“人工智能”這一譯法假設(shè)了有一種人之外的“人工的”智能，這一假設(shè)是完全錯誤的。本文強(qiáng)調(diào)，人工智能也是人的智能，原來的“人工智能”這一說法所要強(qiáng)調(diào)的，在本文作者看來，只是：智能的人工化。因此，本文在與利奧塔1979年提出的“后現(xiàn)代”對位，提出人工智能時代這個說法時，就更進(jìn)一步將我們今天的這個用算法和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來訓(xùn)練機(jī)器去學(xué)習(xí)（也就是認(rèn)圖像）來習(xí)得人工智能，再將后者用到美團(tuán)和阿里云這樣的平臺上去更高效地剝削廣大消費(fèi)者的時代，稱作“智能人工化”的時代。下面我們將學(xué)著利奧塔的姿態(tài)，來討論智能人工化時代的知識狀況。

一、紀(jì)念之緣起

1979年，法國哲學(xué)家弗朗索瓦·利奧塔（Francois Lyotard）接受加拿大魁北克市教育局長的委托，為當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)評估那一時代的“知識狀況”。他用“后現(xiàn)代”來定義這一狀況，因為那一時代的自我評估是：最發(fā)達(dá)的社會已進(jìn)入“后工業(yè)社會”。后現(xiàn)代和后工業(yè)之間能否被這樣套用，這是后來的學(xué)者們挑戰(zhàn)“后現(xiàn)代”這一說法一個主要落點(diǎn)。這是拋出《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書的原委。

此書也是獻(xiàn)給當(dāng)時正面臨被關(guān)閉的巴黎第八大學(xué)，尤其是其中的“哲學(xué)技校”的。在這個由福柯創(chuàng)立的哲學(xué)系面臨關(guān)閉的緊急關(guān)頭，德勒茲急中生智，叫系主任夏特萊將哲學(xué)系改名為“哲學(xué)技校”，讓它聽上去是在為社會培養(yǎng)實用技術(shù)人才，以應(yīng)對國家對大學(xué)系科的績效衡量。當(dāng)時也正要拆除全國的中學(xué)哲學(xué)課程，利奧塔與德里達(dá)正在和當(dāng)局斗爭，拉密特來背書，而且德和利兩人與夏特萊一起要推動國際哲學(xué)學(xué)院的成立，于是才有了《后現(xiàn)代狀況》的這一特別題獻(xiàn)。《后現(xiàn)代狀況》正如其作者所說，的確是“因形勢所逼而寫”，表達(dá)了利奧塔當(dāng)時心中的三個嚴(yán)重的關(guān)切：

一）科學(xué)敘述這一語言游戲已一家獨(dú)大，正壓倒其余所有語言游戲，尤其是文學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科，甚至哲學(xué)和大學(xué)，都被技術(shù)式科學(xué)話語和績效捅破底限，而走投無路。

二）科學(xué)所演示的對數(shù)據(jù)、證據(jù)的高績效的生產(chǎn)，竟然被國家拿去當(dāng)作對社會的績效管理的唯一模板，也就把技術(shù)官僚式的管制壓到了每一個人頭上。

三）語言技術(shù)壓倒了語言游戲，語言機(jī)器（計算機(jī)當(dāng)時還未聯(lián)網(wǎng)）造成了信息社會，在其中，遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)（telematics）將壓迫式一統(tǒng)天下，社會系統(tǒng)將走向熵滿。

四）可是，并沒有一種科學(xué)元語言可來衡量、評價其余的一切。對任何一種語言游戲作合法性辯護(hù)時，必須看它是否生產(chǎn)出了新觀念，是否做出了新表述，是否改變了原有的規(guī)則。決不可能達(dá)到哈貝馬斯說的那種普遍共識的，各種爭論之間的對話，也是不可能的。共識不能帶來正義。

看著他當(dāng)時的這四種關(guān)切，我們由不得要驚呼：今天，我們的知識生產(chǎn)狀況的現(xiàn)狀及其惡果，比利奧塔當(dāng)時擔(dān)心的，是有過之而無不及。

利奧塔當(dāng)時擔(dān)心的是信息技術(shù)尤其是和遠(yuǎn)程通訊（telematic）技術(shù)和機(jī)器語言對于科學(xué)以外的知識的抽空和覆蓋。但是，我們知道，后來真正到來的，已壓到今天的我們頭上的，其實遠(yuǎn)比利奧塔擔(dān)心的可怕。1993年后，反而是互聯(lián)網(wǎng)覆蓋了全球，最終，到今天，云計算平臺通過人工智能和手機(jī)屏幕，捕捉了每一個人，使我們比阿多諾筆下的下午兩點(diǎn)的無聊主婦被電視連續(xù)劇捕捉，還更慘，生生地成為大平臺公司生產(chǎn)剩余價值的消費(fèi)工具，使我們不會給自己生產(chǎn)知識，而成為廢人。

而且，當(dāng)前，我們已身處人類世，氣候危機(jī)已籠罩我們的每一次思考和行動。可是，我們的大學(xué)、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和各級學(xué)校，卻越加被各種績效管理鎖喉，情況比利奧塔所警示的還要兇險很多。我們所處的是一個比利奧塔當(dāng)時感到的還要危急得多的形勢，而社交媒體操持的大眾媒體排練給我們的后真相，阻擋了我們?nèi)フJ(rèn)清這一當(dāng)代的知識困境。怎么辦？

在《后現(xiàn)代狀態(tài)》出版四十周年之際，張生教授建議我們利用這一“第二利奧塔時刻”，邀請國內(nèi)各學(xué)科的思想工作者，在這一關(guān)鍵時點(diǎn)，來像利奧塔那樣，重新敲定這個工人智能時代的知識的狀況，警示時代，點(diǎn)醒自己。恰好，中國美術(shù)學(xué)院也在這個時點(diǎn)召開“后現(xiàn)代及其之后”的《后現(xiàn)代狀況》出版權(quán)四十周年學(xué)術(shù)研討會，作為呼應(yīng)，我們就趁此機(jī)會，邀請了全國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂、電影、精神分析、社會學(xué)、法學(xué)等方面的30多位重要學(xué)者，集聚同濟(jì)大學(xué)，用我們的集體智能，開出一張對于云計算平臺、人工智能時代的知識和大學(xué)狀況的體檢報告。

二、知識：后現(xiàn)代狀態(tài)和人工智能狀態(tài)

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中認(rèn)定，當(dāng)時最發(fā)達(dá)國家（后工業(yè)社會）的知識狀況已處于一種叫做“后現(xiàn)代”的狀態(tài)。他具體指的是：各學(xué)科話語、各知識域、各語言游戲之間，已處于“后現(xiàn)代狀態(tài)”了。但是，科學(xué)話語、科學(xué)作為國家知識，卻以其自身的計算式理性，來建立績效標(biāo)準(zhǔn)，再由國家來將這一績效標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到其它所有的學(xué)科上。這就造成了那些曾影響了在十九世紀(jì)末形成的科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)甚至大學(xué)本身的游戲規(guī)則和敘述形式，在當(dāng)代走向了危機(jī)，也就造成了不同敘述之間的沖突，甚至火并。他要我們正視各學(xué)科已進(jìn)入后現(xiàn)代狀態(tài)這一點(diǎn)，后者在他看來是褒義的，是我們應(yīng)該去追求的目標(biāo)：打倒宏大敘述，使各語言游戲（包括科學(xué)）真正處于一種后現(xiàn)代狀態(tài)。

能令我們十分悲痛的是，利奧塔的這一診斷，在今天甚至更對準(zhǔn)了我們和我們的知識機(jī)構(gòu)的癥狀。都可以設(shè)想，任何一個高校的青年教師，在今天讀到此書后，仍會節(jié)節(jié)嘆賞……

科學(xué)研究的是績效，然后它自己也被這個績效的圈套扣住，在其它學(xué)科也都被套住的同時。科學(xué)知識總是過量的、競爭的，會與其它語境的知識沖突的。它每一次都要頂破天花板，需要我們事后去療救和抹平。所以，我們必須對科學(xué)知識的當(dāng)前和未來狀態(tài)不斷做出評估，防止它自建合法性，來排擠其它語言游戲。如果簡單地就用了它的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)，就會使文學(xué)知識和藝術(shù)知識等等無法獲得合法性：大學(xué)里無詩，這一點(diǎn)已是對康德和謝林的大學(xué)理念的極大侮辱。

實際上，我們應(yīng)該理直氣壯加以辯護(hù)的是：并沒有一種科學(xué)元語言可來衡量、評價其余的一切。

大學(xué)里的明星科學(xué)家因此都應(yīng)該對下一代的知識命運(yùn)負(fù)起主要責(zé)任……如果真的是好的科學(xué)家，作為某一種語言游戲的玩家，他們應(yīng)該主動改變現(xiàn)有科學(xué)游戲，甚至像在圍棋比賽中那樣，主動去發(fā)明新規(guī)則，使下一代不會被一個垂死的體制及其規(guī)則玩殘。他們應(yīng)該……轉(zhuǎn)身強(qiáng)調(diào)：個人成名獻(xiàn)身的道路，可有無數(shù)條，而大學(xué)只是社會中的每一個人的心理、集體式跨個人化的場所之一，是各種新語言游戲的孵化器，和績效管理受害者們的療養(yǎng)所。

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中還向我們指出，到1970年代末，人們只有技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而沒有了關(guān)于真和正義的標(biāo)準(zhǔn)。這時，關(guān)于科學(xué)、啟蒙和解放的宏大敘述其實全部倒下了。那么，這時，各種小敘述、本地語言游戲的合法性將從何而來？誰、怎樣去為這種合法性做出辯護(hù)？這一辯護(hù)途徑，就是利奧塔提出的“后現(xiàn)代狀態(tài)”這一總體視野：在后現(xiàn)代狀態(tài)里，科學(xué)也只是其中的一種語言游戲，也是一種文類，所有文類和所有語言真的走向平等了。而國家和系統(tǒng)只有把私人語言游戲排除掉，才能開始“管理”。它必然是恐怖的。對付系統(tǒng)的批判理論，所以，也必須恐怖：也必須在自己的語言游戲中加速，抽象，剝離。在今天，不也是這樣嗎？如果我們的理論不能夠成為最新的人工智能，去加速我們的思考，去發(fā)明、生產(chǎn)出新觀念，那我們就是在等死。理論有什么用？它能促成觀念的誕生。觀念是學(xué)者的最高成就。并沒有什么科學(xué)方法。學(xué)者首先是“一個講故事的人”。利奧塔也非常英明地看到，理論與藝術(shù)本身就追求對自己的敘述的合法性抱有良心和責(zé)任，會去追求績效之外的另外的合法性，所以才是我們對付科學(xué)話語的手段。而合法性只能從我們自己的語言游戲的操作和交往互動中得到。

《后現(xiàn)代狀況》強(qiáng)調(diào)得很尖銳的另一點(diǎn)是，科學(xué)的真理話語是用它自己的“內(nèi)容”來自證合法性的，而其它諸種語言游戲，如文學(xué)、藝術(shù)，則是通過使說話者在語用（pragmatic）上平等參與，在敘述之中，去平等地獲得其表達(dá)的合法性的。只有這樣的語言游戲和語用很活躍的社會里，才會不斷有新的發(fā)明。科學(xué)本來是諸文類之一，今天它卻以真理和論證來稱霸，就剝奪了其它諸語言游戲的平等和合法性。這是科學(xué)話語和歐洲啟蒙-解放話語這兩種宏大敘述的罪行之一。但是這兩種霸權(quán)話語本身其實也已玩完，各種語言游戲事實上平等了，只是，我們自己仍在習(xí)慣上仍以科學(xué)話語的權(quán)威性和績效標(biāo)準(zhǔn)學(xué)，來管理社會，甚至主動對照它們來要求自己，正如當(dāng)代中國大學(xué)仍在用美國大學(xué)的科研標(biāo)準(zhǔn)，來強(qiáng)壓到文、理、工的研究上一樣。

在《后現(xiàn)代狀況》一書中，哲學(xué)家利奧塔指出了我們時代的知識的總體的可悲狀況：

今天的知識是、將是為了被賣，才被生產(chǎn)出來；它只有被消費(fèi)，才能在新的生產(chǎn)中增值：在這兩種情形里，知識都是用來被交換的。它不再是它自己的目的，它失去了它的使用價值”。

利奧塔這里還沒考慮到知識在今天的云計算平臺上的遭遇，沒能夠見到人工智能操縱這個自動社會時知識所呈現(xiàn)的另外兩面。是斯蒂格勒向我們指出了這兩面：在大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治下，作為平臺用戶（手機(jī)就是大平臺公司用app塞給我們的小平臺，像抽屜一樣地將我們裝在了其中，來被層層剝削）的個人，既藥術(shù)式地自己生產(chǎn)知識，但同時通過知識生產(chǎn)而走向個人和社會集體地體外化。個在也被手機(jī)屏幕里的數(shù)碼第三存留也就是大數(shù)據(jù)不斷地再生產(chǎn)的同時，也能轉(zhuǎn)而開始自己的新的知識生產(chǎn)。

斯蒂格勒清晰地向我們指出，所謂人工智能對我們的知識生產(chǎn)的操縱的實質(zhì)，是與二十世紀(jì)的主導(dǎo)者用文化工業(yè)也就是好萊塢、電視連續(xù)劇和音樂工業(yè)來操縱我們的知識生產(chǎn)一樣的，都是在強(qiáng)迫我們加快消費(fèi)。因此，反對人工智能使我們在知識生產(chǎn)上走向無產(chǎn)階級化和廢人化，就是要擺脫那一統(tǒng)治我們的、想要逼我們作出最有效的消費(fèi)的交換價值生產(chǎn)的意識形態(tài)，恢復(fù)我們個人的知識的使用價值：去追求作為我們自己的個人時間、個人工作和個人未來的知識。而我們今天見到的大部分知識，由于是在交換中急需，才被生產(chǎn)出來，并且都是作為商品被生產(chǎn)出來的，自然也就成了供我們消費(fèi)的商品。

而在斯蒂格勒看來，哪怕是大學(xué)課堂里的知識，也只有在兩代人以上的切磋過程中，才重新生成，才能夠成為集體第二存留（如待被驗證的生物學(xué)論文中的實驗結(jié)果）之后，才算研究者自己的個人知識。也就是說，帶進(jìn)課堂里的全是舊知識，只有師生之間在課堂上扳過手腕之后重新形成的第二存留，才算是每一個人自己的新知識，而那也仍是待進(jìn)一步敲定的知識。

只有在兩代人以上的共同關(guān)注下，在這樣的代際相連的場景中，知識才是逆熵的，因為它加強(qiáng)了幾代個人的心理-集體的跨個人化。對于海德格爾而言，不在全國人民的目光下的師生論爭-勞動-戰(zhàn)斗共同體內(nèi)被爭論過的，就不能好算是知識。研究、勞動和戰(zhàn)斗才使師生共同體的知識關(guān)懷在德國人民面前變得恰切和鮮活。這是要在全體人民面前錘煉新知識，是在劇場中演示新知識給全國人民看。

以上是借《后現(xiàn)代狀況》的出擊點(diǎn)，來對人工智能時代里我們的知識生產(chǎn)的狀況作了一個總體的定性。下面我們將把本文的關(guān)點(diǎn)拉到知識和大學(xué)的未來這一主題上。

三、智能人工化時代的知識的命運(yùn)

那么，后現(xiàn)代之后的知識將是什么樣式的？讓我們從利奧塔的學(xué)生斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)眼光入手，來討論這個主題。

斯蒂格勒認(rèn)為，知識不光必須是在兩代人之間被生產(chǎn)出來，也必須是藥術(shù)式地被生產(chǎn)出來：也就是說，必須是在我們中毒、半昏迷下的恢復(fù)過程中、在掙扎中使自己復(fù)原的過程中被生產(chǎn)出來，才是真知識。在療養(yǎng)、恢復(fù)過程中，藥罐式、治療式地產(chǎn)生出的，才是新知識。必須是藥術(shù)式地與美團(tuán)、阿里云平臺這樣的大平臺公司的軍事式斗爭中，我們的知識生產(chǎn)才有效、才有用（海德格爾說的大難中有大救，是這意思？）。

但谷歌正在替我們生產(chǎn)出的知識，已多到我們自己都不好意思親自動手。其巨大的知識庫存和由其人工智能主導(dǎo)的編目，也暗暗地規(guī)范了我們對知識的使用。在認(rèn)知上講，谷歌正在部分替代我們的腦的工作。它使我們的表達(dá)不得不與谷歌根據(jù)其過往積累的數(shù)據(jù)統(tǒng)計的規(guī)范合拍。也就，它用算法來統(tǒng)計已有的語言用法，以此來規(guī)訓(xùn)我們未來的語用（這就是利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》里對機(jī)器語言的擔(dān)憂！）。它天天校正我們的語言認(rèn)知，使全世界各地的自然語言都成為其子集。也就是說，谷歌規(guī)定的作為超世代知識的龐大的語素庫，將會帶著巨大的落差地來鑄造我們的新語言規(guī)范。使詞語關(guān)系成為人際關(guān)系后，谷歌也將要以此來來轄治人際關(guān)系。語義網(wǎng)（互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明者伯恩斯-李（Berns-Lee）最近提出的一個倡議），或物聯(lián)網(wǎng)是能夠校正谷歌的邪門的另選道路嗎？

在機(jī)器學(xué)習(xí)中生產(chǎn)出的新人工智能將要來碾壓人類自然智能的時代，我們的苦難來自：我們的腦和它的（手和其它器官）正在被24/7式資本主義算法下的各種自動設(shè)備網(wǎng)狀捕捉，屏幕將客觀知識強(qiáng)加給我們，自動生成預(yù)存（protentions），而不是讓我們通過個人經(jīng)驗來“追憶”（普魯斯特式地）。屏幕上的“知識”由于可直接送到我們眼睛里，所以，它也反而使我們自己不會生產(chǎn)活、做和思的知識了。這種在平臺上通過新人工智能快速形成的知識，不論好壞，都在澆滅我們自己的求知沖動。

在這樣的時代里，我們必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育的社會功能須是：讓學(xué)員得到余地，主動學(xué)會自己去生產(chǎn)出知識，主動去建立個人的一致性平面或欲望平滑面，也就是溫尼科特說的去建立個人自己的過渡空間：一方面是苦苦地寫讀，而另一方面是游戲地生產(chǎn)思的知識，中間不知不覺地轉(zhuǎn)換，最終把毒品變成好藥。

作為數(shù)碼第三存留的大數(shù)據(jù)支持、機(jī)器學(xué)習(xí)推動、人工智能加持的平臺管治，已激烈地改變了現(xiàn)存的一般的知識存留和預(yù)存方式。它改變了當(dāng)代知識的所有形式，改變了我們?nèi)绾稳プ觥⑷绾稳セ詈腿绾稳ニ伎嫉闹R的形式。這種改變要求我們拿出既是器官術(shù)式、又是藥術(shù)式的對知識的編目手段。之后，我們又必須基于當(dāng)前的各領(lǐng)域的實驗和創(chuàng)新，去開發(fā)實踐式器官術(shù)，斯蒂格勒認(rèn)為，除此我們已經(jīng)沒有回頭路可走。我們必須重新去學(xué)習(xí)巴斯卡和萊布尼茨這樣的哲學(xué)家所示范的開放式實踐，像黑客那樣地去給自己探路。

斯蒂格勒這里所說的第三存留（大數(shù)據(jù)是數(shù)碼第三存留）是西蒙東所說的“跨個人化”的支架，總是其條件，形式總是多樣，最終支撐著跨個人化中過程中的心理個人的釋義過程。個人如果是一條絲瓜藤的話，第三存留是那一支持它不斷發(fā)出新枝然后往前爬的支架。個人正是一邊釋義一邊沿著那個支架向前爬，并同時生產(chǎn)出新的意義的。正是如此，知識才生產(chǎn)出了意義。或者說，意義是跨個人化也就是個人獲得說、做和想的新能力的結(jié)果。斯蒂格勒認(rèn)為，對于心理-集體的跨個人化而言，所有的知識形式只是生產(chǎn)的一種模態(tài)：知識生產(chǎn)意義，而意義是對存留和期待的安排。正因此，知識也構(gòu)成了我們的關(guān)注的形式。而為了獲得新知識，我們必須培養(yǎng)出一種新的關(guān)注，比如在手機(jī)屏幕上的關(guān)注，那是像對書法碑帖的關(guān)系，對圍棋棋盤的關(guān)注那樣地需要培育的，因為那是藥罐。

但是，也只有用被跨個人化循環(huán)來加以社會化后的第三存留，去訓(xùn)練我們的存留和預(yù)存方式，才能夠改進(jìn)我們的關(guān)注了（我們的注意力被手機(jī)屏幕捕捉，但也能用手機(jī)屏幕去訓(xùn)練我們的注意力）。是跨個人化過程訓(xùn)練了我們的關(guān)注能力，因而刷新了知識的獲得過程。也就是說，個人在作出跨個人化的同時，也獲得了新知識，而新知識反過來也正是對其跨個人化的推動。簡言之，我們不是因為好奇，才去學(xué)習(xí)知識，而是我們不得不做出跨個人化行動，去成長，才生產(chǎn)出了新知識，像樹生產(chǎn)出了氧氣，像蜜蜂去采蜜。我們的技術(shù)生命不得不這樣“學(xué)”著往前走，為了它自己的成長。學(xué)習(xí)不全是為了“得到”那一具體的知識，而更多地是我們通過“學(xué)習(xí)”來作出更好的心理-集體跨個人化。

四、學(xué)校與代際關(guān)系的未來

學(xué)校是將許多個年幼個人拉到一起，去生產(chǎn)出公共時間的地方。它也是幾代人去生產(chǎn)出公共物的地方，所以也是去生產(chǎn)出我們的新的“共和國”，也就是去生產(chǎn)出“我們”和關(guān)于“我們的知識”的地方。今天，可以說，那一熱鬧的互聯(lián)網(wǎng)，正是我們本來應(yīng)該有的真正的學(xué)校的樣子。而互聯(lián)網(wǎng)也正在被各大平臺公司切割成一塊塊的像社交媒體那樣的封建領(lǐng)土。互聯(lián)網(wǎng)和平臺公司有多么強(qiáng)大，就證明我們的各類學(xué)校已被剝奪得多么名存實亡。學(xué)校正成為互聯(lián)網(wǎng)和平臺的幽靈，成了谷歌們盤剝我們的黑磚窯的一部分。

正如老鼠搬家，學(xué)校里原有的那些有生命力的東西，今天也全被搬到了網(wǎng)上和平臺上。目前，在教室里，師生像什么都發(fā)生過那樣，仍在原地裝樣子，騙著自己地在教、在學(xué)。同志們，該醒醒了，時日無多了！

而學(xué)校本來是要幫我們生產(chǎn)出公共時間，幫我們找到一種集體的心理間歇，讓幾代人一起找到一些共時時刻，集體地重新學(xué)習(xí)，集體地升級的地方啊。柏拉圖在《會飲篇》（207d）里透過蘇格拉底的嘴，向迪奧替瑪（Diotima）說：教育就是將一個年齡盡量小的人，放到一個年齡盡量大的人的位置上。教育因此必須是：重新建立三代人之間的相互信任。那是要在三代人之間重新訂立契約。而在今天的課堂里，中老年的屁股后面追著全球資本主義的績效系統(tǒng)考核這匹惡狼，同學(xué)們則反而活得像老年人，行事像公務(wù)員，擅長到處去考級和蓋章。改革大學(xué)，是不是必須從這個錯位開始？這不是哪一代的錯，我們只能三代人同時主動變形，急步跟上，一起來改和變了。不要再等了！

而在人工智能時代，兒童掌握的算法比成年人的版本更高，因為他們是互聯(lián)網(wǎng)土著，因而，今天的代際關(guān)系是否已經(jīng)倒轉(zhuǎn)？柏拉圖對教育的定義是否應(yīng)該被逆轉(zhuǎn)為：將年齡盡量大的人放到年齡盡量小的人的位置上，再倒轉(zhuǎn)，又將年齡盡量小的人放到年齡盡量大的人的位置上？舍赫（Michel Serre）和斯蒂格勒都持后一立場。斯蒂格勒因此提出將互聯(lián)網(wǎng)、平臺和這個自動社會當(dāng)成一個三代人跨代際、超代際的重新學(xué)習(xí)領(lǐng)地，比如將老年人和兒童組合到挖地雷、斗地主的游戲之中，使他們互相比賽玩電競游戲等等（具體將在他即將出版的《知識的未來》中詳細(xì)討論）。

斯蒂格勒說，教育，真正說來，就是個人努力想辦法把自己寄養(yǎng)掉的過程，是要學(xué)著努力讓別人、新的環(huán)境來領(lǐng)養(yǎng)自己。它就是個人努力使自己被一個集體領(lǐng)養(yǎng)的過程。在數(shù)碼時代，三代人的各代原生性（generational nativities，每代人獨(dú)有的那種原生性）之間短路了。所以，今天的教育的問題，不只是學(xué)校格式不夠好，教師水平不夠高，學(xué)習(xí)內(nèi)容不夠新的問題。今天的教育和學(xué)校的崩解，首先是因為原有的代際間（intergenerational）關(guān)系被云計算平臺徹底沖垮了，教育于是沒有了排練和升華的場地，學(xué)校成了被殘酷開采的奶牛場。這時，三代人之間無法形成代際之間的集體心理循環(huán)，無法將我們自己寄養(yǎng)掉，無法共同成長了。

今天的教育正成為：個人的自我商品化；將自己當(dāng)作一個商品來生產(chǎn)和展示。而好的教育應(yīng)該是手、作品和腦的結(jié)合。在數(shù)碼第三存留或云計算平臺已無法形成一個時代的時代里，教育不僅應(yīng)該培養(yǎng)生產(chǎn)者，而且首先必須去弄清楚我們須為社會培養(yǎng)出什么樣的生產(chǎn)者和去生產(chǎn)出什么。教育和研究從此都必須是貢獻(xiàn)式的，也必須讓某種貢獻(xiàn)式的公共力量，也就是你我的知識意志、藝術(shù)意志、權(quán)力意志等，來主導(dǎo)教育的權(quán)威，最終將學(xué)校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從官僚和經(jīng)理手中 奪回來。關(guān)于教育的目標(biāo)也需要我們來發(fā)明了。

以算法辯證來推理，秉承利奧塔的后現(xiàn)代精神，我們完全應(yīng)該這樣來號召：讓我們反著來搞全球網(wǎng)絡(luò)、萬維網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)或其它的任何遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)吧，請將它們重新搞成最新型的學(xué)校。這個新學(xué)校、新大學(xué)或不論什么名稱的機(jī)構(gòu)，一定必須壓住當(dāng)前的這個互聯(lián)網(wǎng)。我們再也不要去裝哈佛、牛津的樣子……這樣做是在犯傻了，因為，在今天，利奧塔說，就連批判理論也被編程，哪有這樣的簡單的解決之道的。

五、將現(xiàn)存世界大學(xué)系統(tǒng)改為全球互聯(lián)國

互聯(lián)國是在全球各大學(xué)之間先已形成的一個全球國家（Internation）。這是一種歐陸式的國家聯(lián)合，是一種新的全球憲政空間。這是一個大學(xué)國，但也構(gòu)成一個比今天的全球化中的世界更普遍與多樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。照人類學(xué)家和社會學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）最早的定義，名副其實的國際主義是不會否定國家的。互聯(lián)國就是位于所有國家之內(nèi)的那個國。互聯(lián)國是那些非-國家的反面。它也是目前這些只會自我孤立的國家民族主義的反面。

但是，在互聯(lián)國還沒有任何進(jìn)展的情況下，互聯(lián)網(wǎng)先已奪走了大學(xué)和國家的權(quán)威。大學(xué)必須奪回這一權(quán)威。但是，如何去奪回？就此，斯蒂格勒認(rèn)為，使教育成為真正的貢獻(xiàn)式實踐，是奪回大學(xué)的唯一手段了。

在這個互聯(lián)國里，我們必須使全社會普遍的貢獻(xiàn)式研究和貢獻(xiàn)式出版能夠壓倒以谷歌為代表的那些云計算平臺（GAFA）。在今天的區(qū)塊鏈研究中已露出端倪的是：每一個個人都可以通過zero knowledge這個算法軟件，來保護(hù)自己的身份和個人知識生產(chǎn)，這就意味著每一個人都可以在這個平臺上捍衛(wèi)自己的知識生產(chǎn)者的主權(quán)。在這樣的情況下，今后，像谷歌這樣的全球運(yùn)算平臺將只能得到廣義的大數(shù)據(jù)，無法來偷去我們生產(chǎn)的知識。我們?nèi)圆粦?yīng)該失去希望啊。

大學(xué)還將幫助我們生產(chǎn)出理論物，從底部去建立元語言，這個工作在今天卻可悲地是由黑客和那些開放項目來完成的。所以，未來的大學(xué)應(yīng)該由公民協(xié)會、業(yè)余愛好者、斗士、被鼓勵與大學(xué)世界一起工作的城鄉(xiāng)居民，來發(fā)明理論，開始新的立法程序。大學(xué)必須主動變形，主動尋求被無限塑造，再通過其自我變形，來促動全社會的每一個人的活、做思的知識的生產(chǎn)。

但是，正如德里達(dá)在《對哲學(xué)的權(quán)利》中說，我們必須冷靜地認(rèn)識到，大學(xué)目前已不在它自己的里面，而在它自己之外了（大學(xué)的之內(nèi)部被技術(shù)科學(xué)和管理學(xué)院這樣的機(jī)構(gòu)鷹占鳳巢了，文學(xué)系也不得不與化學(xué)系為伍，詩歌、哲學(xué)、方程與圖紙和軟件和產(chǎn)品在大學(xué)里已被混為一談）。但是，在云計算平臺上，研究機(jī)體的無限的創(chuàng)新能力也正在加速。今天的數(shù)碼短記憶（hypomnemata），是一個將一切社會關(guān)系（家宅的、朋友的、工作的商業(yè)的、金融的、政治的和外交的等等）都書寫化的框架。我們因此需要像一個像德里達(dá)所說的無條件大學(xué)那樣的平臺，來應(yīng)對今天的大學(xué)的崩潰。要知道，神學(xué)搖搖欲墜后，也正是語法學(xué)和語義學(xué)接過了棒，止住了塌方。我們也應(yīng)該這樣地自信地將今天的新算法掌握在自己手中。

為此，我們必須

1）發(fā)明新的出版；

2）發(fā)明新的大學(xué)；中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由大學(xué)提供；

3）發(fā)明新的……互聯(lián)國；

4）發(fā)明新的工業(yè)政治，新的精神的工業(yè)生態(tài)；

5）發(fā)明新的工作；

6）發(fā)明新的終極價值，發(fā)明逆熵性。

當(dāng)前的大學(xué)教育和大學(xué)知識的問題，不是教學(xué)法的問題。大學(xué)系科目前須做的，是治療式工作，但目前，其首要的任務(wù)卻是：與大學(xué)內(nèi)的數(shù)碼短記憶裝置作斗爭。今天的高等教育政策普遍地在要求大學(xué)動員和組織其研究機(jī)體去作出無限制的創(chuàng)新加速，哪怕以毀滅我們的未來為代價。我們必須先中止大學(xué)的這一走向毀滅的創(chuàng)新沖動。資本主義式創(chuàng)新正在毀滅人類的未來。

在谷歌的背影下的虛擬統(tǒng)治中，大學(xué)更必須成為一種與它對抗的新的公共力量。我們的未來是在一種重新奠基的工業(yè)模型上，而不應(yīng)停留在利奧塔在他那時代認(rèn)識到的那一種后-工業(yè)狀態(tài)上。為此，今天的機(jī)構(gòu)內(nèi)研究應(yīng)當(dāng)主動開放自己，去配合來自廣大公民的“貢獻(xiàn)式研究”，而這在康德的大學(xué)理念里，正是大學(xué)的股份制研究體制里教授們應(yīng)該但任的功能的一部分：做國家知識保管員，幫助銘寫全民和人人的科學(xué)研究成果。未來的大學(xué)對我們的作用將是：去幫我們體驗普遍之物，去體驗更大的貢獻(xiàn)式的生活，做出更頂天立地式的發(fā)明式、貢獻(xiàn)式編目。

而這一走向全球互聯(lián)國的道路，也需要我們?nèi)グl(fā)明。

六、結(jié)語

面對當(dāng)時的知識生產(chǎn)的嚴(yán)峻形勢，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中的總結(jié)性態(tài)度是：抵抗宏大敘述、啟蒙和科學(xué)話語，捍衛(wèi)文學(xué)和藝術(shù)所代表的各種非科學(xué)語言游戲的合法性。這一由德里達(dá)、福柯、布迪厄加持的立場，是斯蒂格勒全力反對的。后者認(rèn)為，發(fā)明，而不是抵抗，才是我們的真正的任務(wù)。貢獻(xiàn)式、編目式發(fā)明，才是我們在人工智能所導(dǎo)向的自動社會里的知識生產(chǎn)的真正任務(wù)。

德里達(dá)在《無條件大學(xué)》里仍停留在無條件抵抗的幻覺里。斯蒂格勒批評他不知道在今天的存留條件下的大學(xué)自治之藥術(shù)之辨證性。德里達(dá)不知道的是，大學(xué)的抵抗對于大學(xué)自己也是一種藥罐。因此，在德里達(dá)之后，我們?nèi)皂殕枺好魈斓拇髮W(xué)在哪里？明天的大學(xué)知識是什么樣的？這不是要找到一種反德里達(dá)的話語，而是要對他的解構(gòu)作出進(jìn)一步的解構(gòu)。生命要去成為，重新地成為，重復(fù)地去獲得關(guān)于極限的經(jīng)驗。從重病中走向痊愈的大學(xué)，也必須這么往前走。

大學(xué)的正在到來的角色是什么？

大學(xué)學(xué)科的問題與本時代的知識體（épistémè）,既與人對技術(shù)后果的補(bǔ)救（épimeleia）,也與我們身上的狡猾之智（mélétè）有關(guān)。所謂知識體（深層構(gòu)架）就是那一構(gòu)建我們時代的共同的知識生產(chǎn)的那一認(rèn)知平臺。而補(bǔ)救技術(shù)的知識是我們面對技術(shù)后果而作出反應(yīng)，是后續(xù)跟進(jìn)的知識和智慧。至于狡智，尼采說，是我們從自己身上激發(fā)出來我們本來不知道在自己身上居然具有的知識，那是所謂蛇、鷹和狐貍的智慧。尼采想用一大把警句當(dāng)亂箭去射中的，就是我們身上潛伏著的那些我們自己都不知道有的狡猾之智。一被擊中，它們就能在我們身上發(fā)揮出令我們意想不到的作用，就能將人類引領(lǐng)到另一種處境之中。

那么，誰將是這個大學(xué)里的“我們”？在父母也正在社交媒體中成為孩子們的狐朋狗友的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考知識和代際之間的關(guān)系。比如說，誰將是未來大學(xué)里的知識表演團(tuán)體？是今天留在大學(xué)里的我們這些這些殘部嗎？如何在這個基礎(chǔ)上來發(fā)展大學(xué)的隊伍？仍在大學(xué)里的我們是否正占著茅坑不拉屎？

在西方，各級學(xué)校所教的知識，都曾來自大學(xué)。從1088年博洛尼亞大學(xué)誕生起，情況就是這樣。德里達(dá)說，在康德那個時代，大學(xué)的“外面”是被局限在大學(xué)的邊緣的。那時的情況也已不簡單和確定。今天，大學(xué)反則成了大學(xué)的“外面”的邊緣了，就如大學(xué)的商學(xué)院將大學(xué)的本部擠到了一邊。各技術(shù)學(xué)科以自身的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)反過來要求大學(xué)，如《自然》《科學(xué)》和《細(xì)胞》上的研究報告的如今成了大學(xué)學(xué)術(shù)成果的硬通貨。

在此同時，今天的大學(xué)人本身正在被快速無產(chǎn)階級化。但這一情形仍是藥式的。大學(xué)雖擔(dān)當(dāng)著一種主權(quán)式的責(zé)任，一種很例外的責(zé)任，但它自身也正遭受生存威脅。大學(xué)如果像德里達(dá)說的那樣必須抵抗，斯蒂格勒反駁說，那就首先必須抵抗我們這個人工智能時代的愚蠢：

愚蠢是一種淤積、痂和疤[…]。在欲望堵塞的地方，就會有一塊不大可見的淤積，一小塊硬疤，表面是感覺不到的。正是由這樣的淤積才構(gòu)成了殘疾。愚蠢，是一種低下的思考方式（une manière basse de penser）。

大學(xué)在抵抗自動社會中的新的功能性愚蠢（人工智能在我們?nèi)巳松砩显斐傻挠薮溃┑耐瑫r，也必須時時抵抗它自己身上不斷產(chǎn)生的新愚蠢。今天正在開始的數(shù)碼研究，是大學(xué)的抵抗平臺，也是其凝聚公共理性的地方。在大學(xué)學(xué)術(shù)和教學(xué)活動中，我們是要在各個團(tuán)體面前將第三存留變成第二存留。這種在課堂里師生之間被反復(fù)揣摩的第二存留，才是我們個人去篩選知識的標(biāo)準(zhǔn)。對這種第二存留的接納和體驗，才能使學(xué)生進(jìn)入思想的經(jīng)驗，將原則和公理變成他們自己向自己頒布的律令。

德里達(dá)在《無條件大學(xué)》里說，大學(xué)不在大學(xué)之內(nèi)，而在大學(xué)之外，之遠(yuǎn)，之之外，在未來的未來之中，在一塊未來的飛地上了嗎？斯蒂格勒認(rèn)為德里達(dá)的這個看法很形而上學(xué)，是錯誤的。大學(xué)，斯蒂格勒說，是一個藥術(shù)機(jī)構(gòu)。它是我們的集體藥罐：我們只能夠用大學(xué)來治大學(xué)，用有問題的大學(xué)來治有問題的大學(xué)。大學(xué)的老師是藥師，學(xué)生畢業(yè)了應(yīng)該得藥士學(xué)位，而不是學(xué)士學(xué)位。大學(xué)人是應(yīng)該最早能夠從新技術(shù)的毒性中爬出來的人。大學(xué)師生在課堂里從事的是一種信念的事（職）業(yè)。前半程，我們錯了，現(xiàn)在，我們要在大學(xué)里改正大學(xué)的作為了。而這種自我治療過程必須對全社會具有示范性。

今天的大學(xué)苦難不是沒有先兆的。在文化工業(yè)時代，我們就在哀嘆了，而今天到來的這種文化工業(yè)，版本更高了：

沒有一種概念和理性的知識，是不會最終導(dǎo)向非理性或（阿多諾/霍克海姆秘說的）理性化的——那總是通過第三存留來將理性也無產(chǎn)階級化。但也正因這一錯失，才導(dǎo)致大學(xué)去居有一種康德意義上的批判。而這種批判需要我們通過自己的實踐帶向?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)的各個層面。

所以，大學(xué)師生在數(shù)碼審美苦難下的自我治療，應(yīng)該成為全國人民的對自己的數(shù)碼苦難的自我治療的楷模。大學(xué)在未來至少應(yīng)該成為廣受數(shù)碼苦難的中小學(xué)師生們的避難所：幫助他們咸魚翻身，反戈一擊，殺出一次漂亮的回馬槍。

我們今天已進(jìn)入元數(shù)據(jù)時代，我們用支付寶和滴滴時，就已在為別人生產(chǎn)元數(shù)據(jù)。在過去，只有法官、書記員、會計和檔案員會來這樣制作和管理我們的信息，而且是被存放在抽屜，不會出來搗亂的。今天，我們實時地寫在了網(wǎng)上，不知將被如何處理、被誰處理，反過來用以捕捉和剝削我們。問題在于，我們總是已在生產(chǎn)關(guān)于自己的元數(shù)據(jù)的，但用來編目它們的語法，我們卻是一點(diǎn)不知道的，比如在我們主動用app時，卻不知其軟件是如何被寫出來、留著什么倒鉤刺的。

胡塞爾在《邏輯研究》中討論構(gòu)思能力（ideation）時，強(qiáng)調(diào)了人的用其“純語法”去即興編目的首要性。作出自己的元編目（meta-categorization）的能力，正是端正個人意向，對付大數(shù)據(jù)對我們的捕捉的關(guān)鍵。而這正是我們今天在大學(xué)里做不到的事情：我們動用的所有元語言幾乎都是top down（自上而下）的（如阿甘本說，手機(jī)這樣詭異的東西，搞不清里面的這么多讓我們上當(dāng)?shù)年幹\裝置機(jī)關(guān)，我們卻也敢拿來就用。詐騙電話就是對我們這一點(diǎn)的懲罰）。可以說，大學(xué)本身也已成了各種app的奴隸，苦不堪言。如何救大學(xué)？須知，教師構(gòu)成的記憶網(wǎng)已不足以傳輸知識，跨學(xué)科團(tuán)隊也不足以讓我們想象新突破和新游戲。需要進(jìn)入這樣一個過程：必須走bottom up（從下到上）式，peer to peer（平等互聯(lián)）式地重新去居有元語言，由大學(xué)領(lǐng)頭，去開創(chuàng)出一個元語言的新時代。否則，大學(xué)就會像今天這樣成為被各種app支使的傻逼，那樣的話，你再是研究莊子和胡塞爾，也都沒用了。

因此，今天的每一個大學(xué)人都應(yīng)與知識保持新的關(guān)系，以新的態(tài)度去動用數(shù)碼藥術(shù)，去與自己身上的無產(chǎn)階級化斗爭到底。這要求我們在大學(xué)里發(fā)明出新的治療式實踐，因為那是我們戰(zhàn)勝自己身上的無產(chǎn)階級化的唯一抗生素了。正如尼采所說，大學(xué)必須是思辨的，因而也必須是哲學(xué)的。真正的科學(xué)應(yīng)該來自：新理論、新假設(shè)、新表達(dá)、新觀察。最終將只有兩種進(jìn)步：既定規(guī)則框架內(nèi)的新突破，和發(fā)明新規(guī)則，改變游戲。

而到最后，利奧塔也仍是樂觀的：“百科全書的明天，將是數(shù)據(jù)庫，后者將成為后現(xiàn)代人的‘自然’”。

七、回響

什么是知識？知識是一小段我們自己創(chuàng)造出來的時間。

如何去創(chuàng)造出一段自己的時間？德勒茲在《電影1-2》中告訴我們，看電影時，我們用機(jī)器轉(zhuǎn)動很多圖像，終于找到我們自己的好張時間-圖像，使它成為我們自己的時間（著名的柏格森時間），再圍繞它來將其它圖像重新組織成一部由我們自己來拍、剪、放的電影。這就是在生產(chǎn)自己的時間，自己生產(chǎn)著自己的知識：努力活到一段自己創(chuàng)造出來的時間之中。在智能人工化的時代，做到這一點(diǎn)是更難還是更容易了？

為知識而知識的研究，為資本而研究的研究，是大學(xué)研究的兩大痼疾，都是熵增的。而大學(xué)本來是用來克服這兩種研究的，現(xiàn)在，它們居然是大學(xué)的全部業(yè)務(wù)了。如何通過大學(xué)來生產(chǎn)出我們個人自己的活、做、思的知識，使我們過更好的生活？這是我們在未來仍要日日面對問題。因為，如斯蒂格功所說，技術(shù)是人，而人也是技術(shù)。

（該文為2019年11月6日同濟(jì)大學(xué)“紀(jì)念利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)》問世四十周年研討會”發(fā)言稿，原題為《智能人工化時代的知識狀況——紀(jì)念《后現(xiàn)代狀態(tài)》出版40周年》。）