11月9日，北京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭開在其新書《道家政治哲學(xué)發(fā)微》出版之際，在北京大學(xué)以“自由、秩序與價(jià)值——《道家政治哲學(xué)發(fā)微》”為主題進(jìn)行了分享。

道家政治哲學(xué)乃是比較純粹的、嚴(yán)格意義上的甚至真正的政治哲學(xué)，自有其邊界明確的內(nèi)容范圍、理論特征，還發(fā)展出某種非常理論性的哲學(xué)語言思考和闡述政治性問題。如果說孔子以來的儒家學(xué)派是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史趨勢(shì)的“保守回應(yīng)”，道家政治哲學(xué)則提出了“玄德”“帝道”“執(zhí)一”等概念，對(duì)浩浩湯湯的歷史潮流做出了冷靜積極的響應(yīng)。

《道家政治哲學(xué)發(fā)微》一書共有十二章，分為四編，內(nèi)容涉及了老莊、黃老和儒道會(huì)通等。以“發(fā)微”為名，是因作者寫作時(shí)對(duì)于一些離散性的、可值得探討的點(diǎn)進(jìn)行了著重闡發(fā)。作者在前言中談道：如果說道家老莊學(xué)派的“玄德”是其政治哲學(xué)之基石，那么“帝道”就是黃老政治哲學(xué)的指針；如果說老莊政治哲學(xué)思考于人性與倫理、渾沌與秩序之間展開，那么黃老政治哲學(xué)則聚焦于“抱道執(zhí)度”“道法之間”“內(nèi)圣外王”諸問題。儒道兩家之間的思想對(duì)話異常深刻，超出之前的估計(jì)和想象，比如說儒家談?wù)摗盁o為”，道家講論“中庸”，既飽含興味又富于啟示。

鄭開，1999年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系，哲學(xué)博士。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)教研室主任、北京大學(xué)道家研究中心主任。著有：《道家形而上學(xué)研究》（2003年）、《德禮之間——前諸子時(shí)期思想史》（2009年）、《莊子哲學(xué)講記》（2016年）等。

道家的批判與理想

關(guān)于為什么將本次講座定名為“自由、秩序和價(jià)值”，因?yàn)檫@些概念在我國(guó)古代的書里是不被直接提出的，是要通過哲學(xué)研究才能把這些問題提示出來。

道家有非常強(qiáng)的批判歷史，這就和儒家以及其他各家不太一樣。我們從哲學(xué)上分析，這種徹底的批判意識(shí)只能出現(xiàn)在非常深刻的哲學(xué)思考的狀態(tài)之下。我們個(gè)體無一不是在一個(gè)社會(huì)政治語境下生存，但是道家給了我們一個(gè)啟發(fā)，不管生活在哪個(gè)時(shí)代，都有被異化，被壓制，被迫害，被凌辱的可能性。老莊從哲學(xué)的高度不問這個(gè)時(shí)代，因?yàn)檫@樣的困局無所不在，他提升到哲學(xué)的高度討論這些問題，要批判對(duì)人性的異化和扭曲，因此說老莊具有很強(qiáng)的批判力。

另一方面，老莊要講理想的問題。我們?cè)诿總€(gè)時(shí)代都實(shí)現(xiàn)不了理想，只要是現(xiàn)實(shí)的時(shí)代都不是理想的、殘缺不全的：政治制度都是不完善的，社會(huì)上不公平的現(xiàn)象非常多。道家就要講他的理想，將理想投射到遙遠(yuǎn)的未來，指引我們生活還有希望。

道家哲學(xué)看起來說得那么抽象，但主要是基于我們生命存在的意識(shí)，或者基于生活非常廣闊的、豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以道不會(huì)跟人疏離的。儒家經(jīng)常說，怎么能知道道是什么，你看看圣人堯舜就知道了；道家也一樣，道家講的道有時(shí)候不愿意抽象講，雖然它是抽象主義的產(chǎn)物，但是它不愿意講，道家讓我看看真人，就是實(shí)現(xiàn)了自己的本性，使自己本性完全得到了釋放，這樣的話對(duì)我們就很有幫助。這是我們說道家講批判，講理想都是有的。

轉(zhuǎn)換陳舊的研究范式

我們常在一般意義上說理解道家思想，比如《道德經(jīng)》很短，一個(gè)早晨起來一邊吃早飯一邊差不多瀏覽就過了，但是這不能等同于研究，古代的典籍之所以成為經(jīng)典，它是可以詮釋的，在不斷詮釋的過程當(dāng)中才能稱之為經(jīng)典。它有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，這就是它的語境。

我這本小書是如何來探討道家思想的？我主要是發(fā)掘文本的語境，我們現(xiàn)在和傳統(tǒng)上相比有了更強(qiáng)大的語庫，有了更強(qiáng)大的工具，這個(gè)工具使得我們比前人可以更好地理解這些問題，更科學(xué)地分析這些問題。

我所理解的政治哲學(xué)，跟坊間或者社會(huì)上流行的政治哲學(xué)是不太一樣的。政治哲學(xué)首先是一種哲學(xué)，或者說對(duì)政治性的問題有一種哲學(xué)的反思。我們現(xiàn)在探討的政治哲學(xué)，不見得非要按照西方的一些理論，它設(shè)定好的范圍，它的那種方式方法來討論問題。我們完全有可能沿著自己的路，可以討論我們自己的問題，重新激活自己思考的傳統(tǒng)來開闊視野。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷越深切，其實(shí)越需要我們?cè)跉v史的深處做更多的挖掘，向歷史的深處回溯，找到那樣的資源，使得我們的思想變成活的。

“玄德”“帝道”：道家政治哲學(xué)的幾個(gè)例子

道家政治哲學(xué)，它為什么稱之為政治哲學(xué)，我們有很嚴(yán)格的意義，比如在書的封底有一句話，道家的政治哲學(xué)也許或可能、說不定是真正意義上的政治哲學(xué)，我們這樣講是有一定道理的。道家是用一種抽象哲學(xué)的語言來講政治問題，我們給大家舉幾個(gè)例子，也是在書里各個(gè)章節(jié)里面散布，基本上是我們這本書里一些主要的思路。

比如說老子講“玄德”，我們基本上不知道他講什么。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，我們從零基礎(chǔ)開始研究，就想“玄德”有這種說法，其他地方還有這些說法，就可以把老子開始講的“玄德”幾條材料梳理出來，羅列出來，然后堆砌在那個(gè)地方，琢磨著通過這個(gè)是不是能夠把“玄德”定義。我的結(jié)論是，哲學(xué)不能這樣研究。

舉個(gè)例子，“玄德”看起來不太好理解，我就想能不能和其他概念聯(lián)系起來，比如我發(fā)現(xiàn)，“玄德”要通過儒家的“明德”來理解。“明德”是西周初年以來一直延續(xù)儒家思想傳統(tǒng)里綿延不絕的，就是通過“明德”來講政治，講人性。我們由此通過這樣的方式和方法，建立起來聯(lián)系，才發(fā)現(xiàn)“玄德”是針對(duì)“明德”講的，它當(dāng)然也有政治意義。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，我們?cè)倩剡^頭來審視這個(gè)命題，會(huì)發(fā)現(xiàn)完全是一種非常深刻的政治命題，道家從來沒有認(rèn)為國(guó)家是某一個(gè)人的，“玄德”就是講這個(gè)意義。

再舉一個(gè)例子，我們知道道家的黃老學(xué)派研究起來非常難，它的邊界也不太清晰，比如陰陽家和黃老學(xué)之間有什么聯(lián)系和區(qū)別、黃老學(xué)的性質(zhì)、它的理論宗旨以及歷史的價(jià)值等問題都困擾了我們很久。

我想給大家介紹一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，黃老學(xué)的中心是講帝王之道的，這個(gè)概念是非常難把握的，所以我們還是像剛才一樣找到一些聯(lián)系——這個(gè)聯(lián)系關(guān)鍵在于黃老學(xué)講的帝王之道恰恰有針對(duì)性。黃老學(xué)在發(fā)軔時(shí)，面對(duì)一些在思想世界或者在當(dāng)時(shí)社會(huì)流行很久的思考傳統(tǒng)，它有對(duì)話關(guān)系。這個(gè)對(duì)話關(guān)系我做了分析，黃老學(xué)首先考慮的問題是要在王道和霸道之間，王道和霸道是當(dāng)時(shí)政治道路的兩個(gè)選擇，你不走這條路，就走那條路，或者就亡國(guó)的這條路。戰(zhàn)國(guó)中期以來黃老學(xué)講的帝王之道，主要是為了超過王道和霸道，或者在王道和霸道之外開拓出一條新的政治道路。這是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，通過這個(gè)我們才知道黃老學(xué)不管是各個(gè)學(xué)派，每部書具體內(nèi)容講的都不一樣，講法偏重，方法都不一樣，但是這條線一樣。

這兩個(gè)例子，是想讓大家知道“道”也好，“德”也好，都是在道家哲學(xué)里非常基礎(chǔ)的關(guān)鍵詞，道家講的這些內(nèi)容是抽象的，而用哲學(xué)的方法討論問題，通過“道”和“德”的概念重新確立了我們對(duì)政治的問題，對(duì)倫理學(xué)的問題進(jìn)行思考，這個(gè)張力和力度都是空前的。

道家政治哲學(xué)

我們從“德”開始講也是很有意義的，我們知道“玄德”有政治意義，但是擁有“玄德”那樣的本性或?qū)傩圆拍芊Q得上老子、道家以來所認(rèn)為的圣人或者最高統(tǒng)治者，理想性的政治要通過“玄德”來表述，“德”這個(gè)問題要和人性的概念建立起聯(lián)系。古代的思想世界里，如果有什么恒常不變的東西，那就是他們對(duì)人性的思考始終是一以貫之。這是我們所說的討論理論學(xué)、討論政治哲學(xué)、討論法哲學(xué)的基礎(chǔ)。

道家哲學(xué)里面是用哲學(xué)的語言，像“道德、性命”來討論這些問題。人在政治的關(guān)系當(dāng)中，在倫理關(guān)系當(dāng)中，在政治當(dāng)中你肯定是每天生活在沖突當(dāng)中。在這種沖突成為常態(tài)的情況下，我們?cè)趺磸牧硗庖粋€(gè)方向思考，來解脫這樣的矛盾呢？如果這些問題解決了，道家就認(rèn)為進(jìn)入了一種不需要用“名”來表達(dá)的狀態(tài)，或者你已經(jīng)到了一種物我合一，或者自我和他者達(dá)成一種和諧的關(guān)系，這樣的一種層次和狀態(tài)，這就是他所講的境界。轉(zhuǎn)化成我們今天的哲學(xué)語言講，自由就在這一刻到來了。

《莊子》里面的相濡以沫不如相忘于江湖就是這樣的狀態(tài)。這就是道家里面用理論語言講，從混沌到秩序的區(qū)別，混沌是處于那種自由的，無差別的，物我合一的，或者超過了一般意義上倫理哲學(xué)的智慧，但是我們?cè)谝酝鶡o處不在的囚籠里面，實(shí)際上就是等而下之的問題，這個(gè)問題是非常深刻的。

道家政治哲學(xué)明確回答了這個(gè)問題，秩序雖然重要，但是比秩序還更重要的就是混沌。混沌的意義就在于它是秩序或者規(guī)范更原初的來源，大家都生活在社會(huì)生活中，都要講是非，不講小是小非，也要講大是大非，反正要講是非。道家的思考不僅限于這個(gè)層面，是在更高的層面，這個(gè)層面我們稱之為“道高物外”，超脫了一般意義上的是非、對(duì)錯(cuò)、善惡的分別。那樣的一個(gè)混沌的，無分別的，超然的層次。那樣的層次是不折不扣的哲學(xué)思考才能催生出來的，只有哲學(xué)思考才能沉其于其中，只有哲學(xué)思考才能把這個(gè)問題揭示出來。

這就是我們反復(fù)討論真正意義上的政治哲學(xué)。如何治理天下，那是法家，或者有一部分黃老學(xué)討論的問題，道家的政治哲學(xué)層面是講人性的實(shí)現(xiàn)，“究天人之際”，在天人的關(guān)系里，我們?cè)诟哌h(yuǎn)宏闊的視野下，來審視人的生命價(jià)值，生活的意義，或者在政治意義上講，它也不是針對(duì)國(guó)家，國(guó)家興亡雖然重要，老百姓生活好壞，雖然也是它關(guān)注的，但是它更關(guān)注天下。天下很抽象，天下在我們現(xiàn)實(shí)政治共同體上還有一個(gè)更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)下繼續(xù)討論問題，才能出現(xiàn)“天下”的概念，由此我們就會(huì)對(duì)道家政治哲學(xué)有一些了解。