上海寶龍美術館明起將呈現“大道——百年名人翰墨集萃”展覽，匯集孫中山、廖仲愷、黃興、康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、胡適等百余位現代知識精英的103件信札，其中不少均為歷史關鍵時刻的重要文獻，具有很高的歷史價值和研究意義。

據主辦方介紹，此次展覽匯集孫中山、廖仲愷、黃興、袁世凱、康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、胡適、陳獨秀、陳寅恪、王國維、羅振玉、周作人、劉半農、錢玄同、郭沫若等百余位現代知識精英的翰墨手澤。

展覽呈現的103件函札、手澤，俱系近年由拍賣行所流出，引發(fā)關注的部分，所涉人物或為民初政元，或為“五四”風云翹楚，或則享譽海內外，引領一時風氣、垂范至今、推為政學各界重鎮(zhèn)者，時間則跨度20世紀上下半葉。據悉，此次展覽由上海明軒國際藝術品有限公司與寶龍美術館聯合舉辦。

釋文：無量佛。化佛仁者鑒，孫文。

鈐印：孫文之印

出版：《錢化佛先生繪佛光集》，戲劇文藝社出版，一九二三年。

著錄：《三十年來之上海》三九頁，錢化佛口述，鄭逸梅撰，上海書店印行，一九八四年。

尺寸：33×78cm

在近現代史中，公私檔案、報刊書籍乃至各類未刊文獻之繁多，難以想象。這些客觀條件，極其有利于個案研究，有利于從細節(jié)上再現歷史情境，然而卻增加了宏觀把握的困難。同時，由于學術理念的進步，人們愈來愈重視社會史與群眾史的研究，特別是下層群眾的研究，而許多此類研究又屬于起始階段，這樣不免增加了研究視角“細化”的權重。面對紛繁研究材料，要既能有對所關涉史事的全面陳述與把握，同時亦要有對史事細節(jié)的鉤沉與精審考訂，要能大中不遺其小，小中以見其大。二者相輔相成，不可偏廢。

水墨紙本鏡片

釋文：大道之行。正祺先生，杜鏞。

鈐印：杜月笙印

尺寸：17×10.5cm

注：上款人《正祺》即夏正祺。

傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》里說：“一種學問能擴張他研究的材料便進步，不能的便退步。”清以來至民國政要、社會影響人物、前輩學人函札、日記、電報、公牘，逐步發(fā)現，作為歷史材料運用于人物專題、學術史、思想史、文化史、社會生活史甚或政治史研究，有其獨特的價值及優(yōu)勢，尤其對于細節(jié)研究，別具視角。研究者可藉此貼近了解所研究所關注對象當日之生活圈、交誼圈、交集圈、戚友往來、公牘往還、上傳下達、人際脈絡，甚或身體景況、心靈細微及相關貫連，即有可能藉此將所關注之對象、所研究之人物、所牽涉之史事、現象及人物日常居恒、進退出入、史事前后、彼此因果、相關系連，“體貼”并大體“復原”出來。而所“體貼”并大體“復原”出的生活圈、交誼圈、交集圈、戚友往來、人際脈絡、人物身體景況、心靈細微、前后史事、相關貫連，又反過來有助于增進研究者之“歷史感”（進或“歷史現場感”），使研究者知世論人、“讀其文而想見其為人”，進而對所關注、所研究之對象于思想、文化、生活、境遇、社會政治、彼此系連，有較清晰之認知與了解，即可做到誠如陳寅老所謂“了解之同情”，慧眼只具，開啟研究新層境。

楷書詩三首屏風 水墨紙本

釋文：略

款識：西園寺公一先生留念，一九六五年四月，老舍于東京。

鈐印：老舍印 舍予之章

拓片尺寸：30×83cm×2

注：一西園寺公一上款。 二屏風背面有題字《天上人間會相見。川端康成》。

例如，此次展覽中，有胡適1960年7月在柏克萊為余小仙題句，及同時稍后致《時代周刊》《財富》《生活》三大雜志創(chuàng)辦人、“時代之父”亨利·魯斯的英文函，對于研究胡適當時的處境、心境、晚年境遇，均大有幫助。這是胡適生前最后一次出國之行，也是他晚年最令他煩擾不已的肇始，他于1962年2月24日突發(fā)心臟病遽然奄逝，與此行有莫大關系。

飛行小贊

水墨紙本鏡框

釋文：看盡柳州山，看遍桂林山水，天上只消半日，地上已千里。古人辛苦學神仙，要守百千戒。看我不修煉，也騰云無礙。小仙女士。胡適。

鈐印：胡適

文字著錄：《嘗試后集》四七頁，臺北胡適紀念館，一九七一年。

尺寸：26.5×32cm

上款人余小仙女士（b.1927）與胡適先生1960年相識于美國加州大學柏克萊分校，別后適之先生書此見貽，并由余小仙女士珍藏至今。余小仙女士和其先生喬治·坎特于1957-58年間，寓居香港搜集博士論文資料。期間，坎特夫婦大量旅行，遇到許多孜孜向上的學生、藝術家和當地杰出的學者。返美后，坎特先生于1961年獲得柏克萊大學東方語言博士學位。1962-66年，他為羅切斯特大學創(chuàng)建東方語言系，隨后轉至加州大學艾爾文分校，創(chuàng)建東方語言系。該系發(fā)展為今天的東方語言文學系，乃國際知名的人文科系之一。

又如，陳獨秀寫于1923年12月20日的《<科學與人生觀>序》手稿，現在平心去看，無論在當時及今天，均意義非凡，值得深思。以當日而論，陳氏實有總結平息由張君勱于當年初在清華演講所引發(fā)的“科學與人生觀”爭訟未已的意曲，希冀通過評述論戰(zhàn)各方的機會（卷入討論者有張君勱、丁文江、梁啟超、任鴻雋、胡適、孫伏園、林宰平、張東蓀、章演存、朱經農、唐鉞、王星拱、吳稚暉等），做一總結，同時表明自己的觀點和立場。在他看來，“科學與人生觀”不是什么“永恒的問題”，而是歷史發(fā)展到某特定階段被注意及引發(fā)人們困擾、思考的一個問題。

水墨紙本信箋十開 著錄：《科學與人生觀序手稿》，上海亞東圖書館編輯出版，一九二三年十二月。 《科學與人生觀》，山東人民出版社，一九九七年三月。 《科學與人生觀》，遼寧教育出版社，一九九八年三月。 《科學與人生觀》，黃山書社，二〇〇八年五月。 《科學與人生觀》，中國致公出版社，二〇〇九年六月。 《科學與人生觀》，上海三聯書店，二〇一四年三月。

尺寸：27.5×19.5cm

附注：此稿請囑印局多打一張清樣給我。

“大道”展覽，將一個時代的“大先生”們的書法作品進行甄選和集結，以期通過這些作品，觀察這些人；通過這些人，觀察那個時代，乃至那個時代生態(tài)里的蕓蕓眾生。當然，對于其中的大部分人來說，他們的書法，其藝術價值是遠遠不能和專業(yè)的書畫家相比的；但毛筆對于他們是一種工具，信札是交流，書法是遣興。然而，惟其如此，方顯本真，回到書法最初的使用價值，更遑論附著的文化價值、歷史價值與文獻價值。

部分展品

水墨紙本稿紙四頁

著錄：《胡適文存》二集卷四，一六九頁—一七六頁，上海亞東圖書館，1932年。 《紅樓夢考證》，五三頁—五七頁，北京出版社，二〇一五年。

注：手稿用《每周評論》稿紙。

水墨紙本立軸

釋文：香象蹴地非驢所堪，坐令外道六師造論都隨朝露盡；金翅擘海群龍皆伏，況爾恒河小婢卻流敢歫應真來。民國廿三年五月谷旦，邊文錦率子瑞馨，孫子樊、子嘉、子清、子同、子豐，曾孫耀祖，敬建。章炳麟書。

鈐印：章炳麟太炎

鑒藏印：抱安珍藏抱庵五十以后得謝氏齋審定之印明山鑒定

出版：《天童禪寺—楹聯匾額碑刻集》，一五頁，二〇〇四年，浙江。

尺寸：307.5×23.5cm×2

水墨紙本立軸

常任俠題簽條：沈雁冰書讀王荊公臨川集有感詩。潁上常任俠珍藏。一九八四年國慶。

釋文：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。荊公名言震撼孔孟道統，犬儒聞之股戰(zhàn)栗。得君之專如神宗，御外侮、抑兼并、蘇民困，強兵富國公有術。新政雷厲而風行，勛戚、權貴、豪強、儒臣、師友聯臂交詬誶。萬般阻力如山岳，公自夷然不為屈。天下澕傳拗相公，相公十載心力竭。成敗由來因素多，相公左右無良弼。公亦有言：偽鳳易悅楚，真龍反驚葉。嗚呼！真龍未窺相公庭，偽鳳翱翔逞詭譎。相公事未竟全功，遂令后儒淆混黑白競嘵舌。若非新開日月批林批孔，研習儒法斗爭史，千年積毀何時雪。偽鳳句見荊公《再用前韻寄蔡啟》。讀臨川集感賦。任俠先生兩正。茅盾， 一九七五年二月于北京。

鈐印：茅盾

尺寸：82×39.5cm

注：本作品與郭沫若、汪辟疆、常任俠題延光四年磚拓片為同一上款人。