上世紀(jì)80年代初期，我在比利時(shí)魯汶大學(xué)常有機(jī)會(huì)見到米歇爾·德弗洛埃教授，他也正是《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史：從凱恩斯到盧卡斯及其后》一書的作者。當(dāng)時(shí)他剛?cè)谓搪殯]幾年，是位寧?kù)o儒雅的學(xué)者，看來沒長(zhǎng)我多少，但頭發(fā)已明顯稀疏。有一次聽演講，德弗洛埃正好坐在我旁邊，因已互相眼熟，他看我手上有本書，便客氣地借去看一下，用法語講了兩個(gè)字：fait voir（借看）。我完全不知道他的研究領(lǐng)域，常見他和年輕同事在一起，日后這幾位都各領(lǐng)了風(fēng)騷。

十多年后，我逐漸在國(guó)際期刊上看到德弗洛埃寫的許多論文，主要議題是瓦爾拉斯的均衡概念，他的分析是方法論取向，主要的爭(zhēng)論對(duì)象則是美國(guó)的瓦爾拉斯專家唐納德·沃克（Donald Walker，1934—，哈佛大學(xué)博士，印第安納大學(xué)教授）。他們的長(zhǎng)久爭(zhēng)辯我沒跟上，但我因此而注意到德弗洛埃在思想史與方法論領(lǐng)域的國(guó)際地位。這本《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史：從凱恩斯到盧卡斯及其后》的參考文獻(xiàn)中列有他的主要著作，數(shù)量和質(zhì)量皆超過我的預(yù)期。

我看到這本《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史：從凱恩斯到盧卡斯及其后》的英文版時(shí)，真沒想到他在這個(gè)領(lǐng)域已積累了二十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，馬上拜讀并深感內(nèi)容堅(jiān)厚。原想找人譯為中文但未成功，沒想到北京大學(xué)出版社這么快就做好了，好書永不寂寞。

《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史：從凱恩斯到盧卡斯及其后》， [比利時(shí)]米歇爾·德弗洛埃著，房譽(yù)、李雨紗等譯，北京大學(xué)出版社2019年10月出版。

簡(jiǎn)言之，我認(rèn)為本書對(duì)宏觀分析史提供了評(píng)判性的綜述，兼具教學(xué)與研究功能。它給我印象最深的是以下幾點(diǎn)：第一，厚積薄發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)；第二，架構(gòu)清晰，文筆簡(jiǎn)煉，說理明暢，簡(jiǎn)潔易懂；第三，體系完整，視野開闊，各門各派了然于胸；第四，證據(jù)堅(jiān)實(shí)，知識(shí)量大，文獻(xiàn)豐富，惠我良多；第五，風(fēng)格高雅，讓人恍然大悟，余味延綿。

德弗洛埃的這本書，讓我立刻聯(lián)想到馬克·布勞格的《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》（Economic Theory in Retrospect，第5版，1997年）。兩者的屬性與層次相似：都是思想史的回顧分析，既綜述又評(píng)判。布勞格以學(xué)派來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)近三百年的進(jìn)展，而德弗洛埃的目標(biāo)較明確（專注于單一領(lǐng)域，即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)波動(dòng)理論），時(shí)期較短(半個(gè)多世紀(jì)，從凱恩斯1936年的《通論》到20世紀(jì)70—80年代的理性預(yù)期、RBC、DSGE等)。如何判斷這兩本都是好書？有個(gè)簡(jiǎn)單方法：我知道的細(xì)節(jié)，他們都掌握得比我更豐富、更深入，讓人心服口服。布勞格寫作《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》第五版時(shí)正好70歲，德弗洛埃比我稍年長(zhǎng)，現(xiàn)已過70歲，還真希望他寫第二版。

我找了好幾篇本書的書評(píng)，基本上都對(duì)其極力稱贊，其中以Azariadis (2018)最為深入，很少見到39頁(yè)的書評(píng)，并且還發(fā)表在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的刊物上，可見本書所討論議題的重要性與可爭(zhēng)辯性。德弗洛埃對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)真是讀通搞懂了，寫得又清晰又讓人意想不到。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)研究生和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)專家來說，本書是不可回避的佳作。本書至少要詳讀兩次，三次更值得。我認(rèn)真讀了前四章，越讀越慢，主因是理解上的差距愈往后愈明顯。因擔(dān)心其余諸章會(huì)使眼疾惡化，只能淺淺翻閱。但試舉三例，說明本書為何吸引讀者，以及其分析的深度何在。

第一，前言的表0.1是兩欄式的對(duì)照：左欄是1936-2000年間宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史中的重要節(jié)點(diǎn)，從《通論》到IS-LM，再?gòu)睦硇灶A(yù)期到DSGE（第一代、第二代等）的層層進(jìn)展；右欄是各階段的代表人物。作者在前言中說，這是不可或缺的“大圖景”，因?yàn)槔碚摰陌l(fā)展可視為一種“決策樹”，其分支起源于對(duì)基本方法論節(jié)點(diǎn)的選擇。采用某個(gè)分支而非另一個(gè)分支，會(huì)使理論走向不同的發(fā)展軌跡，進(jìn)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。基于這個(gè)視角，前言中的專欄0.1用箭頭來解說代表人物之間的影響方向：?jiǎn)渭^代表前后傳承，雙箭頭代表對(duì)立，同時(shí)也標(biāo)示這些派別與人物是本書哪一章的主題。這兩個(gè)圖表就是本書的宏觀定位。

第二，首章綜述凱恩斯《通論》的“研究計(jì)劃”，分列七點(diǎn)解說凱恩斯時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所面臨的危機(jī)、有哪些主要病征，以及凱恩斯的研究目標(biāo)。凱恩斯面臨好幾條叉路，自知處方不等于解藥，所以自謙《通論》只是“溫和的保守”（moderate conservative）。史實(shí)正好相反，《通論》是經(jīng)濟(jì)思想史上的大革新，也帶來了政策史上的大創(chuàng)舉。作者在這七點(diǎn)內(nèi)，對(duì)凱恩斯的心路歷程與轉(zhuǎn)折，做了簡(jiǎn)明透徹的解說。

第三，再舉個(gè)細(xì)節(jié)例子。首章的腳注⑤介紹了凱恩斯對(duì)瓦爾拉斯的態(tài)度。凱恩斯在1934年12月的一封信中寫道：“無論如何，我都期望有一天能夠說服你，瓦爾拉斯的理論和其他一些理論基本上就是胡鬧！”睿智如凱恩斯，若今日棺中復(fù)起，看到瓦爾拉斯的一般均衡主宰學(xué)界，不知將如何自處？

以上三例才引到正文第7頁(yè)，全書正文超過400頁(yè)，相信它們同樣精彩，且具有啟發(fā)性，請(qǐng)讀者慢慢品味吧！依我所見，第四章用長(zhǎng)達(dá)30多頁(yè)的篇幅分析貨幣論的爭(zhēng)辯并形成表4.1的總結(jié)對(duì)照，寫得實(shí)在內(nèi)行，我屢屢回望，自嘆不如：“我才不及卿，乃覺三十里。”（《世說新語·捷悟·絕妙好辭》）。

下面，我希望談?wù)劄楹我x宏觀經(jīng)濟(jì)思想史。首先，具備整體性的眼光很重要。其次，必須搞清各派間的來龍去脈、相似點(diǎn)與相異點(diǎn)。再次，掌握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思潮變化是學(xué)者的責(zé)任。最后，厘清各派間的爭(zhēng)執(zhí)與歧異其實(shí)并不容易。亞洲學(xué)者過于擅長(zhǎng)數(shù)理建模，常忽略模型背后的精神與立意，因而不易推陳出新。方程式猶如鐵砂掌，是用來劈磚頭的。功力大小的區(qū)別也僅僅是一塊磚與十塊磚之間，再會(huì)劈磚也無法一統(tǒng)江湖。

以《水滸傳》為例，書中共有三十六天罡星與七十二地煞星，各路英雄好漢，如魯智深、林沖、史進(jìn)等，都有獨(dú)門武功，但領(lǐng)軍群英的宋江，只殺過一個(gè)弱女子閻婆惜。他憑什么天罡地煞排名第一？靠什么統(tǒng)領(lǐng)一百零八條好漢？在我看來，單一個(gè)“義”字。義字的含義很廣：眼界、胸懷、手腕、說理。亞洲經(jīng)濟(jì)學(xué)界已不缺好漢英雄，為何一直沒得諾貝爾獎(jiǎng)？恐怕就缺這個(gè)層次：身懷絕技，不如直指人心。

有志者不要停留在鐵砂掌劈磚秀上，要先對(duì)義理與門派了然于胸。最低層的水果（修改模型、evidence from……）摘完后，如何更上層樓才是重點(diǎn)。除了數(shù)學(xué)建模，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)界更應(yīng)明了自己在歷史進(jìn)程中的位置，勿當(dāng)蒙眼馬只走直線。歷史就像汽車的后視鏡，后視鏡雖不能保證司機(jī)（決策者）往前開不出車禍，但可讓其預(yù)見左右及后方的危險(xiǎn)。決策層級(jí)愈高者，歷史感的重要性愈顯著，反之亦然。

我十歲初讀《西游記》時(shí)，只關(guān)心牛魔王、芭蕉扇、盤絲洞這些神怪。二十歲上大學(xué)重讀，看到的是大唐與西域的歷史。四十多歲陪兒子讀，轉(zhuǎn)而注意到各章回的“有詩(shī)為證”，那是吳承恩的禪修心得，并且正是《西游記》的核心訊息。退休后靜心重讀，對(duì)作者的布局與隱喻反而更有體會(huì)。

我對(duì)這本《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史》的理解，還停留在“神怪與歷史”層次，期盼專業(yè)研究者迅速進(jìn)入“心得與布局”的境界。布勞格說他每五年都會(huì)重讀熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》，重新感受此書的氣魄與閃亮的錯(cuò)誤。我聽得懂他的心法，因?yàn)槲夷贻p時(shí)認(rèn)真讀過幾次他的《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》，它助我打通任督二脈，終身受益。德弗洛埃教授的這本書也值得咀嚼反芻：了然于胸不是境界，而是必備技能。前人閃亮的錯(cuò)誤，就是后人的燈塔。

（本文為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史：從凱恩斯到盧卡斯及其后》中譯本推薦序之一，作者賴建誠(chéng)為臺(tái)灣新竹清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系榮休教授）