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中美浮夢錄︱120:中國留美幼童項目及其失敗 ①

王元崇
2019-12-04 17:58
來源:澎湃新聞
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在中國歷史上,自公元前221年秦朝建立到1871年清朝同治十年這整整2092年間,官派出洋留學的事情,是從來沒有過的。
這主要是因為在現在被稱為“東亞”的地區中,中國文化一直占據主導地位,且通過與周邊領土較小的國家之間保持歷時長久的宗藩朝貢體系的外交構架,維系著自身的優越地位。而對“中亞”地區的國家和政權,中國則長久以來視其為茹毛飲血的異域蠻邦,不屑與之交流。
外來文化,在融入中國文化之后,皆被不同程度地中國化,最為明顯的例子之一就是佛教。佛教在漢初自西域諸國引進中原地區以后,逐漸發展出了相對成熟和獨立的中土佛教體系。中國逐漸成了大乘佛教最大的根據地,并將其傳播到了朝鮮、日本和越南等國家。縱然唐代時候出現了玄奘個人西行求法的千古流傳的故事,但唐朝官方從未派遣學生赴海外學習梵文經典等等。待中國日后發展出天臺宗(法華宗)、華嚴宗、唯識宗、凈土宗、律宗和禪宗等本土流派,并流傳到日本等國家之后,更進一步掌握了佛教法門的話語權,乃至于到今天談及佛教,必然要談中土流派。
再如程朱理學,元明以來滲透到了朝鮮、日本、琉球、越南等周邊國家,中國的文字、歷法、司法、建筑藝術等也都被這些國家所采用和模仿,朝鮮等國家甚至以“小中華”自命。因此,在這一地域空間秩序內,中國歷代王朝并不需要派遣人員出去留學以期從根本上來改造自身的文化。
明末到清朝中期,不少歐洲耶穌會士前來中國,帶來了歐洲較為先進的科學技術,比如佛郎機炮、紅夷大炮(即紅衣大炮)、天文觀測、球面三角學和梯形制圖法等等,也親身服務于欽天監等機構,幫助中國制訂歷法和測繪輿圖。中國雖然不斷接收歐洲傳教士和吸收海外的新技術,甚至允許俄羅斯學生長久地駐京學習,但仍沒有派遣學生赴歐洲直接學習任何技術。
1872年即同治十一年,清朝派遣第一批留學生30人赴美國留學,這是中國秦皇漢武以來的破天荒的頭一遭,按照曾國藩和李鴻章的說法,此事“固屬中華創始之舉,抑亦古來未有之事。”這也是中國這個天朝大國真正放下身段,去到別人家里做學生的第一回。
晚清官派留學的主要目的地有兩個:一是美國,二是日本。就日本而言,主要是1895年甲午戰爭、1905年日俄戰爭和1905年廢除科舉考試以后,大批中國學生赴日留學,出現一個小高峰,收效也比較明顯,魯迅、宋教仁、蔣介石等人都是其中的受益者。后因日本侵華,赴日留學風戛然而止,直到改革開放后才重新恢復。現在日本東京大學等地方,存留著大量留日學生的檔案。
就美國而言,自1870年代到現在,先后出現了三次大規模的官方主導的赴美留學的現象。第一次是清政府主導的官派留學幼童,從1872年到1881年,共計四批120人;第二次是清朝滅亡之前的庚款留美學生,從1909年到1911年,共計三批180人;第三次是1979年鄧小平訪美以后開始的新一輪中國學生赴美留學潮。前兩次都失敗了,未能達成晚清中國富國強兵的目的;第三次依舊在發生之中,收效巨大,目前已進入不算平靜的時期。
在本章中我們來看一下晚清中國的第一次官派留美行動,是如何展開而又失敗的。
容閎

1871年,美國駐華公使鏤斐迪在其中國國情報告中,批評了中國令人窒息的教育體制,毫不客氣地指出中國書生之所學與國家社會之所需完全脫節。詎料轉過年來的1872年,中國就開始派遣第一批30名幼童出國留學,留學目的地恰恰是鏤斐迪的老家——美國。
推動這一留美幼童計劃的,并非鏤斐迪,而是從美國耶魯學院(Yale College,今耶魯大學前身)留學歸國的廣東人容閎(1828-1912)。
1907年的容閎。 圖片來自Thomas, E. LaFargue的專著China’s First Hundred.

容閎1828年11月17日出生于廣東香山縣南屏村(今珠海南屏鎮),這個村子位于北條島之上,與南面的澳門只有三四公里的一水之隔,北距廣州約一百多公里。以占據澳門的葡萄牙人為主的歐洲商人已經在這一地帶活躍了數百年,容閎出生的時候,荷、英、法、美等國的商人更是絡繹不絕,當地人對“夷人”并不陌生。這是容閎日后最終留學美國的一個重要的外部環境,假如容閎出生于孔子的老家曲阜,歷史上大概不會留下他的名字。
容閎的父母都是農民,但希望兒子可以結識一些西洋人,以便日后在洋行中謀個差事。恰好容家一位鄰居在澳門給傳教士郭士立(又名郭實獵,即Karl Friedrich Gützlaff, 或Charles Gützlaff,1803-1851)夫婦做領班仆役。
郭士立是原籍普魯士的傳教士,先在東南亞地區傳教,后來抵達中國,曾主持發行過影響很大的中文雜志《東西洋考每月統紀傳》,并在第一次鴉片戰爭以及《南京條約》的談判中擔任過重要的翻譯角色。郭太太瑪麗?紐維爾(Mary Newell)是英國人,熱心傳教,于1835年在澳門開辦了一所女子學校,招收當地女孩子入學受教育。
此時,廣州的外國人社團為了紀念第一位到中國布道的基督教新教傳教士馬禮遜(Robert Morrison),設立了“馬禮遜教育會”,旨在創辦學校,招收中國孩子入學,學習英文并了解西方社會。在馬禮遜學校正式建立之前,有一些小男孩被先送到了郭太太在澳門的女子學校借讀,容閎正是其中之一。從此,容閎開始成為英文里的Yung Wing,即他名字的廣東話發音拼寫。
1839年馬禮遜教育會在澳門建成一所男校,校長是美國傳教士塞繆爾?羅賓斯?布朗(Samuel Robbins Brown)牧師,畢業于耶魯學院。當時容閎父親亡故,他只好一邊讀書,一邊在一家天主教牧師的印刷所內工作,后來在一位英國醫生傳教士本杰明?合信(Benjamin Hobson)的資助下,于1841年轉入這所男校就讀。
馬禮遜學校作為向中國傳播西方文化的窗口,在廣州一帶已經引起了中國精英階層的關注。早在林則徐以欽差大臣身份到廣州稽查鴉片煙時,其幕府中就聘用了一名馬禮遜學校的學生來翻譯英文資料,后來都收錄到了魏源的《海國圖志》之中。
容閎轉入這所學校的時候,有另外五位中國男童在此就讀,包括:黃勝、黃寬、唐杰(即唐廷樞)、李剛和周文。按照美國歷史學者湯姆斯?拉法格的說法,這五名男童中至少有兩名是流浪街頭的孤兒,而這可能就是指的李剛與周文二人。
1847年,布朗校長因身體欠佳而返美,容閎、黃勝、黃寬三人跟著他到了美國。后來黃勝因為健康原因先期返國,容閎和黃寬二人繼續留美,在麻省的孟松學校(Monson Academy,即今日的Wilbraham & Monson Academy)就讀,為進入大學做準備。后來在各自受到資助以后,容閎進入耶魯學院學習,黃寬則前往英國學醫。
幾年以后,容閎和黃寬學成畢業,黃寬成為廣州地區的名醫,沒有在國外讀書的黃勝成為香港著名的報人,而唐廷樞逐步成為一代買辦巨商與輪船招商局等洋務企業的領頭羊。這些人成就俱源自早年在馬禮遜學校所受的英文教育——當時的中國沒有多少人認識英文和懂得西方文化,而這批英美傳教士以及英美教育體系訓練出來的孩子卻懂得很,是以在中國開始向歐美發展軌道靠攏之時成為舉國不可多得的英才俊杰。
從這個角度上看,晚清中國自踏入所謂“現代化”的征程之時起,便面臨著這樣一種尷尬,亦即數萬萬人之中了解外界和知悉他者的人極少,這種供需關系百多年來因為種種原因一直處于非常緊張的狀態。
1854年從耶魯畢業的容閎,成為第一個在美國大學取得畢業證的中國人,此前兩年,他已經歸化了美國國籍。容閎本人完全接受了西方文化,或者說,他從未受到四書五經的浸染,他的世界觀和中國同齡人存在根本的差異。但是,容閎從來沒有放棄對中國的熱愛,而出身于教會學校的他也完全認同教會人士那種向中國傳播西方文化的使命感,進而展開推動中國學生赴美留學的創舉。
容閎的光榮與夢想在于他要以一己之力振奮整個中國,而他的悲劇也恰恰在于此。中國歷史自此之后再未出過第二個容閎。
容閎回國后,先是擔任了在廣州行醫的美國人伯駕的秘書,繼而前往香港學習法律,再轉入海關擔任翻譯。
1859年11月,容閎和兩名美國傳教士以及曾恒忠一起,從上海出發沿著蘇州前往南京訪問太平天國,他想弄明白太平天國究竟是否可以取代清朝。曾恒忠即曾蘭生,是新加坡出生的華人,曾留學美國,不過因故未能完成學業,1853年來上海經商,逐步參與到洋務運動中,最后也參與了留美幼童計劃。
11月19日,容閎在南京會見了太平天國的干王洪仁玕。早在1856年,容閎就在香港認識了洪仁玕,當時洪仁玕在倫敦布道會的雅理各牧師((James Legge))手下布道(筆者注:雅理各也是將中國經典翻譯為英文的著名漢學家,牛津大學首任漢學教授)。
容閎向干王提出了七條富國強兵和重視教育的建議,包括成立一所軍事學校和建立一種分年級的學校教育體制。洪仁玕本人是開明的知識分子,而且當年4月他的《資政新篇》剛剛刊行,所以他十分支持容閎的看法,二人可謂惺惺相惜。但此時太平天國其他領袖都在外征戰,無從商議這些藍圖建議,只得擱置。
洪仁玕本來要封容閎一個四品官銜,讓他留下來效力,但容閎推辭了,他發現太平天國并非其用武之地。不過,容閎讓洪仁玕給他發了一個能夠在太平軍占領區域內自由來往的路憑,也就是通行證。
離開南京的容閎,決定先行個人致富。經友人介紹,他入英商的寶順洋行,憑借洪仁玕給他的一紙路憑,以蕪湖為根據地,在太平軍占領的長江流域采購絲茶,販銷內陸省份,賺了一大筆錢。這是容閎個人的發家史,也是他此后一直沒有個人財政危機的主要原因。洪仁玕無法拯救他熱愛的太平天國,但無意之間給了容閎一個大錢袋子。
1861年太平天國洪仁茂發給三名外國人的路憑

曾國藩

容閎才華的伯樂,最終證明是當時正在積極鎮壓太平天國的清軍將領曾國藩。1863年,曾國藩的幕僚、著名的算學家李善蘭將容閎引薦給曾國藩。在和太平軍作戰之中,作為“湘軍”之父的曾國藩曾雇傭外國軍官訓練軍隊,對西式操練陣法和泰西洋槍大炮的威力均有切身經歷,也看到了中國的大不足,所以贊成中國應該亟辦洋務以自強。他非常賞識從美國畢業回國的容閎。
除了曾國藩這位“同治中興”第一名臣之外,大力支持容閎辦事的另一位大員是曾氏門徒、“淮軍”首領李鴻章。
一個人縱然胸懷利在千秋的大愿,但想以布衣身份在中國辦成扭轉乾坤的大事,卻是斷無可能的,所以容閎首先要做的就是在官場上謀到一個正式職務。容閎的幸運之處在于曾國藩賞識和支持他,這比什么都重要。
曾氏委派他負責籌備江南機械總廠,于是容閎于1865年親自跑了趟美國,購買了若干機器,運回上海組裝建廠,此即著名的“江南制造總局”,由著名科學家徐壽主持局務。次年,曾氏即上奏保薦容閎為江蘇候補同知,遇缺即補。“同知”是知府的副職,正五品,無定額,因事而設以專責成。
1867年,在曾國藩視察江南制造總局的時候,容閎和徐壽進一步提議在總局附近設立中國兵工學校,培養本土技術工程師,以備本國人才之長遠獨立,并設立翻譯館所,大力引進西學。在曾國藩、李鴻章以及江蘇巡撫丁日昌的大力支持下,江南制造總局迅速發展成為中國洋務運動的大本營,融機械制造、西方科學技術翻譯和本土人才教育于一體,誠系千古未有之事。
1865年成立的江南制造總局炮廠內景

1870年夏天,天津爆發了一起攻擊傳教士的案件,成為推動容閎事業的一個轉折點。
當時,天津的天主教傳教士在教堂內開設了育嬰堂,因為天氣炎熱,疾病流行,一些兒童不幸夭折,加上一些孩童失蹤,民間開始出現外國傳教士誘拐兒童后挖眼剖心用來制藥的謠言,群情激憤,于6月21日前往教堂前示威。
法國駐天津領事豐大業(Henri Victor Fontanier)火冒三丈地找駐扎天津的三口通商大臣崇厚對質,要求后者立即出兵彈壓。崇厚認為不能輕舉妄動,豐大業蠻橫異常,拔槍射擊崇厚,幸未擊中。結果在前往教堂的路上,豐大業又舉槍射擊了正在疏導民眾的天津知縣劉杰,并重傷了劉府下人一名。圍觀民眾怒不可遏,當場打死了豐大業及其秘書西蒙,進而沖進教堂,殺死了修女和神父,焚毀了法、美、英等國開辦的幾所教堂,并搗毀了法國領事館。
這件事共造成13名法國人、3名俄國人、2名比利時人、1名意大利人和1名愛爾蘭人死亡,因此各國稱其為“天津大屠殺”(Tientsin Massacre)。三天之后,法、英、美、德、意等軍艦齊集天津外洋,要求中國懲辦兇手。
北京朝廷委派直隸總督曾國藩前往調查。曾國藩為了避免交戰,把責任全部攬到了中國方面,將天津道臺周家勛、知府張光藻、知縣劉杰等人撤職查辦,決定處死為首20人,流放25人,賠償法國損失46萬兩白銀,并派崇厚赴法國道歉。
對曾國藩這種處理方式,全國上下都不滿意,均大罵曾氏是賣國賊和軟骨頭。北京借著兩江總督馬新貽被刺的當口,把曾國藩調去金陵補兩江總督的缺,直隸總督由其門徒李鴻章接任。后來李鴻章勉強處理了教案余波,崇厚也赴法國去道了歉,事件算是過去了。李鴻章本人則借著這個機會崛起,以北洋通商大臣的身份駐扎天津(每年冬天封河后回保定的直隸總督府),參與處理中國的外交通商事務,直到甲午戰爭失敗以后。
天津教案對曾國藩打擊異常之大,“中興名臣”的聲望毀于一旦。由此,他也體味了中國社會的種種弊端,因而對容閎的派人留學、改變中國風氣的建議更加贊成。從這個角度上說,留美幼童的派遣,多少是中國統治階層在吸取轟動一時的天津教案的血的經驗教訓的基礎上做出的決定。
大計

同治十年七月十九日(1871年9月3日),曾國藩和李鴻章分別以兩江總督和直隸總督銜,向北京朝廷聯銜會奏擬選幼童赴外國學習章程十二條。在這份奏折中,曾、李縷述了中國當下了解海外情形的迫切,提到此前清廷派往歐美的斌椿(即斌椿使團)、志剛和孫家谷(即蒲安臣使團)的前例,認為當此“風氣既開”(指洋務運動逐步展開)之際,更應該“亟選聰穎子弟,攜往外國肄業,實力講求”,以“徐圖日強”。
雖然中國已經開始設立制造局和同文館等機構,學習歐美制造和語言文字,但他們指出:“設局制造,開館教習,所以圖振奮之基也;遠適肄業,集思廣益,所以收遠大之效也。”因為《蒲安臣條約》的第七條內允許中國人前往美國大小官學學習,所以他們建議選擇美國為留學地點,日后可以派學生去英國的大學學習,而美國公使也同意到時候一定轉達美國政府,讓其“妥為照料”中國學生。
曾、李提到,出洋留學計劃面臨選材和經費兩大困難。至于經費,預計四年總需120萬兩銀子,由上海江海關的稅項下按年撥發。更難的是選材,除了聰穎這個標準之外,還應該是“志趣遠大,品質樸實,不牽于家累,不役于紛華者”。他們提議讓四品銜刑部主事陳蘭彬、江蘇候補同知容閎專責此事,并在上海設“肄業公局”(即通常所謂之“出洋局”,后來規范的正式名稱是“幼童出洋肄業滬局”),招考幼童,并預備出洋事宜。每年招30人,四年招收120人,15年后陸續回國,則這批學生“不過三十歲上下,年力方強,正可及時報效”。
因為都是幼童,出去難免被美國社會改變,于是曾、李二人提議隨團設置“翻譯教習”,在美國“隨時課以中國文義,俾識立身大節,可冀成有用之材”。這兩位大學士明白,這些學生“未必皆為偉器”,但人數眾多,總有成材者,所以希望達成“拔十得五”的效果,也就是希冀120人之間能夠出一半的人才。
曾、李會奏的“幼童赴泰西肄業章程十二條”,是規范這一留學計劃的大綱,基本內容包括:
一條:中國每年選送幼童30名,由中國負責生活費用和學費,到美國“書院”學習,在“學識明通”以后,“量材拔入軍政、船政兩院”學習,也就是進入軍事學校和海軍學校學習,相關的入院事宜均照美國章程辦理。

第二條:在上海設局,派三名委員負責,從上海、寧波、福建、廣東等處,挑選聰慧幼童,年齡在十三四歲到二十歲之間,已經在中國讀書數年,親屬愿送其出洋,由所在地方的地方官,取得幼童親屬的“甘結”即保證書,寫明幼童年齡、樣貌和籍貫以備案,然后送到上海公局考試,如屬聰明并“稍通中國文理”的,留在公局暫住,等候齊集出洋,不合格的撤退送回原籍。

第三條:每年選送幼童30名,四年總計120名。15年后,每年回國30名,由駐洋委員列明各人所長,聽候政府派用,“分別奏賞頂帶、官階、差事”。幼童都是“官生”,即官方派遣留學的學生,不準加入外籍和在外逗留,也不許私自先回而謀別業。

第四條:赴洋幼童學習一年,如果有“氣性頑劣”、“不服水土”的“將來難望成就”的學生,由負責的駐洋委員“隨時撤回”,這些學生流出的空缺,則由駐洋委員在“金山”即舊金山的華人中,尋找年齡十五歲左右的“西學已有幾分工夫”的幼童,隨時補入,“以收得人之效”。駐洋委員可以“臨時斟酌辦理”。

第五條:駐洋委員將幼童學習的書目、專業等詳細注冊登記,每四個月考試一次,年終注明等第,詳細記錄后送到上海,由上海道臺轉報。

第六條:派正副留洋委員二人,每人每月薪水450兩銀子,翻譯一人,月薪250兩銀子;中國教習二人,每人月薪160兩銀子。

第七條:每年的駐洋公費銀大約600兩,用于醫藥、郵資、文冊、紙幣等各項雜用。

第八條:駐洋正副委員、翻譯、教習往來川資,每人750兩銀子。

第九條:幼童來回川資及衣物等項,每人790兩銀子。

第十條:幼童駐洋的學費(“束脩”)、生活費(“膏火”)、房租費、衣服、食用等項,每人每年400兩銀子。

第十一條:駐洋委員每年將一年的使用費用,開單知照上海道轉報,如果正款有余,就收歸國庫,即“涓滴歸公”,倘若正款不敷使用,由駐洋委員隨時知照上海道補給。

第十二條:每年駐洋的薪水、生活費等項,約需庫平銀六萬兩,以20年計算,總需庫平銀120萬兩。

當時同治皇帝尚未親政,一般的軍國大事皆由慈禧、慈安這所謂“兩宮皇太后”轉總理各國事務衙門大臣討論后上奏,而當時負責總理衙門的正是極力支持曾、李等人搞洋務的恭親王奕?。恭親王很快表示,曾、李所提議的派遣幼童出洋留學是“實事求是”之舉,“應如所奏辦理”,“章程各條,均屬妥協可行”。
恭親王只就第二條招考幼童方面提議說,以前上海、廣州等地成立同文館之時,只是從滿漢八旗內的“向習清書翻譯子弟”(即學習滿洲文字以做翻譯的學生)和“漢人世家子弟”內選擇,現在留洋幼童,應該不分滿漢子弟,只要“質地端謹,文理優長”的就一律送局,“以廣人材”。后來恭親王又建議將幼童年齡限制在十二歲至十六歲,這樣學成回國時不至年齡太大。
這是一個十分漂亮的規劃,眼光宏大、腳踏實地,本是要做一番轟轟烈烈的事業,為國育良材,為萬世開太平的。然而,也不是所有人都認可出洋留學的做法。
英國攝影師約翰?湯姆森(John Thomson)拍攝的1872年北京街頭賣水果的小販。大英圖書館藏,編號1787.d.7。當時的照片大都是擺拍的,但這張照片將中國農民的貧困以及整個社會最底層的日常掙扎狀態表現的淋漓盡致。這樣可以幫助我們體味在這樣一個社會里,突然決定耗費120萬兩資助一批學生出洋學習西學,需要多么大的決心和視野。

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作者王元崇,系美國特拉華大學歷史系副教授。

    責任編輯:單雪菱
    校對:張亮亮
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