2019年12月27日，展覽“高山景行——孔子文化展”在中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕。這是國(guó)家博物館第一次系統(tǒng)展示孔子思想形成、發(fā)展以及傳承的歷史。

展覽匯集了自新石器時(shí)期至當(dāng)代的珍貴文物、古籍以及藝術(shù)品240余件（套），共700余件，力圖為觀眾和研究者講述孔子文化的思想脈絡(luò)與深遠(yuǎn)影響力。

作為中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中“仁”、“愛(ài)人”等理念，仍然值得我們借鑒和參考。

澎湃新聞了解到，此次展覽“高山景行”匯集了自新石器時(shí)期至當(dāng)代的珍貴文物、古籍以及藝術(shù)品240余件（套），共700余件，力圖為觀眾和研究者講述孔子文化的思想脈絡(luò)與深遠(yuǎn)影響力。同時(shí)，國(guó)家博物館今年壓軸的“三大文化展”：“證古澤今”、“隻立千古”、“高山景行”終于薈萃一堂。這些精神標(biāo)識(shí)從不同維度解讀著中國(guó)人的文化密碼。

此次展覽是國(guó)家博物館第一次舉辦以孔子文化為內(nèi)容的展覽。展覽以國(guó)家博物館館藏文物為基礎(chǔ)，同時(shí)商借孔子博物館、山東博物館、故宮博物院、甘肅省博物館等單位的文物以及多位藝術(shù)家的作品。

澎湃新聞了解到，為充分表現(xiàn)孔子思想的源流及其時(shí)代特點(diǎn)、后世影響，展覽除了選取大量的文獻(xiàn)資料外，還為說(shuō)明中國(guó)古代禮樂(lè)文明的萌芽和發(fā)展選取了新石器時(shí)代的陶器、玉器，商周的青銅器、漢代竹簡(jiǎn)等典型文物，展覽的展品時(shí)間跨度長(zhǎng)、種類豐富。此外，展覽中還配以多種相關(guān)輔助展品，并運(yùn)用多媒體展示方式，讓文物能夠“活”起來(lái)、使孔子及其思想得以讓觀眾得到更直觀的表現(xiàn)、更明確的解讀。包括不同題材的《圣跡圖》多媒體展示、孔子文化主題沉浸式體驗(yàn)、孔子文化知識(shí)問(wèn)答、“仁”字演變互動(dòng)、四子侍坐VR展示、各國(guó)版本《論語(yǔ)》書(shū)流互動(dòng)等。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，《三字經(jīng)》

展覽現(xiàn)場(chǎng) 多幅歷代名碑拓片

同時(shí)，展覽展示了多幅歷代名碑拓片，包括《孔宙碑》《史晨碑》《孔羨碑》等。在展廳內(nèi)，觀眾還可以看到41位當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的40余件相關(guān)美術(shù)作品，以此表達(dá)他們對(duì)孔子文化的不同理解。

孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明表示，“在世界上，很多人了解中國(guó)是從孔子開(kāi)始的，孔子是非常關(guān)鍵的人物，他是傳統(tǒng)文化的一種符號(hào)，他的思想有著非常重要的時(shí)代價(jià)值?！?strong>

第一部分：孔子的生平與思想

此部分分為思想涵育、圣跡流傳、思想學(xué)說(shuō)三個(gè)單元。簡(jiǎn)述面對(duì)春秋以來(lái)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子如何“祖述堯舜，憲章文武”，系統(tǒng)總結(jié)、繼承、發(fā)展了上古三代的中華文明，并積極入世實(shí)踐，奠定了孔子思想的高度與深度。

第二部分：儒家學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展

此部分包括“早期傳承”和“歷代發(fā)展”兩個(gè)部分，展示了孔子開(kāi)宗儒學(xué)，經(jīng)兩漢時(shí)期的獨(dú)尊，魏晉隋唐時(shí)期與釋、道的交融，宋明理學(xué)的發(fā)展，清代的總結(jié)，以及近現(xiàn)代的反思。儒家學(xué)說(shuō)歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，融匯到中華文化的方方面面。

第三部分：儒家學(xué)說(shuō)的國(guó)際傳播

此單元分為“時(shí)代新聲”“美美與共”兩個(gè)部分。一方面展示了以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代國(guó)家和民族的偉大復(fù)興道路上煥發(fā)出新的光彩，另一方面表現(xiàn)了孔子思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理、政治、教育、文化、社會(huì)治理等智慧，為世界文明的發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)和啟迪。

第四部分：孔子題材藝術(shù)作品

此部分選取了40余件國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品，來(lái)表現(xiàn)“孔子的生平與形象”、“孔子的思想與學(xué)說(shuō)”以及“儒家思想的國(guó)際化”等內(nèi)容。

重點(diǎn)展品解讀

東周  蟠螭紋編鐘

此組編鐘共9 枚，形制、裝飾花紋相同，大小依次遞減。器甬、舞、篆、鼓部飾蟠螭紋，細(xì)密繁復(fù)，凹凸有致。9 器均鑄銘文，字?jǐn)?shù)不等，自名為“行鐘”。春秋時(shí)期，編鐘的數(shù)目比西周時(shí)期增加，構(gòu)成完整的宮、商、角、征、羽五聲音階。

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，認(rèn)為樂(lè)具有教化人心的作用?！皹?lè)”是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣。

東漢 《熹平石經(jīng)》殘石

漢武帝時(shí)期采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)從此成為中國(guó)古代官方正統(tǒng)和主流思想，儒家經(jīng)典成為官方指定教材。東漢靈帝熹平四年（公元175年），令蔡邕等人校正儒家經(jīng)典著作，把儒家七部經(jīng)典（《魯詩(shī)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語(yǔ)》）抄刻成石書(shū)立于洛陽(yáng)太學(xué)講堂前。

《熹平石經(jīng)》是中國(guó)刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本，因其字體俱為隸書(shū)，故又稱《一體石經(jīng)》，是東漢時(shí)期尊崇儒學(xué)、經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)的見(jiàn)證。

唐 榮啟奇問(wèn)孔子葵花鏡

“孔夫子問(wèn)曰答榮啟奇”銘故事鏡，又稱三樂(lè)鏡。畫(huà)面故事源于《列子·天瑞》，榮啟奇為春秋時(shí)人，孔子問(wèn)榮啟奇為何而樂(lè)。榮啟奇答曰：以人為貴，我為人，一樂(lè)。男尊女卑，我為男，二樂(lè)。長(zhǎng)壽為三樂(lè)。故事中包含著孔子“仁”的人本思想和樂(lè)觀的人生智慧，但也反映了當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

明  “潞國(guó)世傳”黑漆灑朱綠中和琴

孔子幾乎一生都把古琴當(dāng)成良伴，須臾不離，并且將琴瑟作為講學(xué)的必修課，教誨弟子“士無(wú)故不撤琴瑟”。孔子歸魯之后，已年近七十，不再親身出仕行道，長(zhǎng)時(shí)間沉浸于詩(shī)樂(lè)之中?！皠h詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)”，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》305篇中的配樂(lè)一一彈琴歌之，加以完善匡正，“以求合韶武雅頌之音”。

該琴為仲尼式古琴。其底有“中和”二字及陰刻“潞國(guó)世傳”方印,有“敬一主人”題五言絕句詩(shī)一首：“月印長(zhǎng)江水, 風(fēng)微滴露清, 會(huì)到無(wú)聲處,方知太古情”。琴內(nèi)底部刻有“大明崇禎辛巳歲孟夏潞國(guó)制貳佰叁拾肆號(hào)”字樣。古琴仲尼式，又稱“夫子式”，相傳為孔子所創(chuàng)制。孔子曾學(xué)琴于師襄，傳說(shuō)后以自己的理想研制琴式，雖然尚未有歷史文獻(xiàn)表明仲尼式古琴確是孔子設(shè)計(jì)，但以“仲尼”命名此款琴的確很恰當(dāng)，因其中正平和、簡(jiǎn)捷流暢、含蓄大方的造型最能體現(xiàn)儒家思想中庸內(nèi)斂的風(fēng)格。

明  《孔子圣跡圖》

孔子生于魯國(guó)，立志向?qū)W，學(xué)而不厭。中年之后，孔子以博學(xué)聞名，聚徒講學(xué)，誨人不倦，并曾在魯國(guó)為官。由于治國(guó)主張不被重視，孔子帶領(lǐng)弟子長(zhǎng)期周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想?？鬃咏?jīng)常被各國(guó)當(dāng)權(quán)者咨詢，但始終難以施展抱負(fù)。晚年的孔子回到魯國(guó)，專心從事文化教育事業(yè)，成為偉大的思想和教育家。后人將孔子一生的行跡編為“圣跡圖”，廣為流傳。

清  《蘭竹軸》

此畫(huà)為鄭板橋所繪，寄托了作者心中的“君子”情懷?！熬印笔强鬃拥睦硐牖娜烁?，君子以行仁、行義為己任。孔子將仁、知、勇當(dāng)作君子之德?？鬃釉唬骸熬拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。后世儒家對(duì)“君子”做了更多的闡釋和要求，君子成為后世追求的理想人格。

清  光緒鎏金銅欹器

欹器在漢代以后逐漸失傳，后代多有研究和仿制，但多不存世，這件欹器是清光緒年間造辦處制作進(jìn)呈給光緒帝的。

該器通體銅質(zhì)鍍金，框架下方的面板兩側(cè)陽(yáng)刻銘文，內(nèi)容記載了孔子觀周廟欹器時(shí)與守廟者的對(duì)話。一面銘文為：“孔子觀于周廟，有欹器焉，孔子問(wèn)于守廟者曰：‘此為何器？’對(duì)曰：‘蓋為右座之器’?？鬃釉唬骸崧?dòng)易?，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？’對(duì)曰：‘然’。孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹?？鬃余叭粐@曰：‘烏乎，惡有滿而不覆者哉?！?/p>

另一面刻：“子路對(duì)曰：‘敢問(wèn)持滿有道乎？’孔子曰：‘高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能納，博而能淺，明而能諳，是謂損而不及。能行此道，惟至德者及之?！兑住吩唬骸粨p而益之，故損，自損而終，故益（溢）。’”末署“旃蒙協(xié)洽壯月制” （即乙未年八月制）七字。

三千多年前的甲骨文，兩千多年前的孔子，兩百多年前的《紅樓夢(mèng)》，如今，三大文化正在國(guó)家博物館展出。國(guó)家博物館在聲明中表示，“中國(guó)的漢字、中國(guó)的哲人、中國(guó)的巨著，我們輕輕把它們從歷史中喚醒，讓它們潤(rùn)物無(wú)聲，跟每一個(gè)來(lái)國(guó)博的觀眾相遇并對(duì)話?！?/p>

展覽將展至2020年3月27日。

（本文綜合自國(guó)家博物館公眾號(hào)）