)化過(guò)程逐漸形成的，而且不同時(shí)期，文化的核心是不一樣的。這些東西在物質(zhì)文化遺存里怎么體現(xiàn)？

不同時(shí)期，文化的標(biāo)準(zhǔn)、邊界都在發(fā)生變化，在考古學(xué)當(dāng)中，我們更多看到的是物質(zhì)形態(tài)的遺存，“生”無(wú)法看到，“死”則是常見(jiàn)的，考古學(xué)非常重視墓地、重視喪葬。喪葬也可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中比較穩(wěn)定，也是凝聚力比較強(qiáng)的文化行為。比如墓地選擇，墓葬朝向，隨葬品組合等，都代表著人們的生死觀，而蘊(yùn)含其中的葬俗，最能夠體現(xiàn)文化特性，甚至比考古學(xué)文化更貼近當(dāng)時(shí)的人群。我和劉志揚(yáng)老師帶本科生在阿壩藏區(qū)田野實(shí)習(xí)時(shí)，每次去都帶他們?nèi)タ茨沟亍４謇镉胁刈澹袧h族，藏族在生活中會(huì)受漢族的影響，但墓葬卻不可能一樣。

周繁文：這很有意思，像我爺爺是四川人，他以前所在的部隊(duì)里哪的人都有，他們退伍后全部待在廣東，但他們生前講各地方言，遵守各地習(xí)慣，吃各地菜式，我爺爺就是這樣，很認(rèn)同自己是四川人。但他們這一批人去世后，全部是按當(dāng)?shù)乜图以崴茁裨帷Ｎ覀冏鳛楹笕耍⒉恢浪募亦l(xiāng)葬俗是怎樣，所以我們請(qǐng)人來(lái)，按照當(dāng)?shù)氐脑崴兹グ苍帷Ｄ沁@個(gè)時(shí)候怎么從葬俗或墓地遺存來(lái)看文化屬性？

金志偉：這是另外一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你是一個(gè)個(gè)體，或極少數(shù)的人群進(jìn)入到一個(gè)大的文化群體當(dāng)中，勢(shì)必受到這個(gè)文化的影響，你爺爺可能在飲食、語(yǔ)言、生活方式上可能還很四川，但你父親這一代人在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)大，他和當(dāng)?shù)厝艘黄痖L(zhǎng)大，和他們一樣，說(shuō)一口流利的客家話，完全是客家的生活方式。就像我家鄉(xiāng)那邊很多漢族，他們都知道老家在哪，山東，河北啊，但他們的子女跟我們一起長(zhǎng)大，能講很流利的蒙語(yǔ)，喜歡吃我們當(dāng)?shù)氐娘嬍常直热缑绹?guó)華人后裔，他們更習(xí)慣美國(guó)的生活方式，回到中國(guó)反而不習(xí)慣。環(huán)境變化，代際變化，認(rèn)同也隨之變化。

段穎：剛才兩位談到的問(wèn)題，其實(shí)是解釋邊界的問(wèn)題，就是說(shuō)，不同的學(xué)科，到底在什么范疇里解釋什么樣的問(wèn)題，有效性如何。我們剛才講那么多族群的現(xiàn)象，那是因?yàn)槲覀兛梢宰鲈L談，所以我可以知道他們?cè)谙胧裁础５绻f(shuō)我們這一代人不在了，或者十幾代之后，我們就無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言、情感交流得到的信息，可能只剩下遺存，好像我們現(xiàn)在習(xí)慣用電腦、手機(jī)，人人都變成鼠標(biāo)手，未來(lái)考古發(fā)掘時(shí)也許可以依據(jù)我們的手的骨骼變形，推斷我們那個(gè)時(shí)代怎么樣，但我又想到另外一個(gè)問(wèn)題，就是現(xiàn)在都實(shí)行火葬，這樣一來(lái)，就不可能按照這個(gè)思路再推下去。所以我認(rèn)為，考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)雖然有很多接觸地帶，但還是存在解釋的邊界，有些問(wèn)題是某一學(xué)科解釋不了的。

張文義：一個(gè)學(xué)科的解釋邊界要靠其他學(xué)科來(lái)補(bǔ)。我讀書(shū)的時(shí)候，系里天天吵架，人類(lèi)學(xué)認(rèn)為考古學(xué)從實(shí)物分析得出的結(jié)論都是關(guān)于實(shí)物的，這一點(diǎn)沒(méi)有爭(zhēng)議。但從實(shí)物推到使用實(shí)物的人是什么樣的、有什么樣的社會(huì)關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)，中間就隔了一層，也就是隔了觀念。人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)和人之間的關(guān)系，除了功能結(jié)構(gòu)外，還有意義，而意義可以脫離功能結(jié)構(gòu)。它可能從器物的某個(gè)特征、某個(gè)屬性入手，但一旦這屬性或特征被符號(hào)表達(dá)，符號(hào)就可以自由推演。社會(huì)的本質(zhì)就是我們?cè)斐鲇^念，觀念不斷推演，一直到觀念和物之間的關(guān)聯(lián)消失。當(dāng)時(shí)系里考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)都無(wú)法相互說(shuō)服對(duì)方。人類(lèi)學(xué)說(shuō)觀念可以自由運(yùn)轉(zhuǎn)，脫離器物的功能和結(jié)構(gòu)，這是對(duì)的，考古得到的關(guān)于器物的結(jié)論也是成立的，銜接點(diǎn)在什么地方呢？認(rèn)知機(jī)制可能是一個(gè)銜接點(diǎn)。人類(lèi)的認(rèn)知變化非常緩慢。我們可以自由賦予意義，意義也可以千變?nèi)f化，但我們給什么樣的結(jié)構(gòu)和功能賦予意義，是有一定規(guī)則的。認(rèn)知人類(lèi)學(xué)就探討從器物的某個(gè)功能、某個(gè)因素出發(fā)，我們?nèi)绾钨x予它們意義的機(jī)制。而認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的研究，本質(zhì)上必須借鑒神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)。

因此，人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)解釋的邊界問(wèn)題，不太可能靠這兩個(gè)學(xué)科解決，要引入其他學(xué)科。我們都解決不了的，說(shuō)不定就是其他學(xué)科一直研究的東西。我自己做的人類(lèi)學(xué)研究偏社會(huì)和生物。在美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父博厄茲那個(gè)時(shí)代，人類(lèi)學(xué)就講人的生物性和社會(huì)性相互影響，社會(huì)生活會(huì)變成身體的生物狀況，像激素水平、神經(jīng)元結(jié)構(gòu)和肌肉骨骼的狀態(tài)等。但之前，我們只是說(shuō)說(shuō)而已，最多做一些活體測(cè)量，生物社會(huì)相互影響的過(guò)程到底怎樣，人類(lèi)學(xué)家沒(méi)能力解決，直到后面出現(xiàn)表觀基因?qū)W，才找到了解決辦法。

周繁文：怎么解決？

張文義：核心問(wèn)題是蛋白質(zhì)的形成過(guò)程。細(xì)胞制造蛋白質(zhì)需要和外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，這既受制于DNA，也受制于主體的生活方式，包括飲食、休閑方式、工作、信仰等等。社會(huì)生活是我們給細(xì)胞提供物質(zhì)和能量的重要外環(huán)境。表觀基因?qū)W研究細(xì)胞膜如何控制細(xì)胞內(nèi)外的環(huán)境互動(dòng)，從而在DNA的規(guī)則下制造各種各樣的蛋白質(zhì)。

每個(gè)學(xué)科確實(shí)有自己解釋不通的事情，這時(shí)候就需要轉(zhuǎn)換視角。我讀書(shū)的時(shí)候，系里進(jìn)了一位新老師，做骨頭的DNA分析，他帶來(lái)了新想法。器物分析解決不了的一些問(wèn)題，可以從DNA分析入手，進(jìn)而連入到社會(huì)生活，比如從DNA的角度分析一群人的主食是什么、生計(jì)方式如何。

金志偉：生物人類(lèi)學(xué)，一個(gè)是骨骼形態(tài)，和他生前主要行為的關(guān)系，比如采集漁獵者和長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人，骨骼形態(tài)就就有明顯差別。另外就是文義剛才談到這個(gè)，應(yīng)該是穩(wěn)定碳氮同位素分析，包括鍶同位素分析，這個(gè)考古學(xué)現(xiàn)在都在用，穩(wěn)定碳氮同位素分析可以推斷死者生前的食譜，包括各種蛋白質(zhì)，水生和陸生動(dòng)物占比，淀粉類(lèi)食物的攝入，是以粟為主，還是以稻為主等等。DNA現(xiàn)在不太好做，因?yàn)楸４娴姆浅Ｉ佟Ａ硗饩褪茄澜Y(jié)石里面淀粉粒的提取，可以了解生前主要攝入的食物。這些更多是技術(shù)層面，在我們這也將之稱(chēng)為科技考古。科技考古是個(gè)大概念，包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、動(dòng)物考古、植物考古、年代學(xué)等等。但目前的科技考古與考古研究的結(jié)合還有待提升，很多科技考古學(xué)者是從自然科學(xué)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，多以科學(xué)與技術(shù)分析為導(dǎo)向，沒(méi)有考古學(xué)問(wèn)題意識(shí)，而考古學(xué)人又缺乏相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，看不懂他的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。這里需要更多的交流與溝通。

我們考古學(xué)在過(guò)去，提出的問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，建立譜系，重建上古史，證明我們文獻(xiàn)記載的都是真實(shí)存在的。所以我們更多的關(guān)注是我們剛才說(shuō)的考古學(xué)文化，更多關(guān)注的是能分期，能區(qū)分出不同區(qū)域的文化差別，而最敏感的東西是陶器，石器多為工具，差異不大，禮器差別大，但只見(jiàn)于核心區(qū)，那周邊地區(qū)和核心地區(qū)是什么關(guān)系，我們?cè)趺磁袛啵袝r(shí)只能通過(guò)陶器來(lái)判斷，劃分出商、周文化。

比如說(shuō)商式鬲、周式鬲、楚式鬲，鬲是古代的一種炊器，商式鬲一定是商人發(fā)明的，但使用商式鬲的不一定是商人，但在實(shí)際的考古發(fā)掘中，我們發(fā)現(xiàn)商式鬲，一般就認(rèn)為這地方至少受到商文化的影響，甚至就把它劃到商文化里邊去了。蘇秉琦先生提了區(qū)系類(lèi)型學(xué)說(shuō)，把整個(gè)中國(guó)劃分成了六個(gè)大區(qū)系，依據(jù)就是這些，但劃分區(qū)系到底是在說(shuō)一件什么事兒，可以延伸出很多新的問(wèn)題。

張文義：對(duì)啊，用這個(gè)區(qū)域類(lèi)型來(lái)做什么？

金志偉：所以我一開(kāi)始就講到“問(wèn)題”。現(xiàn)在的考古學(xué)研究，問(wèn)題意識(shí)還不夠開(kāi)闊。拋開(kāi)學(xué)科不說(shuō)，我們所做的研究，最終都是為了解決問(wèn)題，用什么手段不重要，只要有助于解決問(wèn)題就行。關(guān)鍵是我們考古學(xué)界常做的主要研究，就是討論考古學(xué)文化的文化性質(zhì)和文化分期，尤其是先秦時(shí)期的研究，分歧較多。為了研究這些問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)有一個(gè)文化因素分析方法，舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，比如說(shuō)在這張桌子上，這個(gè)瓷杯是河北的，這三個(gè)紙杯是山東的，這個(gè)桌子就成了考古學(xué)的“堆積單位”。在這個(gè)堆積單位里面，有三件來(lái)自山東，一件來(lái)自河北，接下來(lái)可能的結(jié)論會(huì)是：這個(gè)桌子所代表的考古學(xué)文化性質(zhì)是山東的，并接受了部分來(lái)自河北文化的影響，大致如此。

張文義：生物人類(lèi)學(xué)也碰到這個(gè)問(wèn)題。生物人類(lèi)學(xué)在上世紀(jì)末發(fā)生了巨大變化。之前，生物學(xué)家建立了物種進(jìn)化序列，人類(lèi)學(xué)家用人類(lèi)骨頭的數(shù)據(jù)建立人科的進(jìn)化序列，來(lái)完善整個(gè)生物進(jìn)化序列的一個(gè)小枝杈。這時(shí)，人類(lèi)學(xué)研究回應(yīng)的是生物學(xué)提出的、以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化論。但九十年代以后，人類(lèi)學(xué)家引入DNA、力學(xué)分析等技術(shù)，對(duì)骨骼做了更細(xì)致的分析，發(fā)現(xiàn)可以用人類(lèi)骨骼序列去討論另外一些問(wèn)題。這些問(wèn)題基于美國(guó)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，也就是人的社會(huì)性和生物性相互影響。在不同歷史階段，人的社會(huì)生活不一樣，骨骼受到就不只是自然生態(tài)的影響，也受到社會(huì)生活的影響。人類(lèi)學(xué)家可以用人類(lèi)的骨骼序列來(lái)建立協(xié)同進(jìn)化理論。

協(xié)同進(jìn)化理論跟以前進(jìn)化論的基本分歧是，進(jìn)化不再一切都源于自然選擇，從而，人類(lèi)進(jìn)化只是生物進(jìn)化的一章；相反，當(dāng)人類(lèi)用想象力創(chuàng)造一個(gè)叫做“社會(huì)”的宏大體系時(shí)，這體系就改變了我們的生物體。人類(lèi)有組織的社會(huì)形態(tài)存在至少幾萬(wàn)年，它不僅改變?nèi)祟?lèi)的基因，也改變?nèi)祟?lèi)進(jìn)化的機(jī)制，開(kāi)啟了新的進(jìn)化機(jī)制。在其中，想象力，也就是人類(lèi)自我創(chuàng)造的能力，與自然選擇一起共同影響人類(lèi)。協(xié)同進(jìn)化論的核心問(wèn)題是，不同社會(huì)形態(tài)下人的生計(jì)方式、營(yíng)養(yǎng)、疾病譜、社會(huì)結(jié)構(gòu)等帶給人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程，如何與根據(jù)自然選擇而來(lái)的進(jìn)化相互平行、相互糾纏，最終造就了今天的人。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，社會(huì)本質(zhì)上是人的造物，而社會(huì)的持久存在，成為了人類(lèi)進(jìn)化的一個(gè)自驅(qū)力。

段穎：我們剛才講到的，可能有幾個(gè)層次。比如說(shuō)我們用物體系和觀念體系來(lái)說(shuō)的話，在同一個(gè)歷史時(shí)期或者考古時(shí)期，兩個(gè)東西都存在，好像一群人在使用某物，對(duì)此物存有什么樣的觀念，是當(dāng)時(shí)的人在想。還有一種觀念體系和物體系其實(shí)是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的，用于具體的解釋?zhuān)矔?huì)隨科學(xué)發(fā)展、時(shí)代變化而變化。張光直先生寫(xiě)過(guò)一篇很短的文章，說(shuō)起中國(guó)考古學(xué)研究，可能直接或間接地受西方社會(huì)科學(xué)的影響，很多的解釋理路實(shí)際上是建立在西方知識(shí)生產(chǎn)的背景之下。比如我們也許會(huì)覺(jué)得生產(chǎn)生計(jì)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系很重要，但在中國(guó)古代未必如此，可能正統(tǒng)最重要，天人合一最重要，或者其他，但卻沒(méi)有被納入社會(huì)科學(xué)的解釋路徑中，這就可能會(huì)形成物與觀念之間，事實(shí)與解釋之間的不對(duì)稱(chēng)。

我反而認(rèn)為這是兩個(gè)學(xué)科之間可以進(jìn)一步討論的東西，比如，觀念體系和物體系之間認(rèn)知是怎樣形成的，不同時(shí)代研究者的關(guān)切點(diǎn)又是如何發(fā)展轉(zhuǎn)變，如何另辟蹊徑，又如何溝通、交流、合作。于我而言，我更關(guān)心知識(shí)生產(chǎn)本身，為什么地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)乃至典型器這一套知識(shí)大家會(huì)形成共識(shí)，為什么墓葬、陶器很重要。關(guān)于這一套認(rèn)知體系形成的政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程如何，我們又如何去佐證這些事情，對(duì)人類(lèi)學(xué)而言，我們可能會(huì)經(jīng)常去挑戰(zhàn)它，認(rèn)為這是受到當(dāng)下的權(quán)力、資源配置、學(xué)科趨向等各方面因素的影響。最近讀學(xué)生的課程反饋，考古學(xué)學(xué)生也在挑戰(zhàn)我們，說(shuō)人類(lèi)學(xué)整天一套意義接著一套意義，一套解釋接著一套解釋?zhuān)煽脊畔鄬?duì)科學(xué)，測(cè)量就有標(biāo)準(zhǔn)，雖然測(cè)量也會(huì)有偏差，但偏差可控，解釋卻不可控，無(wú)窮無(wú)盡。可見(jiàn)，立場(chǎng)不同，切入角度不同，將會(huì)走入完全不同的天地，就這一點(diǎn)，我們可以做一些知識(shí)的考古。（未完待續(xù)）