秦始皇三十七年，秦始皇在最后一次巡行途中去世。《史記》記載死亡的日子是“七月丙寅”。根據(jù)《史記》的記載，在前一年即秦始皇三十六年（公元前211年）就出現(xiàn)了預(yù)兆。從行星的異常變化、隕石墜落開始，各種不祥的預(yù)言都與秦始皇的死有關(guān)。但是，正如后文詳述的那樣，行星的異常變化實(shí)際上發(fā)生在秦始皇死亡當(dāng)年，而不是前一年。如此看來，司馬遷實(shí)際上把秦始皇三十六年當(dāng)成誘發(fā)，將所有的事情都一股腦兒地歸到了這一年。事實(shí)上此前秦始皇連一場大病都沒有得過，根本不可能從一年前就預(yù)測到他的死亡。那么，就讓我們來看看，司馬遷為什么會這樣記載，現(xiàn)實(shí)中這到底是怎樣的一年。

秦始皇三十七年十月，秦始皇出發(fā)開始了第五次巡行。這次路線與第二次巡行的方向相反，雖然秦始皇在途中意外身亡，但是這次巡行卻是五次巡行中行程最遠(yuǎn)、歷時最長、最為壯觀的一次。司馬遷把這次巡行描寫成秦始皇為了打破死亡預(yù)兆而采取的行動，但事實(shí)上，這次巡行的目的究竟是什么呢？《史記》記載，秦始皇臨死前給長子扶蘇的遺詔被趙高銷毀了，在他死后，趙高偽造了兩份遺詔，這對秦始皇死后的政治形勢產(chǎn)生了決定性影響。但近年出土的史料動搖了上述史觀。根據(jù)這些史料，秦始皇立的后嗣不是扶蘇而是幼子胡亥。下面我們按照時間順序來重新梳理從秦始皇死亡到舉行葬禮的經(jīng)過，以探求事實(shí)的真相。

最后的巡行

秦始皇三十七年十月癸丑日，秦始皇出發(fā)，開始了最后的巡行。周家山三十號秦墓出土了這一年的歷譜（日歷），根據(jù)這一歷譜，癸丑日為十月三日。這次巡行距第四次巡行已經(jīng)過去了五年。這期間，秦始皇發(fā)動了對匈奴和百越的戰(zhàn)爭，為鞏固戰(zhàn)時體制修建了長城和軍事道路直道，還下令焚書坑儒。當(dāng)時的形勢與剛統(tǒng)一時不同，政局一直不穩(wěn)，秦始皇無法離開都城咸陽，但現(xiàn)在事情終于告一段落，可以重新開始巡行了。

但是據(jù)《史記》記載，出發(fā)前一年即秦始皇三十六年，連續(xù)發(fā)生了不吉事件。首先是熒惑（火星）停留在東方心宿（天蝎座天區(qū)內(nèi)）的位置上。紅紅的明亮的熒惑是能招來災(zāi)害、戰(zhàn)亂的星。位于天蝎座心臟部位的阿爾法星是紅色巨星的一等星，古代中國認(rèn)為它位于青龍的心臟，是不吉利的星。當(dāng)時它停留在紅色熒惑附近。火星向東順時針運(yùn)行，稍作停留后，又向西逆時針運(yùn)行，不久再向東順時針運(yùn)行。

中國古代把太陽一年運(yùn)行的軌道即黃道分為二十八星宿，作為觀測太陽、月亮、五星（行星a）運(yùn)動的坐標(biāo)軸。東方天空有七宿，其中六個連起來的星像青龍一樣浮在夜空中。龍的角為角宿，首為亢宿，胸為氐宿，腹為房宿，心臟為心宿，尾巴為尾宿。1987年西安交通大學(xué)校園內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座西漢壁畫墓，是一個官吏的小型墓。其中繪有一幅兩千年前的色彩鮮艷的天文圖，可以作為很好的參考。紅色的太陽和銀白色的月亮相對，太陽中有一只黑烏，月亮中有一只蟾蜍。在太陽和月亮之間有綠色、淡紫色交疊的祥云，像波浪一樣，十幾只仙鶴交錯飛舞。沿著黃道上的兩個圓圈上繪著二十八星宿圖案。青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）的四神形象隱藏在各自方向的星宿中。其他星座都是銀白色的，只有青龍的心宿被涂成了紅色，它也被稱作“大火”。

二十八宿東方七宿的青龍心宿

另一個不吉利的預(yù)兆是落在東郡的隕石，石頭上刻著“始皇帝死而地分”的不祥預(yù)言。對皇帝本來不能用“死”這個字，而應(yīng)該說“崩”（自然山岳崩塌的意思）。“地分”應(yīng)當(dāng)是指隕石撞擊大地后導(dǎo)致大地開裂，隱喻領(lǐng)土分裂。東郡是祭祀軍神蚩尤的地方，傳說蚩尤和黃帝在這里交戰(zhàn)，被黃帝打敗。秦始皇派御史到東郡搜查，御史由于沒有抓到犯人，就將附近的居民全部處死，并將隕石灼燒熔化。后來朝廷派的使者回京時，一個人手拿著秦始皇第二次巡行時沉入河水的玉璧出現(xiàn)在道上，說“今年祖龍死”，這又是一個不祥的預(yù)言。祖龍的“祖”指始祖，龍代表君主，所以祖龍指的就是秦始皇。據(jù)說秦始皇為了消除不安的心情，讓博士作《仙真人詩》，令樂人演唱。他進(jìn)行占卜，卦辭說“游徙吉”，即巡行和徙民是吉利的，于是秦始皇在年初十月出發(fā)巡行。在新年伊始，只有讓不祥的預(yù)言落空，他才能感到安心吧。

預(yù)言年份訂正

以上就是《史記》所描寫的預(yù)言始末。但是根據(jù)中國古代天文歷法研究者的說法，火星停留在阿爾法星附近的時間不是公元前211年，而是第二年的公元前210年。而且，小澤賢二先生近年進(jìn)一步確定，在公元前210年八月丙寅日（二十一日），再次順時針運(yùn)行的火星距離阿爾法星最近。實(shí)際上，如后所述，我認(rèn)為秦始皇的死不是在七月，而是在八月丙寅日。如果是這樣的話，這個四十六年為一周期的奇特天文現(xiàn)象就發(fā)生在秦始皇三十七年他死的那一天。我們該如何看待這個巧合呢？

在八月丙寅日的夜空中，看到這種不吉天文現(xiàn)象的應(yīng)該大有人在。“秦始皇正好死在這一天”被當(dāng)作最高機(jī)密嚴(yán)格保密，但如果當(dāng)時人們知道秦始皇正在生病的話，說不定會由此聯(lián)想到他的死。至少秦國自己的國史《秦記》中記載的秦始皇的死亡日期肯定是正確的。但《史記》的記述卻不是這樣。

究竟是誰將秦始皇的死亡日期提前一個月，改為七月丙寅日，并將“熒惑守心”的天文現(xiàn)象提前了一年呢？這應(yīng)當(dāng)不是當(dāng)時的人篡改的，而是編造了秦始皇死亡前一年就開始出現(xiàn)預(yù)兆這個故事的人所為。但是這個編造的人是否就是司馬遷？還是司馬遷依據(jù)了什么書？現(xiàn)在我們還無法斷定。如果是司馬遷的話，他在《秦始皇本紀(jì)》通篇按時間順序講述從秦始皇進(jìn)行統(tǒng)一事業(yè),到秦始皇之死從而統(tǒng)一崩潰的故事。他難道不能采用更為明顯的方式進(jìn)行記錄嗎？預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中不一定會實(shí)現(xiàn)，但根據(jù)《史記》的記載，“祖龍死”的預(yù)言對秦始皇產(chǎn)生了很大震撼。現(xiàn)實(shí)究竟是怎樣的呢？無論如何，秦始皇三十七年的第五次巡行最終成了他死前的最后一次巡行，但是對秦始皇來說，這是在周游自己構(gòu)建的中華帝國，是作為一個君王的積極行動。

值得一提的是，秦始皇非常重視天文動向。這次巡行路線采取了與第二次巡行相反的方向，即逆時針向左循環(huán)，這與天上北斗七星等星座的運(yùn)轉(zhuǎn)方向相同。秦始皇應(yīng)當(dāng)不是刻意逆宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)方向而動，而是為了了解中華帝國周邊的政治狀況。無論是皇帝還是庶民，對古代的人來說，天文現(xiàn)象與日常生活緊密相連。比如，湖北省江陵王家臺十五號秦墓中出土過一個以二十八星宿進(jìn)行占卜的道具星盤。

徐巿（福）傳說的背景

此外，還有幾個關(guān)于秦始皇之死的傳說，讓我們逐一進(jìn)行考察。第五次巡行時，秦始皇北上至瑯邪臺時，再次召見方士徐巿。徐巿得到秦始皇的資助，卻沒能獲得仙藥，所以只得編造謊話說：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。”

《史記·秦始皇本紀(jì)》共有三處記載了方士徐巿帶領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人入海，到三神山去求神藥，但以失敗告終的事情。但在《史記》西漢淮南王劉安的列傳中，還殘留著另一個傳說。淮南王劉安是西漢高祖劉邦的孫子，因謀反而被漢武帝劉徹誅殺。這之后，漢武帝和秦始皇一樣，對匈奴和南越展開了大規(guī)模戰(zhàn)爭，并進(jìn)一步發(fā)動了連秦始皇都沒有實(shí)現(xiàn)的海戰(zhàn)，消滅了在平壤立都的衛(wèi)氏朝鮮。當(dāng)時，有一個叫伍被的人勸諫淮南王劉安說，如果皇帝背離民心，國家就會土崩瓦解，但現(xiàn)在不是謀反的時機(jī)。在秦始皇死去一百年后，楚人伍被認(rèn)為秦朝滅亡的原因是背離民心，他舉出了三個具體理由。其一，秦始皇為了修建長城，殘酷地奴役百姓，犧牲了無數(shù)的生命；其二，徐福（這里沒有寫作徐巿）帶領(lǐng)童男童女三千人渡海，行至平原廣澤，自立為王，沒有回來，這些孩子的家人因此對秦懷恨在心；其三，對百越戰(zhàn)爭時，秦為了安撫那些留在當(dāng)?shù)氐那厥勘瑢⒁蝗f五千名寡婦送到南越，這引起她們家人的憤恨。民眾的怨恨摧毀了秦的統(tǒng)治。第三代南越王趙眜的墓和都城番禺遺址可以證明南越王尉佗（趙佗）的事情是史實(shí)。仔細(xì)想想，這三個事件都不是單純的傳說，而是秦始皇推進(jìn)沙漠行動和海上行動的背景。

根據(jù)伍被的說法，徐福從海上回來后假稱遇到了海神，秦始皇再次讓他帶領(lǐng)三千男女和百工（技術(shù)人員），載著五谷出發(fā)。他行至平原廣澤之地后做了王，沒有回來。平原廣澤若在中國，當(dāng)是指黃河、淮河、長江下游的平原及平原上零星分布的湖泊。廣泛分布的水路網(wǎng)可以用來實(shí)施水利灌溉，零星分布的湖泊也成為農(nóng)業(yè)用水的供給地。徐福他們渡海來到新的地區(qū)后，尋找平原和湖泊，專注于栽培五谷。

方士徐福帶領(lǐng)數(shù)千名童男童女到達(dá)“亶洲”的傳說，在三國時就已經(jīng)出現(xiàn)了。如眾所周知的那樣，還有一種傳說：徐福一行漂到了日本列島，但這個傳說晚至10世紀(jì)以后才出現(xiàn)。五代后周的僧侶義楚撰寫的佛教方面的類書《義楚六帖》中提到日本國，說：“亦名倭國，東海中，秦時徐福將五百童男五百童女止此國也。”“至今子孫皆曰秦氏。”在同樣是10世紀(jì)時編纂的正史《舊唐書·東夷傳》中，除了“倭國”外，還首次出現(xiàn)了“日本國”的記載。7世紀(jì)以后唐朝通過遣唐使的往來，了解到有一個不叫倭而叫“日本”的國家存在，在這一過程中徐福在日本的傳說也傳到中國。日本各地有很多徐福一行登陸地和徐福之墓等遺址。截至目前，還沒有確切證據(jù)證明秦始皇時代的徐福一行東渡到了日本列島。但不可否認(rèn)的是，秦始皇的存在確實(shí)對后世的整個東亞世界都產(chǎn)生了重大影響。

海神之夢

還有一個與秦始皇之死有關(guān)的不可思議的傳說，即“海神之夢”。據(jù)載，秦始皇在巡行途中夢見自己與海神交戰(zhàn)。隨行的博士解夢說，出現(xiàn)大魚是附近有水神的征兆。秦始皇命人手持捕殺大魚的武器連弩，沿途搜索，從成山行至之罘時，還真射殺了一條大魚。所謂“大魚”可能是鯨魚。鯨魚中的灰鯨在冬季繁殖時，從朝鮮半島附近南下洄游，在海岸附近生息，出沒于暗礁附近。現(xiàn)在煙臺博物館中還有鯨魚骨骼展覽。據(jù)載，秦始皇在咸陽郊外引渭河水做蘭池，池中設(shè)有蓬萊、瀛洲等仙人島和鯨魚石像。

史籍記載秦始皇讓博士來占夢。根據(jù)出土史料，占夢在當(dāng)時對于皇帝、官吏或者庶民來說，都是現(xiàn)實(shí)中的日常行為。睡虎地秦簡《日書》中就有題為“占夢”的內(nèi)容，岳麓秦簡中還發(fā)現(xiàn)了《占夢書》這樣的專門書籍。古代人根據(jù)夢里看到了什么，做了怎樣的夢來判斷夢的吉兇，夢也是時代和文化的反映。若把古代的占夢和現(xiàn)代的對夢的心理分析進(jìn)行比較，會是很有意思的事情。

《占夢書》

夢是人在淺睡眠狀況下反復(fù)出現(xiàn)的腦波運(yùn)動。有趣的是，《占夢書》中將夢分為晦（日落后）之夢、夜半（午夜零時左右）之夢、雞鳴（凌晨兩點(diǎn)左右）之夢三種。人在剛剛?cè)胨瘯r，先進(jìn)入深度睡眠，然后淺度睡眠和深度睡眠反復(fù)交替，最后又變成淺度睡眠。最后雞鳴時刻淺度睡眠時的夢經(jīng)常會殘留在記憶中。據(jù)說春夏秋冬四季所做的夢也不一樣。但是沒有聽說白日夢和醉夢也能占卜，可能是因?yàn)檎疾分斜容^重視做夢時精神狀態(tài)的穩(wěn)定吧。

閱讀《占夢書》，就像探訪當(dāng)時人遠(yuǎn)離日常生活的夢中世界一樣。攀登高山、乘船、橫渡江河（長江和黃河）等，對一般人來說這些只能是夢話而已，但對秦始皇來說，這些卻已經(jīng)通過巡行變成了現(xiàn)實(shí)。而且他在夢中還與鬼神相遇了。

鬼神是死者的靈魂，其中既有自己的祖先，也有戰(zhàn)死者。秦始皇在夢中遇到了全國的山川、大海眾神。夢有噩夢也有好夢。如果人做了噩夢，醒來后要面向西北散開頭發(fā)，向名叫“宛奇”的食夢神進(jìn)行禱告。占夢根據(jù)做夢當(dāng)天的干支和夢的內(nèi)容來判斷吉兇。如“戊己夢黑，吉，得喜也”，重視黑色的做法明顯帶有秦的特色。《占夢書》中也有關(guān)于夢到動物的占卜，如“夢見虎豹者，見貴人”，看起來也是秦風(fēng)的。

秦始皇做了海神的夢后就病倒了。海神對沿海地區(qū)的人來說是一個令人恐懼的存在，雖然他們把它當(dāng)作祭祀對象，但不會把它當(dāng)作交戰(zhàn)對手。是否是秦始皇做的海神之夢應(yīng)驗(yàn)了呢？

遺詔的去向

秦始皇到平原津后病倒了，得了什么病我們不得而知，由于病情不斷惡化，他開始準(zhǔn)備遺囑。皇帝的遺囑稱“遺詔”。《史記·李斯列傳》記載，秦始皇寫給長子扶蘇的信只有十二個字：“以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬。”內(nèi)容非常簡單，但這是皇帝的臨終遺囑，意義重大。

扶蘇因在焚書坑儒時勸諫秦始皇而被貶到北邊的上郡，負(fù)責(zé)監(jiān)視指揮修建直道的蒙恬。秦始皇給扶蘇所下遺詔的意思是：“把軍隊委托給蒙恬，到咸陽與我的靈柩相會，然后將我埋葬。”秦始皇大概已經(jīng)意識到自己的病不可能捱到回咸陽。如果死在巡行途中，遺體要被送回咸陽。秦始皇的巡行路線是從北邊的長城經(jīng)直道回到咸陽。蒙恬和扶蘇所在的上郡就在這條路線上，讓他們趕到咸陽與死去的秦始皇相見并不是件困難的事情。

秦始皇想將自己的靈柩和葬禮儀式都委托給扶蘇，讓蒙恬將軍的軍事勢力作做的后盾。喪禮是在棺前舉行一系列儀式，葬禮則是將棺埋入墓穴的儀式。在古代中國，喪禮同時也是太子即位皇帝的場合。埋葬時將棺埋入地下，用版筑夯實(shí)墓穴，在地上修筑墳丘。此前的建設(shè)工程是征發(fā)刑徒進(jìn)行的，下葬則由征調(diào)的士兵完成。秦始皇原本也希望這件事由蒙恬率領(lǐng)的軍隊來完成。

總之，這份遺詔認(rèn)可長子扶蘇為秦始皇的繼承人。

王或皇帝為了防備突發(fā)事態(tài)，一般會預(yù)設(shè)太子，但秦始皇一直未立太子。遺詔要用皇帝的璽印鄭重封印好，這項工作要由中車府令趙高來完成。

崩于沙丘平臺

巡行隊伍火速從平原津趕往沙丘平臺。他們從平原津向正西方向行進(jìn)，到達(dá)以前的趙離宮，即趙武靈王死去的地方。武靈王是第一位將胡服騎射（穿著騎馬用的筒袖衣服和褲子，在馬上彎弓射箭）引進(jìn)中原的王。秦始皇寄身此處，迎來他人生的最后時光。

平原津的津是河川渡口的意思。當(dāng)時河水（黃河）從平原津流過。現(xiàn)在的黃河河道已經(jīng)南移，從山東省省會濟(jì)南附近流過。津和關(guān)都設(shè)在交通要道上，在國家交通網(wǎng)絡(luò)中占有重要地位，比如人們熟知的函谷關(guān)和洛陽北面的孟津。平原津是流經(jīng)戰(zhàn)國時齊趙邊境的黃河上的重要渡口。它位于現(xiàn)在山東省平原縣南面的津期店村，我去踏訪時還能看出兩千二百年前的影子：一條小河在附近流淌，周圍的旱田中隨處可見略呈紅色的黃沙丘，這是黃河流過的痕跡。

秦始皇之死相關(guān)地圖

沙丘平臺位于今河北省廣宗縣太平臺，現(xiàn)在漳河邊還殘留了一處小遺址。現(xiàn)在的村民大都知道這里曾是古代帝王去世的地方。我向他們一打聽，他們便指向路邊一個被小麥田包圍的土堆，上面豎著一塊寫著“沙丘平臺”的石碑。石碑是廣宗縣人民政府和河北省人民政府2002年立的。這一帶也到處分布著紅色沙土。這個沙丘，傳說是大禹治水時將黃河分為九條支流時第九條河的所在地。黃河將上游黃土高原的泥沙攜帶下來，在下游堆積起來。因流速的變化，河床的水逐漸干涸，只留下堆積的沙土。沙子沉在下面，細(xì)小黏土質(zhì)的泥浮在上面。

現(xiàn)在的沙丘平臺

1989年在湖北省發(fā)現(xiàn)的秦代竹簡（龍崗秦簡）上寫有“沙丘苑”的文字。這個說法不見于《史記》，由此可知它是設(shè)在沙丘的御苑（皇帝的庭園）。兩千多年前秦始皇臨終時所在的沙丘曾經(jīng)是綠色豐茂的御苑。沙丘附近曾有一個名叫大陸澤的湖泊，但現(xiàn)在已經(jīng)完全消失，當(dāng)時的自然環(huán)境與現(xiàn)在完全不同，一片綠意盎然。

我們不由得會聯(lián)想到，以“酒池肉林”聞名的殷代最后一代王商紂王的離宮也在這個沙丘。“以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”這是關(guān)于暴君紂王的夸張傳說，但從這個描述可以看出，當(dāng)時這里確實(shí)擁有湖泊和森林，自然資源豐富，使眾多鳥獸得以生息。“七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺。”《史記·秦始皇本紀(jì)》就這樣簡單記述了秦始皇的最后時刻。如前所述，崩原本指山陵（自然山岳）崩塌，周代以后代指天子死亡。

但實(shí)際上，在周家臺秦墓出土的歷譜中，秦始皇三十七年七月并沒有丙寅日。六月有丙寅日，但“七月丙寅”應(yīng)當(dāng)看成是八月丙寅（二十一日）之誤。這一年是閏年，在九月的后面還有一個后（閏）九月，因此八月二十一日的天氣相當(dāng)于往年的七月下旬，亦即現(xiàn)在的八月上旬。如下文所述，《史記》說，由于酷暑，車中的尸體散發(fā)出異臭，這一記載應(yīng)該屬實(shí)。秦始皇最后還沒來得及公布立太子一事，就死了。他給長子扶蘇的最后一封璽書肯定是立太子書。“璽書”指封有皇帝璽印的最重要的竹簡文書。

東京國立博物館東洋館中藏有一塊“皇帝信璽”封泥。印面部分2.6厘米見方，文字部分是在田字形分割的四個框中各刻一個字。這種田字格，是秦至漢初印的特點(diǎn)。這塊傳世封泥可能就是用秦始皇的璽印按壓的。秦始皇擁有若干璽印。據(jù)張家山漢簡記載，漢高祖時至少有“皇帝信璽”和“皇帝行璽”。“信璽”在調(diào)動地方軍隊或武器時使用，“行璽”在派遣使者或任命王侯時使用。遺詔上封印的一定是“皇帝行璽”。立太子的遺囑應(yīng)該屬于最高機(jī)密，但是這個封書卻被趙高等人毀了。

偽造的遺詔

秦始皇死后，趙高、胡亥、李斯三人進(jìn)行了秘密活動。他們將秦始皇在沙丘立的遺詔毀掉，偽造了新的詔書。偽詔有兩個，一是立胡亥為太子，一是分別賜扶蘇、蒙恬死罪。由于秦始皇已經(jīng)身故，用秦始皇的璽印在新寫的文書上封印并不是一件難事。

趙高等人用辒辌車（密閉的箱形車，通過開閉小窗調(diào)節(jié)溫度）運(yùn)載秦始皇的遺體，知道這件事的只有趙高等三人和近臣五六人。在秦始皇生前服侍他的宦者仍同乘一輛車，跟秦始皇活著時一樣奉上膳食，并裁決上奏文書。他們載著秦始皇遺體，偽裝成和秦始皇活著時一樣，按照原來的路線繼續(xù)巡行。巡行隊伍從井陘穿過太行山脈，甚至特意北上到北邊長城所在的九原郡，由于天氣炎熱，尸體開始散發(fā)出腐臭味。于是他們在車上放了一石（30千克）鮑魚，以掩蓋尸臭味。

看到《史記》這部分記載，就會注意到鮑魚掩蓋尸體腐臭的內(nèi)容，其實(shí)這里還隱藏著其他重要信息。這里的鮑魚不是我們所熟悉的“鮑魚”，而是用鹽腌制魚貝令其發(fā)酵以便保存，它有一股特殊的臭味。馬王堆西漢墓出土的竹簡中記載有鹿肉、鮑魚、生筍羹（湯）等菜肴。但很難想象在內(nèi)陸能夠一下子弄到這么多的腌制魚貝。這些鮑魚應(yīng)當(dāng)是巡行離開海邊時地方進(jìn)獻(xiàn)的貢品。

海產(chǎn)品可以做成名叫“膾”的生魚片來吃，也可以用腌制、曬干、做魚醬等方法保存。如前所述，西安發(fā)現(xiàn)的封泥中就有長江下游鹽官的封泥，這是海鹽被運(yùn)到都城咸陽的證據(jù)。發(fā)酵的鮑魚和海鹽這些東西，對于無法獲得海產(chǎn)品的內(nèi)陸人來說，是用于攝取碘的重要食品。碘經(jīng)由甲狀腺吸收，轉(zhuǎn)化為人發(fā)育所必需的激素。秦始皇死前剛剛到過山東半島渤海沿岸。如第五章所述，這里自古以來就是屈指可數(shù)的著名鹽田區(qū)。

秘密運(yùn)送遺體的一行人，從蒙恬剛剛竣工的軍事道路直道急速返回咸陽。這是秦始皇第一次走直道，卻是在死后。如前所述，最后一次巡行是五次巡行中路途最遠(yuǎn)的。秦始皇游遍了巴蜀地區(qū)之外的秦帝國全境，向北直到與匈奴接壤的邊境，向南他首次渡過長江進(jìn)入?yún)窃街亍Ｇ厥蓟食藫?dān)憂自己的生死外，也想通過巡行向周邊宣示中華帝國帝王的威信。在最后這段行程中，胡亥、趙高、李斯按照秦始皇活著時的樣子侍奉已經(jīng)死去的秦始皇，因此那些不明真相的人都以為秦始皇還活著。他們?nèi)裟茯_過同行的臣下，地方上的人就更不可能知道。他們在長城一定做出了威懾匈奴的舉動—如果匈奴知道秦始皇已經(jīng)死了，說不定什么時候就會越過長城來。騙過匈奴人后，一行人進(jìn)入直道，一口氣直奔咸陽。

趙高一行人是否經(jīng)過扶蘇和蒙恬所在的上郡呢？他們確實(shí)偽造了兩份詔書，一份詔書立胡亥為太子，一份詔書派使者到扶蘇、蒙恬那兒賜他們死罪。扶蘇根本沒有想到這時父親已經(jīng)死了，趙高他們以“扶蘇曾向父親進(jìn)諫屬于不孝之舉”為理由，賜劍給他，扶蘇毫不遲疑自殺了。蒙恬感覺事情蹊蹺，被監(jiān)禁在陽周。趙高一行回到咸陽后立即發(fā)喪，隨后舉行了大行的喪禮。皇帝死后尚未確定謚號時稱“大行”。做了太子的胡亥即位，成為新的皇帝。“二世”是取代謚號的死后稱號，胡亥當(dāng)時的稱呼就是“皇帝”，而眼前躺在靈柩里的秦始皇卻是“大行”，他被正式埋葬后才開始被稱作“秦始皇”。

《趙正書》講述的新故事

以上關(guān)于秦始皇死亡的始末來自《史記》的記載。但是，最近出現(xiàn)了一個新史料，它完全否定了這一眾所周知的故事。

如前所述，新發(fā)現(xiàn)的《趙正書》共五十枚簡，約一千五百字，它記載的秦王趙正的故事顛覆了《史記》的內(nèi)容。在《趙正書》中，秦始皇在統(tǒng)一后仍繼續(xù)稱“秦王”，不稱皇帝。這本書是這樣描寫秦始皇之死的：秦王（秦始皇）不是在平原津而是在柏人病重的。當(dāng)時秦王流著淚讓左右隨從叫來忠臣，讓他們討論繼承人的問題。丞相李斯和御史大夫馮去疾擔(dān)心在遙遠(yuǎn)的巡行途中向臣下們下詔，可能引發(fā)大臣們陰謀作亂，因此他們建議秦王悄悄立胡亥為繼承人，征得了秦王本人的同意。之后，秦王去世，胡亥即位。秦始皇死亡地點(diǎn)不詳，但由于柏人在沙丘的西面，所以至少可以確認(rèn)不是逝世于沙丘。總之，這個故事中沒有出現(xiàn)長子扶蘇，而秦始皇本人也同意將胡亥立為正式的繼承人。

如果《趙正書》是武帝前期編纂的，成書年代比武帝末年編纂的《史記》早，那么，司馬遷就有可能知道這本書的存在。但是司馬遷沒有采信胡亥為繼承人的故事，而采用了扶蘇為繼承人的傳說。可以想象，當(dāng)時一定流傳了很多關(guān)于秦始皇的故事，司馬遷也不得不從這些故事中進(jìn)行選擇。《史記》遇到異說并存的情況時，必須排除異說。我想，當(dāng)時圍繞秦始皇的繼承人問題可能存在兩個對立勢力，他們分別支持長子扶蘇和幼子胡亥。前者是蒙恬、蒙毅一族，后者是李斯和趙高等。《史記》的故事是站在前者即失敗者的立場上書寫的。《趙正書》則是站在后者的立場上書寫的。司馬遷選擇了前者，并將它和勝者項羽、劉邦的故事接續(xù)上了。

總之，由于《趙正書》竹簡的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于秦始皇之死，我們已不能毫無保留地全面信任《史記》的記載了，因此，無論是遺詔的問題，還是前面說過的丙寅日死亡之謎，我們都很難馬上做出判斷。而且《史記》秦始皇三十六年所記“今年祖龍死”的預(yù)言也很可能不是一年前，而是秦始皇死亡當(dāng)年即秦始皇三十七年發(fā)生的事情，但是關(guān)于此事目前尚無更多的線索。無論如何，我們已經(jīng)為新發(fā)現(xiàn)的史料的魅力深深吸引。

（本文摘自鶴間和幸著《始皇帝：秦始皇和他生活的時代》，楊振紅、單印飛譯，中信出版集團(tuán)·新思文化，2019年7月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）