【編者按】佛教從印度傳入中國近兩千年，早已成為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分。《法華經(jīng)》“化城喻品”曰：“爾時有佛名大通智勝如來。……爾時所化無量恒河沙等眾生。”更好地了解佛教歷史文化，能幫助我們更好地理解中華文明自身。有鑒于此，澎湃新聞（www.kxwhcb.com）思想市場欄目特約請北京大學(xué)佛教研究中心主任王頌教授開設(shè)專欄“爾時有佛”，從多元的角度介紹佛教的思想、歷史與文化。

“諸佛不斷性惡，闡提不斷性善”，本篇概述佛教善惡觀。佛教固然強調(diào)個體的實踐性是第一位的，也兼及有關(guān)集體的善惡的問題。本篇最后論及“集體性的惡”，今日恰逢提出“平庸之惡”概念的猶太裔政治思想家漢娜·阿倫特（1906年10月14日—1975年12月4日）的忌日，參同經(jīng)典，或亦算是一種應(yīng)景和紀(jì)念吧。

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這首偈頌常常為人引用。鳥巢禪師就此對白居易說：“三歲小兒雖懂得，八十老翁行不得?！薄读朔菜挠?xùn)》中云谷禪師教導(dǎo)自認(rèn)為命數(shù)已定、“悠悠放任”的袁了凡說：“命由我作，福自己求”，授予他功過格，日積一善、日格一非，終于成功地改變了命運。近代凈土宗印光大師對該書推崇備至，印贈百萬冊與信眾，至今不少寺院仍然以該書結(jié)緣。不過，學(xué)佛不能簡單地等同于積善行德，我們對此要有所了解。

首先，善惡與佛教追求的終極目標(biāo)——小乘可以概括為解脫，大乘可以概括為成佛——并不具有必然的聯(lián)系。佛教對生命的基本看法是輪回。善惡的行為導(dǎo)致不同的業(yè)報，但善業(yè)也好惡業(yè)也罷，它決定的是我們下一期乃至無窮期生命的苦受、樂受，卻絲毫改變不了我們承受輪回之苦的根本事實。例如行善的人福報就大，來世可能會成就更美滿的人生，甚至成為天人。但即便貴為天人，他仍然有壽命，仍然不免生老病死之苦，生命終結(jié)以后還會在六道中流轉(zhuǎn)，甚至墮落為惡鬼、畜生。也就是說，更大的快樂必將導(dǎo)致更大的痛苦。而擺脫痛苦的根本手段，并不在于善行，而是借助冥想等修行手段，斷除對自我的執(zhí)著。對原始佛教時代的修行者而言，世俗意義上的善惡并不是他們關(guān)注的問題，行者甚至應(yīng)該拋棄善惡的評判。我們開頭看到的那首偈頌，原本出自《阿含經(jīng)》中迦葉與阿難的一段對話，從上下文來看，“眾善”指的是“三十七道品”，有特定的宗教含義，與我們世俗所謂善行并不在同一個層面。

大乘佛教對待善惡的態(tài)度較為復(fù)雜。大乘經(jīng)典與傳說塑造了百轉(zhuǎn)千回、歷劫修行的佛與菩薩的形象，但盡管這些描寫帶有強烈的倫理色彩，我們?nèi)匀徊荒芎唵蔚匾陨茞簛砑右栽u判。大乘佛教的基本立場是人法二空，因此對善行，需要以空、無相、無愿的三解脫門來予以對待，反對有意識的、刻意的善行。例如布施（檀那波羅蜜）是六度修行之首，涵蓋倫理學(xué)意義上的樂善好施，但布施心不可得。佛說：“菩薩布施時，知布施空、如幻，不見為眾生布施有益無益，是為菩薩住檀那波羅蜜。”

惡行固然一定導(dǎo)致惡果，善行卻并不一定必然導(dǎo)致善果，就結(jié)果而言，人的行為的負(fù)面效果往往大于正面效果。這聽起來似乎有消極的色彩，然而事實是否令人悲觀，不在于事實本身，而在于我們?nèi)绾慰创聦?。同樣是行善，可以分為本能的行善與有意識的行善。有意識的行善大都基于我們后天的習(xí)得，如父母師長對我們的贊揚和獎勵，行善事實上演變成了一種補償機制。由此我們的每一個善的行動，在導(dǎo)致善的結(jié)果的同時往往也伴隨著惡的結(jié)果。我們在行善的時候，有沒有不由自主地在內(nèi)心對自己予以認(rèn)可呢？有沒有為此而沾沾自喜呢？在佛教內(nèi)部絕對的他力信仰者看來，善是偽裝與自我蒙蔽，坦露、承認(rèn)人性的惡才能獲得救贖，親鸞說：“善人尚能往生，何況惡人！”這固然是一種極端的主張，但也提示我們對偽善的警惕。

綜合而言，積善修福是佛教的方便說，佛教思想對善惡有豐富的多維度的論述，切不可以世俗的倫理意義來加以妄斷。

進(jìn)一步言，佛教主張性善還是性惡？人們往往對此各執(zhí)一詞，莫衷一是。佛陀確立了佛教的基本教義，核心一點就是眾生無始以來為無明所縛。無明固然不能等同于倫理學(xué)意義上的惡，但無明是惡的根源，因此似乎可以說佛教是主性惡的。另一方面，大乘佛教又講眾生皆有佛性，我們熟悉的禪宗特別強調(diào)這一點。六祖說：“何期自性，本自清凈。”臨濟說：“赤肉團上有一無位真人，常從眾人面門出入?！庇秩纭案改肝瓷郧啊?、“一真無妄之體”、“本來面目”等說法，似乎又是講性善。我們承認(rèn)佛教在其發(fā)展過程中，吸收了不同的思想文化，自釋迦牟尼時代以來有演變、有差異，但我們也應(yīng)該注意到，萬變不離其蹤，佛教對于人性的基本認(rèn)識并沒有改變，不能簡單地用性善或者性惡的說法去概括。強為之言，佛教認(rèn)為人性是非善非惡的。智者大師《法華玄義》說：“善法惡法異，是世界；說今善法生后善法，是為人；以今善法破今惡法，是對治；非善非惡，是第一義?！蓖蹶柮髡f：“非善非惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

生命的基本驅(qū)動力是欲求，也就是對生的渴望、愛的追求。用佛教的語言來講就是無明。嬰兒在媽媽的子宮里感受到溫暖與呵護(hù)，有了愛的記憶，隨后又會有失去愛的痛苦記憶（分娩）。這些都是與生俱來的，每個人概莫能外。嬰幼專家告訴我們，自然生產(chǎn)優(yōu)于剖腹產(chǎn)，母乳喂養(yǎng)優(yōu)于非母乳喂養(yǎng)，這都是因為前者更符合自然狀態(tài)，相對而言可以讓失愛的過程獲得一種較為自然、平緩的過渡。由此可知，人的生理需求（例如乳汁提供營養(yǎng)）和心理需求（吮吸母親乳房所獲得的安全感和滿足感）從來都是交織在一起的。人是精神和物質(zhì)的混合體，即佛教所講的名色。無明緣行、行緣識、識緣名色。欲求是一種自然的驅(qū)動力，是生命的特征，無所謂善惡。生命個體（名色、六處）產(chǎn)生后，就會有感受（觸、受）、渴求（愛）、存在（有）乃至自我（生老病死的主體）。就會發(fā)動有善有惡的意念，產(chǎn)生有善有惡的行為。把自己感受到的愛投射到他人、回報他人，就是善；渴望愛而不厭足，甚至為了獲得愛而損毀他人，就是惡。對善與惡的差異性的認(rèn)知就是分別心，使得我們的煩惱之火愈燃愈烈。這些，即身口意的行動造成業(yè)。業(yè)是一種牽引的力量，牽引我們獲得新一期生命。由此周而復(fù)始、無窮無盡?！度吮居?jīng)》說：“愛（這里指佛教所說的“渴愛”，即廣義的欲求）因緣（導(dǎo)致）求，求因緣利，利因緣計，計因緣樂欲，……便有斗諍言語、上下欺侵、若干兩舌多非，一致弊惡法?！睎|晉道安法師對此概括說：“愛為穢海，眾惡歸焉。”我們概括說：生命的本來狀態(tài)并無善惡之分，但生命力驅(qū)動的結(jié)果必然導(dǎo)致善惡。

即以世俗意義上的愛而言，我們一般都肯定為倫理學(xué)意義上的善。但佛教認(rèn)為，對他人的愛不外乎是對自我的投射，有分別有執(zhí)念的愛都不是無私的。愛的行為不但會導(dǎo)致“愛憎會、怨別離、求不得”諸苦，還會構(gòu)成我們自身的業(yè)力。愛他人的行為看起來是作用于他人，實際上只能作用于我們自己；愛的行動絲毫不會改變他人的命運，只會改變我們自己的命運。

相對于將理論基石奠定在“自然狀態(tài)”、叢林法則之上的性惡論，和人人皆為堯舜的性善論，佛教主張中道。在強調(diào)人的主觀能動性，而非強調(diào)外部制度性約束的同時，又強調(diào)不放任，精進(jìn)向上，對治習(xí)氣（因此袁了凡聽了云谷禪師的教誨之后，變得“戰(zhàn)兢惕厲”）。盡管人生而煩惱，但煩惱是解脫的種子；盡管說眾生皆有佛性，但佛性作為一種潛在的可能性，并不可能在眾生的一期生命中化為現(xiàn)實。佛教認(rèn)為：“諸佛不斷性惡，闡提不斷性善?！北娚c佛一樣，就潛在的可能性而言，善惡同具，關(guān)鍵在于善與惡在實踐中的顯現(xiàn)。我們應(yīng)該警覺的是：眾生雖然并非都是極惡的一闡提人，但從實踐的層面而言，行惡總要比行善容易的多。

在人類社會中，有組織的善往往都是偽善，甚至是惡；而極端的惡卻一定是有組織的。即便是再微不足道的善行，也有可能需要個體付出極大的代價（有的哲學(xué)家甚至以行善所付出的代價來衡量善的大?。?，但行惡卻往往可以信手拈來，在組織中行惡甚至可以渾然不覺或者裝作渾然不覺，這就是所謂“平庸之惡”。不過我們卻不必因此而悲觀消極，因為就行善與行惡的效果和意義而言，結(jié)論正相反。個人只要有意愿行善，哪怕他的能力再有限、地位再卑賤，他都可以實現(xiàn)，甚至可能成就極大的善；而惡則需假群體之手，其威力才能幾何級增長，所謂“大盜竊國”，卑微的個體并不具備行大惡的能力。由此可見，就教義的內(nèi)在邏輯而言，在所有的宗教中，佛教給個體的獨立和自由留下的空間最大，禪宗可以發(fā)展出呵佛罵祖的主張，絕非偶然。因此，佛教相對而言最能避免集體性的惡，這一點歷史已經(jīng)予以了證明。當(dāng)然，就佛教的教義而言，最大的善莫過于發(fā)菩提心、行菩薩行。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“猶如大海一滴水，若有菩薩初發(fā)心，誓求當(dāng)證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。”

繞了這么一大圈，讀者可能還是要追問：依佛教的思想，個體到底該如何作為？筆者無力作答，只能以禪師的教誨敷衍了事，“萬緣放下、一塵不起”，以非善非惡的本來面目而積極向上?；蛘哌€是套用了凡先生的那句名言吧，但愿此身，“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”。