近日，《澎湃新聞》和《新京報(bào)》都報(bào)道了中國男性通過中介赴巴基斯坦娶妻被騙案件。報(bào)道中的中國男性，主要來自河南民權(quán)和山東菏澤兩地的農(nóng)村，但也有少數(shù)中產(chǎn)與知識(shí)分子。一部分網(wǎng)友的評(píng)論把事件框架為“人口買賣”，赴巴娶妻的男性因?yàn)榇嬖凇百I新娘”的心理而被認(rèn)為“罪有應(yīng)得”。輿論的憤怒并非因?yàn)榭鐕橐霰厝皇侨丝谫I賣，而是源于被商品化的婚姻市場，尤其是中介的游說話術(shù)。比如“18萬包成功，不成功剩下的全退”被批評(píng)有“包娶”嫌疑。然而，憑借直覺和道德感的判斷，雖然能教育大眾警惕“買賣婚姻”對婦女的危害，但是，這種論述容易被權(quán)力的再生產(chǎn)機(jī)制吸納，把國內(nèi)婚戀市場上的弱勢群體愈加刻板印象化，同時(shí)無助于揭示資本主義邊緣地帶女性的真正困境。此外，也有評(píng)論未審先判，指責(zé)中介和巴基斯坦新娘“合謀布局”，從中國男性被騙財(cái)甚至賠上性命的遭遇中，得出“不應(yīng)該找外國人”的結(jié)論。這反映的是全球化人口流動(dòng)中失去本民族“純潔性”的焦慮，通過建構(gòu)異族女性低素質(zhì)、貪財(cái)、招搖撞騙的形象，來論證與之婚配將造成中國人口“反淘汰”。這類思想不僅體現(xiàn)在拒斥跨國婚姻，還體現(xiàn)在反對外勞、難民、以及落后地區(qū)的人口遷入，以防被“落后”文化侵蝕。

學(xué)者巴里巴爾（Balibar）基于馬克思提出的“實(shí)質(zhì)吸納”和“形式吸納”兩個(gè)概念，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新批判：從廣義剩余價(jià)值到全面吸納》一文中指出全球資本主義正展現(xiàn)“全面吸納”（total subsumption）的能力，即人“生命制造”活動(dòng)的貨幣化；由生養(yǎng)育活動(dòng)連結(jié)的社會(huì)關(guān)系成為資本積累和流通的一部分。在中國的情形是，過去婚姻上的資金流動(dòng)限于彩禮和嫁妝，而現(xiàn)在大多數(shù)要涉及貸款買房，使得締結(jié)婚姻時(shí)投入的資金被納入銀行金融資本市場。“全面吸納”導(dǎo)致的問題之一是勞動(dòng)力再生產(chǎn)危機(jī)。缺乏資本的都市貧民和農(nóng)村男性，雖然有能力滿足為了恢復(fù)第二天繼續(xù)勞作的自身勞動(dòng)力再生產(chǎn)，但是因?yàn)椤跋氯⑸霞蕖钡幕橐銎露扔^念，以及國內(nèi)男女比例失衡的現(xiàn)實(shí)，可能成為無法結(jié)婚的“剩男”，因此也就無法完成勞動(dòng)力的代際再生產(chǎn)。此外，全球資本主義的分工體系和價(jià)值鏈生產(chǎn)的地域分布，擴(kuò)大了城鄉(xiāng)之間、發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)之間的區(qū)隔。資本主義邊緣地區(qū)的男性在分工體系之下，只能從事去技能化的價(jià)值鏈底端的生產(chǎn)活動(dòng)。換言之，“剩男”現(xiàn)象是在全球資本主義結(jié)構(gòu)中，被系統(tǒng)地再生產(chǎn)出來的，它本身即是資本主義體系內(nèi)在矛盾的一個(gè)表征。

本文討論的跨國婚姻，正是上述危機(jī)之下催生的現(xiàn)象，是資本體系通過空間置換，借由更大范圍的勞動(dòng)力和資本流動(dòng)，來解決內(nèi)在危機(jī)的嘗試。在中國大陸，與巴基斯坦、越南、老撾等全球經(jīng)濟(jì)體系中更加邊緣地區(qū)的女性通婚，尚屬新鮮嘗試，而在曾經(jīng)更加接近資本主義中心的邊緣地區(qū)，比如中國臺(tái)灣，娶“外籍新娘”已經(jīng)是尋常現(xiàn)象。隨著資本的空間置換，這些原有的資本主義邊緣地帶成為次邊緣，而更“深”的第三世界腹地成為新的邊緣，從而達(dá)成次邊緣地帶的男性與邊緣地帶女性的婚姻結(jié)合。臺(tái)灣學(xué)者夏曉鵑認(rèn)為，這是借由跨國婚姻，把國際分工具體化為不平等的人際關(guān)系。這類婚姻是市場性活動(dòng)，與傳統(tǒng)人口買賣的差別是，這其中有市場所賦予的虛假的自由意志。女性不一定被使用暴力或欺詐強(qiáng)制卷入的，相反，很可能具有通過婚姻來改善個(gè)體和原生家庭經(jīng)濟(jì)狀況的自由意志。嫁入的女性，不僅解決了嫁入地區(qū)的代際勞動(dòng)力再生產(chǎn)危機(jī)，而且可能成為新的勞動(dòng)力，“補(bǔ)血”當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

另外一個(gè)現(xiàn)象是，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位條件不錯(cuò)的男性，比如《澎湃新聞》報(bào)道中的北大博士，也可能赴巴基斯坦娶妻。他們的動(dòng)機(jī)往往來自于對他者性別文化的想象——“禮失求諸野”：當(dāng)國內(nèi)女性無法符合他們心目中“傳統(tǒng)婦德”的要求時(shí)，便希望到據(jù)說對女性要求更加順從的第三世界的特定文化圈尋找這種“理想妻子”。這種深層的文化動(dòng)機(jī)，當(dāng)然并非是以對他者文化的真實(shí)了解為基礎(chǔ)，而僅僅是揭示了資本主義次邊緣地帶關(guān)于邊緣地帶“聽話”“順從”的陰性想象。當(dāng)談?wù)摽鐕橐鰰r(shí)，我們的思維已經(jīng)提前分類，關(guān)于哪些國家能夠提供一群具有“傳統(tǒng)美德”的能夠婚配的妻子，這里有一個(gè)清晰的第三世界國家指涉。這種關(guān)于其他國家陰性化的想象，是典型的殖民文化特征，充滿著“主導(dǎo)-依附”“強(qiáng)壯-羸弱”“現(xiàn)代-野蠻”“發(fā)達(dá)-落后”“開放-保守”“本真-異域”的二元建構(gòu)。這種現(xiàn)象正是今天市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的東亞社會(huì)，對西方發(fā)達(dá)國家的男性對東亞的女性化想象“學(xué)習(xí)”和“模仿”的產(chǎn)物，本質(zhì)上依然是一種西方中心的、依附性的“優(yōu)等生”心態(tài)。

在理解全球資本主義結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的東亞世界對第三世界腹地的陰性想象后，我們就可以更好地理解中介廣告對“巴基斯坦新娘”形象的塑造。首先，廣告文案強(qiáng)調(diào)“巴基斯坦新娘”具有“傳統(tǒng)婦德”，如“知書達(dá)理”“婚后孝順老人”“相夫教子”；其次，廣告強(qiáng)調(diào)巴基斯坦的貧窮，并由此出發(fā)論證那里的女孩選擇跨國婚姻，是其自由意志下的理性經(jīng)濟(jì)選擇：“女孩家里窮…嫁到中國過吃穿不愁的日子，他們很開心”；再次，將巴基斯坦男性表述為極端的絕對男權(quán)符號(hào)：“巴基斯坦民俗保守，男人大多一夫多妻”，從而讓中國男性的男權(quán)形象更軟化和靈活，巴基斯坦女性在這種對比中，自然是需要中國男人去“解救”的對象；最后，針對新娘可能跑掉的擔(dān)憂，服下“認(rèn)為離婚是丑聞”“如果離婚更是一輩子嫁不出去”的定心丸。隨著國內(nèi)女性主義意識(shí)覺醒，開始認(rèn)識(shí)到多樣性的生存價(jià)值判斷依據(jù)，越來越少選擇依附男性和婚姻，中介廣告所投射的，其實(shí)是這種轉(zhuǎn)變中“男性氣概”修復(fù)和再生的想象。比如《澎湃新聞》中，那位大學(xué)畢業(yè)家境中產(chǎn)的男性，無法忘懷16歲巴基斯坦少女的“一見鐘情”，還對比“這種事，在國內(nèi)可能嗎？”他在國內(nèi)相親中的挫折感，實(shí)際要通過來自巴基斯坦的洛麗塔式愛慕，得到平復(fù)。

有趣的是，文案中還常常會(huì)強(qiáng)調(diào)“中巴友誼”。在這種描述中，中巴兩國實(shí)際存在的傳統(tǒng)友好關(guān)系，被默認(rèn)為會(huì)落實(shí)在每一個(gè)來自巴基斯坦的個(gè)人對每一個(gè)來自中國的個(gè)人的友好關(guān)系中；而這種個(gè)體受到對方特別尊重優(yōu)待的想象，又被進(jìn)一步落實(shí)為兩國中政治經(jīng)濟(jì)弱勢一方的個(gè)體對來到強(qiáng)勢一方的渴望。這就把兩國的友好關(guān)系，轉(zhuǎn)化成了弱勢社會(huì)個(gè)體對強(qiáng)勢社會(huì)個(gè)體的依附與從屬，并為這種依附與從屬提供了合法性。這種對“兩國友誼“的挪用，實(shí)際上正是迎合了部分國人對國際關(guān)系不正常的看法；這種看法，又是建立在上段前文所說的全球資本主義結(jié)構(gòu)中半邊緣對邊緣的權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。

可見，跨國婚姻及其制造機(jī)制實(shí)質(zhì)是再生產(chǎn)既有的權(quán)力關(guān)系。除了上面分析到的中國一側(cè)的權(quán)力關(guān)系外，在另一邊我們略過未談的自然還有巴基斯坦新娘和她們的家庭與社會(huì)的之間的權(quán)力關(guān)系；事實(shí)上，處在整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)底層的，正是這些資本主義邊緣地帶的女性。無論是通過婚配向非邊緣地帶流動(dòng)，還是經(jīng)由合法或非法的方式向非邊緣地帶出售勞動(dòng)力或者性服務(wù)，她們的抉擇往往是先改善個(gè)體階級(jí)與經(jīng)濟(jì)弱勢處境，而非先改善性別弱勢處境。或者，她們只能先考慮每日生存所必需的資源，即便這個(gè)過程充滿屈辱與被剝削。

總之，雖然跨國婚姻中也有一些美滿姻緣，但外籍新娘中的大多數(shù)在婚后都要面對丈夫“怕跑掉”的擔(dān)憂，以及社會(huì)輿論的歧視。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，她們是無可爭議的受害者。然而，如果他們無法洞識(shí)，或者即便洞識(shí)也無力反抗，那么我們似乎也不能用把她們的丈夫建構(gòu)為主要加害者的方法，來解決她們的困境；因?yàn)檎嬲募雍φ撸侵圃炝诉@一切的世界資本主義體系。