在烏魯米耶湖東南邊的馬拉蓋，有更多磚塔，我們驅車前往馬拉蓋，首先要到達馬拉蓋天文臺遺址（Maragheh Observatory）。

蒙古西征時期，在伊朗北部的阿拉穆特是最后被征服的一片山區。很多學者在山上受到庇護進行研究，其中包括納斯爾丁·圖西（Nasir al-Din al-Tusi），他是那個時代著名的通才學者，在天文學、哲學、數學、邏輯學、醫學領域都有建樹。旭烈兀攻克了阿拉穆特，帶走了圖西，邀請他擔任科學顧問，為新的帝國修訂歷法。圖西請求旭烈兀在馬拉蓋修建一座天文臺用于觀測星象，旭烈兀答應了，并將夏都遷到馬拉蓋。

山頂風很大，我們從遠處就看到這座天文臺外面籠罩的白色半球穹頂。從一扇小門進入半圓形內，這里曾是一片建筑群，包括觀測站和圖書館，現在還有圓形主樓的遺址，沿著子午線分布多個房間。天文臺的主體結構是一座塔，在圓形石頭城堡里。

馬拉蓋天文臺是當時世界最先進的科學機構。通過這座天文臺的研究，圖西改善了托勒密系統。當時很多國家的天文學家都在這里參與研究，并把研究成果帶回自己的國家，撒馬爾罕天文臺和中國登封天文臺的建立也由此促成。

在這里研究的學者中，有一個中國人叫Fao Munji。一些資料認為，這個人應該是傅穆齋或者傅蠻子，本名叫傅巖卿。他出生于江西德興一個風水先生家族，在元朝擔任秘書少監，就是秘書省的負責人，掌管圖書、史錄、天文歷法，被派到馬拉蓋參與研究天文，他與圖西分享了中國古代的天文學知識。

14世紀之后，因為頻繁的地震和資金不足，馬拉蓋天文臺被逐漸荒廢，建筑群也成為廢墟。1978年，大不里士大學對這座天文臺的遺址進行了保護，在遺址外面覆蓋了一個半球形的保護罩，就是我們今天看到的樣子。

從天文臺下來，我們來到馬拉蓋市區，市區內有幾座墓塔。尚未確定修建這些墓塔的時間和緣由，一般認為修建于伊爾汗國時期，蒙古人本沒有修建墓葬建筑的傳統，但在伊爾汗國時期，這里的蒙古人逐漸開始接受波斯人的傳統。從這幾座墓塔上可以看出，隨著時間推移，使用的藍色瓷磚越來越多，花色也越來越精美。

我首先來到Gonbad-e Sorkh，這座墓塔修建于1147年，是馬拉蓋最古老的一座墓塔。外觀是一座圓頂的葬禮塔，分成兩層，從上方可以進入地下室，地下室比較高，所以地面被抬起，要走幾層臺階進入上部空間。因為年代最早，所以外表的藍色瓷磚較少，基本是磚石外觀，只正面大門上有一點點瓷磚，內部裝飾也幾乎沒有復雜的銘文和磚雕。

另外兩座在一起的墓塔Gonbad-e Kabood，被圍在一片建筑工地內，無法進入。一座是八面柱體，另一座是圓柱。這兩座塔建于1197年，是旭烈兀母親的墓塔，塔身沒有太多裝飾，兩座墓塔正在修復中，較高那座墓塔上方搭起了圓錐形支架，是要給這座塔修復尖頂。

最后一座墓塔是Ghaffari陵墓，在一條河邊。建筑修建于1167年，是一位名字叫Hussein Ghaffari的神秘主義學者的墓。這是一個紅磚立方體建筑，四個角是圓柱設計，正面保留著殘余的藍色瓷磚，剝落非常嚴重，但可以看出覆蓋面積很大，上方有波斯文雕刻。

在大不里士的拉希德大學遺址，我提到了皈依伊斯蘭教的伊爾汗國君主加贊（也稱合贊）和他的弟弟完者都。在兄弟倆在位期間，伊爾汗國逐漸伊斯蘭化，并與歐洲國家來往密切，尤其是建立了和法國國王菲利普四世之間的同盟關系。加贊的陵墓在大不里士城區里面，但由于幾次地震，已基本沒有任何遺跡，完者都的陵墓在蘇丹尼耶，還保留完好。

完者都效仿哥哥加贊的政策，希望在這片草原上建立新的蒙古城市，將都城從馬拉蓋遷到蘇丹尼耶，在這里建立了一座城堡。然而他死后，這座城市開始惡化，帖木兒帝國時期，這座城市的建筑被破壞，只留下完者都的陵墓。

蒙古人本沒有修建大型陵墓的傳統。現在保留下來的陵墓，要么是后人修建的紀念建筑，要么是皈依其他宗教的蒙古人陵墓。皈依伊斯蘭教的蒙古君主陵墓，我之前在新疆也見過一座——伊寧的吐虎魯克麻扎。麻扎有兩座，屬于東察合臺汗國君主吐虎魯克·鐵木爾汗和他的妹妹，吐虎魯克麻扎也是阿力麻里城唯一保存下來的地面遺址。

雖然之前見過圖片，但還是被蘇丹尼耶的完者都陵墓的建筑體量驚嘆到了。從遠處望見這座建筑，如同世界奇觀。一座巨大的八角形磚制雙殼拱頂塔，上面覆蓋著藍綠色彩陶的拱頂，這些藍色的瓷磚是后期修復的，圓頂周圍有八個圓柱。建筑后面有一片正在挖掘的考古現場，這種八角形建筑有點類似耶路撒冷的巖石圓頂清真寺，但更為高大立體。

陵墓內部被腳手架幾乎填滿了，墻壁上用瓷磚和石膏裝飾著，但剝離比較嚴重，還在修復中，一些裝飾結構被分解下來擺在地面。我沿樓梯向上走，一共有三層，墻壁上繪制著古蘭經經文，建筑外墻上沒有太多裝飾，但內墻裝飾還是很豐富，瓷磚和石膏組成了銘文和圖案。走到頂樓的外面，外陽臺墻壁上用幾何圖案的花色磚雕裝飾，天花板上也有橙色的拼接圖案。

當初陵墓修建的時候，被用于更多功能，包括圖書館、祈禱室、教學和醫療等等，陵墓旁邊還有一些墳，埋葬著當時的一些詩人和教士。完者都曾經想把伊瑪目阿里和侯賽因的陵墓從納杰夫和卡爾巴拉遷到蘇丹尼耶，這樣什葉派穆斯林就可以在蘇丹尼耶朝圣，但伊斯蘭教不允許挖掘遺體，他放棄了這個想法。

當蒙古人征服各地，開始建立穩定的政權之后，必然要啟用本土民族參與管理，在蒙古人的構架下，帝國更像一個松散的聯盟，就像蒙古草原各個部落，只要每個部分按時納稅，戰爭時提供軍隊和給養，在其他事務上完全可以按自己的方式運作。在元朝，對習慣了大一統王朝的漢族文人階層來說，這是很難理解的事。在伊爾汗國，有跨文化多民族帝國治理經驗的波斯人很適應蒙古人的統治，同時伊斯蘭教的包容性和自治社區理念與蒙古人的松散管理思路是融洽的。

基于這一點可以看出，伊爾汗國的伊斯蘭化正是蒙古統治者接納了波斯人的治國經驗。其實伊爾汗國和元朝的關聯很緊密，旭烈兀在忽必烈與阿里不哥爭奪汗位的時候支持忽必烈，從而得到許可建立了伊爾汗國，他的兒子阿八哈也是被忽必烈詔立為汗。到了加贊統治時期，他的繼位和改信伊斯蘭教都得到了元成宗鐵穆爾的支持。這種關系延續到完者都時代。

完者都死后，他的兒子徹底成為一個穆斯林統治者，名叫阿布·賽義德，繼位不久陷入權臣出班引發的內亂，伊爾汗國在阿布·賽義德死后不久瓦解。而元朝也由于丞相脫脫的“更化”改革，推行漢法，從松散的蒙古式統治逐漸變成漢人官僚更擅長的治理方式，反而失去了原有的靈活和自由，無力消解各地的反叛。伊爾汗國瓦解三十三年后，元朝的蒙古統治者也退回了北方。

離開完者都的陵墓，我向南到達城區邊緣，那里是莫拉·哈桑·喀什（Molana Hassan Kashi）的陵墓。這座陵墓離城區略遠，在群山的背景中，遠處青色的拱頂非常醒目，陵墓前面有一個小廣場。陵墓的下部是八角形建筑，建筑外部還有通向上方的狹窄樓梯。

這座陵墓修建于14世紀，莫拉·哈桑·喀什是一位什葉派神秘主義者，在薩菲王朝第四任君主穆罕默德·霍達班達（Mohammad Khodabandeh）統治期間，擔任宮廷學者。這座建筑的建造延續了三個時期，據記載，公元八世紀這里已有一座建筑，但用途不得而知；薩菲王朝時期修建了這座陵墓的主體；卡扎爾王朝時期將這座建筑完善，包括今天的正門部分。

在莫拉·哈桑·喀什陵墓的西邊，我們離開蘇丹尼耶時，路過了一座古老的建筑。這座建筑屬于蘇菲教團，建于公元七世紀，由修道院和墳墓兩部分組成。進入院子內是祈禱大廳，墻壁只剩下遺址，上面刻著古蘭經經文，后面帶拱頂的磚石八角形陵墓保存完好，也可以進入內部，參觀里面的石磚裝飾。一部分記載中認為，這座陵墓屬于蘇丹·沙拉比（Sultan Chalabi Ughlu），他在公元716年去世，由他的學生修建了這座陵墓。