近期，展覽“格羅皮烏斯|密斯凡德羅|與百年包豪斯”在青島嶗山區(qū)的未來境國際設(shè)計(jì)中心開幕，以建筑模型、圖像、文獻(xiàn)等展現(xiàn)包豪斯思想，以此紀(jì)念包豪斯百年。

包豪斯學(xué)院（Bauhaus）是德國1919年成立的一所綜合建筑、設(shè)計(jì)、手工藝、繪畫、雕刻等為一體的設(shè)計(jì)學(xué)院，是當(dāng)時(shí)眾多具有革命思想先鋒者的聚集地。包豪斯開始至今的德國精神，一群有理想的建筑師、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)造的態(tài)度，對(duì)多樣性的追求，對(duì)未來的熱情，從未改變。

“讓我們來創(chuàng)辦一個(gè)新型的手工藝人行會(huì)，取消工匠與藝術(shù)家的等級(jí)差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬！讓我們一同期待、構(gòu)思并且創(chuàng)造出未來的新建筑，用它把一切建筑與雕塑與繪畫都組合在一個(gè)單一的形式里，有朝一日，他將會(huì)從百萬工人的手中冉冉地升上天堂，水晶般清澈地象征著未來的新信念?！本拖裨?919年發(fā)表的《包豪斯宣言》里振聾發(fā)聵的宣言那樣，彼時(shí)“一戰(zhàn)”遮天的硝煙和血腥的空氣剛剛散去，被譽(yù)為現(xiàn)代主義建筑學(xué)派奠基人、德國建筑師沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）在德國魏瑪成立了一個(gè)旨在用新式教育來培養(yǎng)新型建筑與設(shè)計(jì)人才的學(xué)校，這就是“國立包豪斯學(xué)?！保―as Staatliche Bauhaus）。

100年后的今天，未來境國際設(shè)計(jì)中心在青島嶗山區(qū)開館，并帶來“格羅皮烏斯|密斯凡德羅|與百年包豪斯”國內(nèi)首次包豪斯主題展覽正式亮相青島。百年似乎彈指一瞬，使得一切歸于沉寂。包豪斯如今給我們的印象，一如德紹那棟著名的包豪斯校舍，那棟建筑里，曾經(jīng)熱火朝天的工作坊，成為如今寂靜空蕩的博物館，僅供游人前來朝圣和瞻仰。

羅蘭·巴特曾經(jīng)說過：“尸體作為尸體，是活生生的?！比缃竦聡e國上下舉辦各式各樣的“百年包豪斯”國際藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、教育等跨界慶祝活動(dòng)，甚至連遠(yuǎn)在北京UCCA尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心同期舉辦的UCCA GALA籌款晚宴，也不約而同地選用了以包豪斯為主題的紅黃藍(lán)三色作為主視覺紀(jì)念這一百年盛況。

包豪斯的老師們，1926年

而依然矗立在德國魏瑪?shù)哪谴北灰鹁G包圍的校舍仿佛提醒著我們，不要忘了曾經(jīng)的包豪斯，是多么一個(gè)元?dú)饬芾斓拇嬖凇W(xué)生們在那里學(xué)會(huì)如何專注于簡潔與功能。教師則青睞于三原色與清晰的形狀。納粹將其視為培養(yǎng)烏托邦式理智主義的溫床，并在1933年時(shí)對(duì)其實(shí)施強(qiáng)制關(guān)閉，這使包豪斯的教師、學(xué)生及美學(xué)分散并傳播至世界各地。那里曾經(jīng)是一片熱土，充滿社會(huì)改良的“烏托邦”式理想；那里曾經(jīng)是一個(gè)樂園，讓一群夢想家盡情馳騁。從包豪斯開始，星星之火開始燎原。無論是宜家（IKEA）全球鋪開的工業(yè)化美學(xué)設(shè)計(jì)生產(chǎn)銷售產(chǎn)業(yè)，還是蘋果公司開發(fā)的以藝術(shù)設(shè)計(jì)感著稱的iPhone手機(jī)，無疑都揭示了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)正式從涓涓細(xì)流慢慢變成了滾滾洪流，最終席卷全球，改變了我們眼中世界的模樣。

緩緩步入展廳，紅黃藍(lán)三色醒目的展板清晰地將20余萬字的包豪斯百年信息、歷史資料做了細(xì)致的梳理。策展人同時(shí)還致力于將兩位包豪斯大師生涯與經(jīng)典建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作解析，包豪斯人物群像與紀(jì)念回顧和當(dāng)代包豪斯舞蹈家“致敬完全劇場”作品等珍貴文獻(xiàn)資料、建筑模型等珍貴內(nèi)容盡可能逐一陳列。

在教科書式的全景式展現(xiàn)包豪斯教育體系與名人校長杰作之余，筆者注意到展覽意在系統(tǒng)而詳盡地介紹包豪斯所開創(chuàng)的一整套教育理念和教學(xué)方法上頗費(fèi)心思，從“設(shè)計(jì)的定義和標(biāo)準(zhǔn)”到“設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)和目的”，再到“格羅皮烏斯的建筑實(shí)踐與成就”如“法古斯工廠”、“完全劇場”和“包豪斯檔案館”等案例的選擇，無疑能夠讓觀眾在一開始就見識(shí)到包豪斯在建筑與設(shè)計(jì)界的教育顛覆和設(shè)計(jì)創(chuàng)新等領(lǐng)域的突出實(shí)力。與此同時(shí)，從東歐請(qǐng)來的專業(yè)包豪斯舞蹈家伊利娜·米蘭（Irina Milan）在展覽開幕表演現(xiàn)場，嘗試用“身體里的幾何”舞蹈原理和靈活多變的肢體語言向觀眾們傳遞包豪斯的結(jié)構(gòu)精髓。無獨(dú)有偶，其精心編排的包豪斯舞蹈也在展廳內(nèi)以視頻紀(jì)錄片的方式呈現(xiàn)，整個(gè)舞蹈表達(dá)的視覺元素貫穿展覽的動(dòng)態(tài)宣傳片，緩解了觀眾被海量信息包圍的些許不適感，可謂策展人的匠心獨(dú)運(yùn)。

美中不足的是，此次展覽對(duì)于包豪斯的烏托邦精神和跨學(xué)科融合的教育理念，尤其是設(shè)計(jì)師、建筑師如何與藝術(shù)家合作去創(chuàng)造全新事物的實(shí)踐涉獵較少。不禁讓筆者想起馬歇·布勞耶（Marcel Breuer）于1925-1926年在包豪斯設(shè)計(jì)了瓦西里椅，同時(shí)也在《包豪斯宣言》中宣稱：“建筑家、畫家和雕刻家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)，藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間沒有根本的區(qū)別，藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師，在靈感出現(xiàn)，并且超出個(gè)體意志的那個(gè)珍貴的瞬間片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是必不可缺的。真正的創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。”包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育指明了方向，至此人們開始試圖在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，探尋人與設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的關(guān)系。其功勞是，它建立了一整套教學(xué)方法，為后來的設(shè)計(jì)教育體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

然而，在當(dāng)時(shí)如火如荼進(jìn)行的工業(yè)革命帶來的，除了新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)效率和新的材料，還有機(jī)器理性對(duì)人們思維方式和價(jià)值觀的宰制。當(dāng)時(shí)英國的威廉·莫里斯認(rèn)識(shí)到工業(yè)大生產(chǎn)的力量，更意識(shí)到機(jī)械化本身并不是目的，人不能陷入工業(yè)社會(huì)的大分工當(dāng)中而坐視“生活的豐滿與多樣性”的喪失。機(jī)械化的終極目標(biāo)應(yīng)該是：減少并最終消除個(gè)人為求生存而必須付出的大量體力勞動(dòng)，使人的手腦解脫出來，能得以從事更高級(jí)的活動(dòng)。包豪斯的理念正來源于此，它建立的一系列既理性又非理性、既神秘又實(shí)用、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的思想，是當(dāng)時(shí)眾多復(fù)雜因子推動(dòng)、拉扯、反抗與合作的產(chǎn)物。盡管包豪斯強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，但是其真正意欲解決的卻是機(jī)器工業(yè)化下人類創(chuàng)意與生活多樣性如何自處的問題。某種意義上說，面對(duì)工業(yè)革命高速發(fā)展和殘酷戰(zhàn)爭的包豪斯，體現(xiàn)出的是一種與時(shí)俱進(jìn)，樂觀地投身于創(chuàng)造美好現(xiàn)實(shí)與未來的精神，也就是現(xiàn)代與現(xiàn)代化追求的精神。

展覽現(xiàn)場《預(yù)制私宅細(xì)部》，密斯?凡?德羅，比例：1-10

此外，包豪斯還提出藝術(shù)和建筑教育的目的是避免人被機(jī)器奴役，所以需要學(xué)生在起初階段盡可能多地接觸各類手工藝制作，再逐漸掌握更復(fù)雜、更大規(guī)模生產(chǎn)的工具，最終才可能具備成熟的思想和能力進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和研究。學(xué)生在包豪斯會(huì)學(xué)到金屬加工、陶瓷、紡織品、攝影、家具制作、印刷術(shù)和戲劇設(shè)計(jì)，以及藝術(shù)和建筑。包豪斯也把低收入家庭和城市貧民的住宅設(shè)計(jì)作為重要問題進(jìn)行探討。他們提倡行列式居住區(qū)布局規(guī)劃，研究日照同房間朝向、高度、間距的關(guān)系，研究人口密度與用地的關(guān)系，探討居住建筑空間的最小極限，研究建筑工業(yè)化、構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化和家具通用化的設(shè)計(jì)和制造，力圖使所有人可以從當(dāng)代設(shè)計(jì)理念中受益。

正如克羅齊在他的著作《歷史學(xué)的理論和歷史》所提到的：“一切歷史都是當(dāng)代史。所以沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。”百年之后，我們回望包豪斯，是立足于我們在當(dāng)代語境中對(duì)建筑的理解，重新寫入包豪斯當(dāng)時(shí)的歷史情境。反之，當(dāng)我們審視當(dāng)代建筑與設(shè)計(jì)展覽，其實(shí)也是用包豪斯的理念來做當(dāng)代框架下的推演和印證。歷史語境中，包豪斯所提倡“藝術(shù)與技術(shù)，新的統(tǒng)一”，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初手工藝和機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)的結(jié)合。

時(shí)過境遷，在全球化的今天，這種統(tǒng)一早已經(jīng)變成了如今的媒體、視覺等藝術(shù)與新型工業(yè)、網(wǎng)絡(luò)、生物、能源、綠色環(huán)保等新技術(shù)的結(jié)合。并因?yàn)榻Y(jié)合點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的不同，衍生出了多種不同風(fēng)格的類型流派。這種變化，一如當(dāng)年《包豪斯宣言》封面上的玻璃哥特教堂，100年后的今天，可能教堂還是那個(gè)教堂，而版畫印刷的招貼畫早已經(jīng)變成了3D打印的實(shí)體模型。而最大的區(qū)別是，100年后的我們再也不會(huì)把包豪斯掛在最明顯的地方，大聲疾呼做口號(hào)式的宣講，因?yàn)榘浪沟乃枷胍呀?jīng)深入了當(dāng)代設(shè)計(jì)的骨髓，無論是設(shè)計(jì)師還是使用者，無不認(rèn)為它是理所當(dāng)然的了。

有趣的是，當(dāng)今天我們穿梭在全世界的當(dāng)代建筑和藝術(shù)展覽之間時(shí)，盡管身邊的建筑形形色色，五花八門，然而按圖索驥，不難發(fā)現(xiàn)他們背后有序的傳承。包豪斯100年后的德國當(dāng)代建筑，已經(jīng)從百年前單一源頭發(fā)展出來今天這么一個(gè)百花齊放的混合體系，以至于這種復(fù)雜的多樣性已經(jīng)很難用一兩個(gè)詞，貼標(biāo)簽般一言以蔽之地形容。然而有一點(diǎn)可以確定的是，從包豪斯開始至今的德國精神，一群有理想的建筑師、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)造的態(tài)度，對(duì)多樣性的追求，對(duì)未來的熱情，從未改變。