本文摘選自“好望角”書系之《征服與革命中的阿拉伯人：1516年至今》，作者：尤金·羅根（國際中東史權(quán)威、牛津大學(xué)教授），浙江人民出版社2019年7月出版

對(duì)于他們的歷史，特別是伊斯蘭教產(chǎn)生后５個(gè)世紀(jì)，也即公元７—１２世紀(jì)的歷史，阿拉伯人極為自豪。這是伊斯蘭帝國的黃金時(shí)代，基于大馬士革、巴格達(dá)、開羅和科爾多瓦的諸帝國主導(dǎo)了世界事務(wù)。可以說，在伊斯蘭興起之初的幾個(gè)世紀(jì)，阿拉伯人被界定為一個(gè)在阿拉伯半島各部落之間共享一種語言(阿拉伯語)的民族，其中大多數(shù)人共同信仰遜尼派伊斯蘭教。回望伊斯蘭初期，所有的阿拉伯人都視之為一個(gè)逝去的時(shí)代，其間阿拉伯人統(tǒng)治著世界。伊斯蘭主義者特別響應(yīng)這一說法，他們認(rèn)為，阿拉伯人最貼近他們的伊斯蘭信仰之時(shí)最強(qiáng)大。

１１世紀(jì)末起，外來入侵者糟蹋了伊斯蘭的土地。１０９９年，在血腥圍困之后,十字軍占領(lǐng)耶路撒冷，開啟了十字軍王國長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的外族統(tǒng)治。１２５８年，蒙古人洗劫阿拔斯哈里發(fā)的首都巴格達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用竦孽r血染紅了底格里斯河。１４９２年，天主教收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)(Catholic Reconquista)逐走了伊比利亞半島最后的穆斯林。但開羅在馬木魯克蘇丹國的統(tǒng)治(１２５０—１５１７)下，依然是伊斯蘭權(quán)力的基地,該政權(quán)的統(tǒng)治范圍包括當(dāng)今的埃及、敘利亞、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦、約旦和沙特的紅海諸省。

只有在１６世紀(jì)奧斯曼征服之后，阿拉伯人才開始被外國都城統(tǒng)治。１４５３年，征服者穆罕默德(MehmedtheConqueror)占領(lǐng)拜占庭首都君士坦丁堡，將該城更名為伊斯坦布爾，自此開始從那里統(tǒng)治他們?nèi)找鎵汛蟮牡蹏?。伊斯坦布爾跨越博斯普魯斯海峽，橫亙歐洲和亞洲，在兩大洲都分布著街區(qū)。奧斯曼的伊斯坦布爾，盡管是遜尼派穆斯林帝國的首都，但卻遠(yuǎn)離阿拉伯世界——距大馬士革１５００千米(９４０英里)、距巴格達(dá)２２００千米(１３７５英里)、陸上距開羅３８００千米(２３７５英里)。此外，奧斯曼帝國的行政語言是土耳其語，而非阿拉伯語。阿拉伯人對(duì)現(xiàn)代的探索是在他族統(tǒng)治下開始的。

過去的５個(gè)世紀(jì)內(nèi)，奧斯曼人統(tǒng)治了阿拉伯人４個(gè)世紀(jì)。隨著時(shí)間的延展，帝國在經(jīng)歷變化，統(tǒng)治也在發(fā)生相應(yīng)的改變。征服后的第一個(gè)世紀(jì)，奧斯曼人的統(tǒng)治并不太苛刻：阿拉伯人必須承認(rèn)素丹的權(quán)威，遵守他的法律和真主的法律(sharia，“沙里亞”，即伊斯蘭法)。非穆斯林少數(shù)群體可以在社群領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下，依照自己的宗教法律，自行管理，只需向國家繳納人頭稅。總的來說，在這個(gè)當(dāng)時(shí)占據(jù)世界主導(dǎo)地位的帝國內(nèi)，阿拉伯人平靜地看待他們的地位，即一個(gè)伊斯蘭帝國中的穆斯林。

１８世紀(jì)，統(tǒng)治發(fā)生了顯著的變化。奧斯曼帝國在１７世紀(jì)達(dá)到權(quán)力的頂峰，但在１６９９年遭受了第一次領(lǐng)土喪失，歐洲的敵手們奪取了克羅地亞、匈牙利、特蘭西瓦尼亞和烏克蘭的波多利亞省。這個(gè)現(xiàn)金流干涸的帝國開始拍賣政府職位和行省農(nóng)業(yè)地產(chǎn)作為稅收來源。這讓邊遠(yuǎn)省份的強(qiáng)人們積聚了大量土地，從中積累了足夠的財(cái)富與權(quán)力挑戰(zhàn)奧斯曼政府的權(quán)威。１８世紀(jì)下半葉，一批這樣的本地領(lǐng)袖對(duì)奧斯曼帝國在埃及、巴勒斯坦、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克和阿拉伯半島的統(tǒng)治發(fā)起了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

這幅喬治·伊曼紐爾·奧皮茨（1775—1841）創(chuàng)作的作品描繪了1831年阿卡城門外，年邁的黎巴嫩山統(tǒng)治者埃米爾巴希爾·謝哈卜二世（中間持手杖而立者）向埃及將軍易卜拉欣帕夏（馬背上）效忠。易卜拉欣是埃及統(tǒng)治者穆罕默德·阿里帕夏之子，他在圍攻阿卡6個(gè)月后占領(lǐng)了這個(gè)戰(zhàn)略要塞，完成了對(duì)敘利亞的征服。

到１９世紀(jì)，奧斯曼人開啟了一個(gè)重大改革階段，旨在平息帝國內(nèi)部的挑戰(zhàn)，遏制歐洲鄰國的威脅。這個(gè)改革時(shí)期催生了一系列新的統(tǒng)治模式，反映了源自歐洲的有關(guān)公民的新思想。奧斯曼改革試圖在行政、兵役和稅收等領(lǐng)域建立所有公民間的權(quán)利和義務(wù)平等，對(duì)土耳其人和阿拉伯人一視同仁。他們推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)新的認(rèn)同——奧斯曼主義，試圖跨越奧斯曼社會(huì)各種民族與宗教分野。改革并沒能保護(hù)奧斯曼人免受歐洲的侵蝕，但確實(shí)讓帝國加強(qiáng)了對(duì)阿拉伯行省的控制。在民族主義侵蝕帝國在巴爾干半島的位置之際，諸阿拉伯行省變得益發(fā)重要。

但那些啟發(fā)了奧斯曼改革的思想，也同樣帶來了關(guān)于民族與社群的新觀念，在阿拉伯世界的一些人心中催生了不滿，不滿其自身在奧斯曼帝國的地位。他們開始對(duì)奧斯曼人的統(tǒng)治惱怒不滿，日益指責(zé)后者使阿拉伯人自１２世紀(jì)起處于相對(duì)落后的地位。對(duì)比過去的輝煌與當(dāng)下在奧斯曼帝國內(nèi)的卑微屈膝，以及這個(gè)帝國在更為強(qiáng)大的歐洲鄰國面前的節(jié)節(jié)敗退，阿拉伯世界中的許多人呼吁在他們自己的社會(huì)中推行改革，并期盼阿拉伯獨(dú)立。

１９１８年一戰(zhàn)后奧斯曼帝國覆滅，對(duì)許多阿拉伯世界的人來說，這是開啟獨(dú)立與民族榮耀新紀(jì)元的分水嶺。他們希冀在奧斯曼帝國的灰燼上復(fù)活一個(gè)偉大的阿拉伯王國；美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜在其著名的“十四點(diǎn)原則”中呼吁民族自決，這讓他們振作不已。但他們將面對(duì)苦澀的失望，因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)新的世界秩序不是基于威爾遜的原則而是歐洲的規(guī)則。

英、法利用１９１９年的巴黎和會(huì)將現(xiàn)代國家體系施于阿拉伯世界，除了阿拉伯半島中南部，所有阿拉伯地區(qū)都陷入了某種殖民統(tǒng)治。在剛剛脫離奧斯曼統(tǒng)治的敘利亞和黎巴嫩，法國人給予這兩個(gè)殖民地共和形式的政府。而英國人則賦予他們的阿拉伯領(lǐng)地伊拉克和約旦威斯敏斯特模式的君主立憲。巴勒斯坦是唯一的例外，在那里，英國人不顧本地居民的反對(duì)而承諾建立一個(gè)猶太民族家園，破壞了建立民族政府的所有努力。

1919年11月22日，法國統(tǒng)治下的貝魯特。法國三色旗裝點(diǎn)著奧斯曼鐘樓和主行政中心的陽臺(tái)，軍隊(duì)在底下的閱兵廣場(chǎng)上扎營。雖然一些黎巴嫩人在1919年的巴黎和會(huì)上積極尋求法國的委任統(tǒng)治，但他們希望法國扮演一個(gè)更無私的角色，來幫助他們建立獨(dú)立國家所必需的機(jī)構(gòu)。

殖民勢(shì)力給每個(gè)新阿拉伯國家確定了首都，作為政府駐地，并向統(tǒng)治者施壓，要求制定憲法、組建民選議會(huì)。邊界在很多情況下都是人為設(shè)定的，由相鄰國家協(xié)商確定，但常伴有爭(zhēng)執(zhí)。許多阿拉伯民族主義者反對(duì)這些舉措，認(rèn)為它們分裂且削弱了阿拉伯民族，后者只有通過更廣泛的阿拉伯統(tǒng)一才能重新獲得其應(yīng)有的地位，即成為受人尊敬的世界性力量。但是，根據(jù)歐洲的規(guī)則，只有獲得承認(rèn)的民族國家才是合法的政治實(shí)體，這與是否擁有帝國的歷史根源并不相干。

殖民時(shí)代的一個(gè)長期遺產(chǎn)是民族國家的民族主義(如埃及民族主義、伊拉克民族主義)和泛阿拉伯民族主義間的矛盾。到２０世紀(jì)四五十年代阿拉伯國家開始擺脫殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立時(shí)，兩種民族主義間的分歧已成為永久性的。其中的問題是，大部分阿拉伯公民相信，基于殖民主義所創(chuàng)制的政治體的、更小范圍的民族主義，從根本上說是不合法的。對(duì)于那些期待阿拉伯人在２０世紀(jì)重振雄風(fēng)的人來說，只有更廣泛的阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)才能有如下前景：動(dòng)員起足夠多的民眾、團(tuán)結(jié)一致，這對(duì)于恢復(fù)阿拉伯人在當(dāng)今各國中應(yīng)有的位置而言是必需的。殖民經(jīng)歷讓阿拉伯人成為一群國家而不是一個(gè)民族社群，對(duì)于這樣的結(jié)局,阿拉伯人一直深感失望。

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二戰(zhàn)撼動(dòng)了歐洲對(duì)世界事務(wù)的影響力。戰(zhàn)后的歲月是一個(gè)去殖民化的時(shí)代，亞洲與非洲各國從殖民統(tǒng)治者手中獲得獨(dú)立，而獨(dú)立往往需要借助武力。２０世紀(jì)下半葉，美國和蘇聯(lián)成為主導(dǎo)性的大國。兩國之間的對(duì)抗被稱為冷戰(zhàn)，將界定一個(gè)新的時(shí)代。

莫斯科和華盛頓為爭(zhēng)奪全球統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行激烈競(jìng)爭(zhēng)。美國和蘇聯(lián)都試圖將阿拉伯世界納入他們各自的勢(shì)力范圍，中東由此成為超級(jí)大國對(duì)抗的幾個(gè)競(jìng)技場(chǎng)之一。盡管已進(jìn)入民族獨(dú)立時(shí)期，但阿拉伯世界的回旋空間依然受到外部規(guī)則即冷戰(zhàn)規(guī)則的限制，時(shí)長近半個(gè)世紀(jì)(１９４５—１９９０)。

冷戰(zhàn)的規(guī)則很直接：一國可以成為美國或蘇聯(lián)的盟友，但不能同時(shí)與兩國保持友好關(guān)系?？偟膩碚f，阿拉伯人民對(duì)美國的反共產(chǎn)主義與蘇聯(lián)的辯證唯物主義并沒有什么興趣。他們的政府試圖通過不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)尋求一條中間道路，但徒勞無功。最終，阿拉伯世界的每一個(gè)國家都被迫站隊(duì)。

那些進(jìn)入蘇聯(lián)勢(shì)力范圍的阿拉伯國家自稱“進(jìn)步國家”，但西方則稱他們?yōu)椤皹O端國家”。這些國家包括在２０世紀(jì)下半葉經(jīng)歷過革命的每個(gè)阿拉伯國家：敘利亞、埃及、伊拉克、阿爾及利亞、也門和利比亞。而那些選擇站在西方這邊的阿拉伯國家——自由共和制的突尼斯和黎巴嫩以及保守君主制的摩洛哥、約旦、沙特和海灣國家，則被進(jìn)步的阿拉伯國家稱為“反動(dòng)國家”，被西方認(rèn)為是“溫和國家”。這樣就形成了超級(jí)大國與阿拉伯人之間的庇護(hù)關(guān)系，阿拉伯國家從超級(jí)大國那里獲得軍火來發(fā)展軍隊(duì)、獲得援助來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

只要兩個(gè)超級(jí)大國存在，這個(gè)體系就能維持相互制衡。蘇聯(lián)和美國都不敢在該地區(qū)發(fā)起單邊行動(dòng)，擔(dān)心激起另一個(gè)超級(jí)大國的敵對(duì)回應(yīng)。華盛頓和莫斯科的政府官員生活在對(duì)第三次世界大戰(zhàn)的恐懼之中，日夜操勞，防止中東點(diǎn)燃這樣的大戰(zhàn)之火。阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人也知道如何游走于超級(jí)大國之間，他們以倒向敵對(duì)陣營來威脅庇護(hù)國，以獲得更多的軍火和發(fā)展援助。盡管如此，到冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，阿拉伯人十分清楚，他們離冷戰(zhàn)初所希望實(shí)現(xiàn)的那種程度的獨(dú)立、發(fā)展和尊嚴(yán)依然遙遠(yuǎn)。隨著蘇聯(lián)的解體，阿拉伯世界進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，但這個(gè)時(shí)代對(duì)之更為不利。

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１９８９年柏林墻倒塌后不久，冷戰(zhàn)結(jié)束。對(duì)阿拉伯人而言，這個(gè)單極化的時(shí)代始于１９９０年伊拉克入侵科威特。當(dāng)蘇聯(lián)投票贊成聯(lián)合國安理會(huì)授權(quán)美國領(lǐng)導(dǎo)的打擊克里姆林宮昔日盟友伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，格局已然確定。冷戰(zhàn)期間的穩(wěn)定狀態(tài)被一個(gè)不受限制的美國力量主導(dǎo)的時(shí)代取代，阿拉伯世界的許多人擔(dān)心出現(xiàn)最壞的狀況。

伊拉克軍隊(duì)急于在慘烈的地面戰(zhàn)爭(zhēng)開始前撤離科威特，征用了大量卡車和汽車。在科威特向北通往伊拉克的80號(hào)高速公路上，數(shù)以千計(jì)的伊拉克車輛在完全暴露的情況下被美國戰(zhàn)機(jī)擊毀，這條公路也因此被稱為“死亡公路”。過度的殺戮引發(fā)了國際社會(huì)的譴責(zé)，也迫使美國總統(tǒng)喬治·赫伯特·沃克·布什于1991年2月28日終止了“沙漠風(fēng)暴”行動(dòng)。

后冷戰(zhàn)時(shí)期，美國對(duì)中東的政策搖擺不定。２０世紀(jì)９０年代起，美國各任總統(tǒng)推行了非常不同的政策。對(duì)于蘇聯(lián)解體時(shí)在任的美國總統(tǒng)喬治·赫伯特·沃克·布什來說，冷戰(zhàn)結(jié)束意味著一個(gè)世界新秩序的開始。一直到比爾·克林頓，國際主義與接觸戰(zhàn)略一直是美國政策的特征。２０００年，喬治·沃克·布什當(dāng)選后，新保守派上臺(tái)，美國轉(zhuǎn)向單邊主義。２００１年９月１１日美國遭到襲擊后，布什政府的外交政策給整個(gè)中東地區(qū)帶來了破壞性的影響，并最終發(fā)展成針對(duì)伊斯蘭世界、以阿拉伯人為主要嫌疑人的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)。巴拉克·奧巴馬試圖撤銷布什政府的許多政策，削減美國在中東的軍事存在——此過程削弱了美國的影響力。

在挪威外交部的支持下開展的秘密“二軌外交”，最終促成巴以雙方于1993年9月13日簽署《奧斯陸協(xié)議》。簽署當(dāng)日，在美國總統(tǒng)比爾·克林頓的協(xié)調(diào)下，多年的對(duì)手亞西爾·阿拉法特和伊扎克·拉賓在白宮實(shí)現(xiàn)歷史性握手。

美國主導(dǎo)的單邊主義時(shí)代的規(guī)則，被證明是自現(xiàn)代以來對(duì)阿拉伯世界最為不利的。沒有其他強(qiáng)國來限制美國的權(quán)力，阿拉伯各國政府發(fā)現(xiàn)他們正面臨切切實(shí)實(shí)的入侵和政權(quán)更迭的威脅。將“９·１１”之后的幾年描述為阿拉伯歷史上最糟糕的時(shí)期毫不夸張。薩米爾·卡希爾在２００４年觀察到的，今天依然成立：“在當(dāng)下做阿拉伯人并不好受?！?/p>

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過去２００年，阿拉伯人大部分時(shí)間都在為從外部勢(shì)力獲得獨(dú)立而奮斗。同時(shí)，阿拉伯各國人民也在試圖限制本國統(tǒng)治者的專制權(quán)力。

到１８世紀(jì)末，專制主義已是歐洲和地中海世界的常態(tài)。在１７８９年法國大革命前，只有英國和荷蘭共和國做到了用選舉議會(huì)限制王權(quán)。１７８９年之后，西方國家開始普遍推行憲法：１７８９年在美國，１７９１年在波蘭和法國，１８１４年在挪威，１８３１年在比利時(shí)。一個(gè)新的政治秩序產(chǎn)生了：法律限制了統(tǒng)治者的權(quán)力，臣民獲得了具有更高法律地位的公民地位。

在１９世紀(jì)的第一個(gè)２５年訪問歐洲的阿拉伯人，歸來后會(huì)著迷于他們?cè)诎屠韬蛡惗厮佑|到的新政治思想。埃及宗教學(xué)者里法阿·塔赫塔維(Rifa’al-Tahtawi)１８３１年從巴黎歸國后，１８１４年法國憲章的全部７４條翻譯成阿拉伯語。生活在埃及總督穆罕默德·阿里(Muhammad ‘Ali)的專制統(tǒng)治之下，赫塔維對(duì)于法國憲法對(duì)國王的限制和對(duì)公民的保護(hù)大為驚嘆。突尼斯改革家海伊爾丁·突尼西(Khayr al-Din al-Tunisi)受塔赫塔維作品的啟發(fā)，主張推行憲法，限制突尼斯總督的專橫統(tǒng)治。突尼斯和埃及分別于１８６１年和１８８２年推行憲法，這兩個(gè)最早立憲的阿拉伯國家也是最先經(jīng)歷“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)的，這也許并不是巧合。

下一波憲政改革同一戰(zhàn)之后歐洲的殖民統(tǒng)治的開啟同步。１９２３年的埃及憲法、１９２５年的伊拉克憲法、１９２６年的黎巴嫩憲法和１９３０年的敘利亞憲章，都顯示了阿拉伯人基于合法政府和法治、為謀求從殖民統(tǒng)治中獨(dú)立而做的努力。盡管這些憲法賦予阿拉伯國家以選舉的、多黨制的立法機(jī)構(gòu)，但殖民當(dāng)局竭盡全力破壞阿拉伯人的主權(quán)。自由憲政受到損害，成為歐洲殖民統(tǒng)治的延伸。

１９４８年的巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中，以色列痛擊阿拉伯國家，控制了巴勒斯坦托管國７８％的土地作為新生的猶太國家。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，阿拉伯自由主義遭到否定。缺乏戰(zhàn)備讓愛國軍官同他們的國王或總統(tǒng)心生隔閡；以色列這個(gè)新生國家的軍隊(duì)，被阿拉伯的宣傳機(jī)器貶斥為“猶太黑幫”，敗于這樣的軍隊(duì)，削弱了阿拉伯公民對(duì)新近獨(dú)立的阿拉伯各國政府的信心。

這張擺拍的宣傳照展現(xiàn)了一群集合了常規(guī)軍和非常規(guī)軍的士兵，在一名頭戴纏頭的穆斯林宗教人士的指揮下，保衛(wèi)耶路撒冷城墻，抵御猶太人的進(jìn)攻。

事實(shí)上，巴勒斯坦戰(zhàn)士在1948年沒有做好保衛(wèi)國家的準(zhǔn)備。由于缺乏裝備和訓(xùn)練，沒有人擁有能與1948年他們所面對(duì)的猶太部隊(duì)相匹敵的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。更糟糕的是，他們低估了對(duì)手。5月14日，英國從巴勒斯坦撤軍后，他們被猶太部隊(duì)徹底擊敗。

阿拉伯世界進(jìn)入一個(gè)新的革命時(shí)期，敘利亞(１９４９)、埃及(１９５２)、伊拉克(１９５８)、也門(１９６２)和利比亞(１９６９)的軍事政變扶持果敢的行動(dòng)派人士掌權(quán)，統(tǒng)領(lǐng)由技術(shù)專家官員組成的政府。這些軍事政權(quán)既是(國家)民族主義的，也是阿拉伯民族主義的，它們開啟了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)社會(huì)公正、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事強(qiáng)盛、獨(dú)立于外部勢(shì)力的新時(shí)代。作為回報(bào)，這些新的軍事統(tǒng)治者要求他們的公民絕對(duì)服從。從某種意義上說，這是一個(gè)社會(huì)契約，阿拉伯公民自愿停止他們?yōu)橄拗茖Ｖ平y(tǒng)治而付出的努力，來換取政府的承諾,滿足他們的需求。

進(jìn)入２１世紀(jì)，這一既有的阿拉伯社會(huì)契約被違背了。到２０００年，除了富裕的石油國家，其他阿拉伯國家都無力兌現(xiàn)承諾。一個(gè)愈發(fā)明顯的趨勢(shì)是：只有該地區(qū)統(tǒng)治者的一小部分朋友和家人才能從經(jīng)濟(jì)機(jī)遇中獲益。貧富之間的不平等程度加深，引人擔(dān)憂。阿拉伯各國并不處理公民合法的抱怨，反而以更加高壓的方式回應(yīng)日益增長的不滿情緒。更糟糕的是，這些高壓式的政權(quán)通過世襲繼承積極維持他們家族對(duì)政治的掌控，年邁的總統(tǒng)們培養(yǎng)他們的兒子接班。不僅阿拉伯社會(huì)契約被破壞，而且這些失敗的政權(quán)還有可能讓自己屹立不倒。

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一味強(qiáng)調(diào)阿拉伯歷史上的各種沖突是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@湮沒了阿拉伯世界引人入勝之處。作為一名畢生研究中東的學(xué)生，我被阿拉伯歷史吸引是由于其豐富與多元。我在貝魯特和開羅度過童年，之后在美國上大學(xué)時(shí)，我對(duì)中東產(chǎn)生了興趣。我在大學(xué)里學(xué)習(xí)了阿拉伯語和土耳其語，以便能閱讀阿拉伯歷史的原始材料。在細(xì)讀宮廷記錄和編年史、檔案文獻(xiàn)和手稿、日記和回憶錄的過程中，阿拉伯歷史讓我既熟悉又陌生，這深深吸引了我。

阿拉伯世界在過去５個(gè)世紀(jì)所經(jīng)歷的種種，與全球其他人所經(jīng)歷的相同。民族主義、帝國主義、革命、工業(yè)化、城鄉(xiāng)移民、為婦女權(quán)益而斗爭(zhēng)，所有這些人類現(xiàn)代歷史的宏大主題都在阿拉伯世界得到呈現(xiàn)。但又有許多元素讓阿拉伯人不同：他們城市的樣貌、他們的音樂和詩歌、他們作為伊斯蘭教“選民”的特殊地位(?古蘭經(jīng)?中對(duì)真主用阿拉伯語向人類降下最后的啟示，強(qiáng)調(diào)了不下１０次)以及他們對(duì)于民族社群的概念——從摩洛哥延伸至阿拉伯半島。

1919年，婦女首次參與埃及的國家政治，登上世界各大媒體的頭條。這份法國周刊描繪了英國騎警注視下一眾男性中間一群蒙頭蔽面的女性，以大力宣揚(yáng)“埃及的女性示威”。

阿拉伯人是多元的，但又由一個(gè)基于語言和歷史的共同認(rèn)同維系在一起，這讓他們愈加有吸引力。他們是一個(gè)民族，同時(shí)也是許多民族。從摩洛哥到埃及，跨越北非的游歷者會(huì)發(fā)現(xiàn)方言、書法、景觀、建筑、飲食、統(tǒng)治方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的類型都在發(fā)生萬花筒似的改變。如果這個(gè)旅行者繼續(xù)穿越西奈半島，進(jìn)入肥沃的新月地帶，他會(huì)注意到在巴勒斯坦和約旦、敘利亞和黎巴嫩以及伊拉克之間存在著類似的差異。從伊拉克向南進(jìn)入海灣國家，阿拉伯世界展現(xiàn)出鄰國伊朗的影響。阿曼和也門則反映出東非和南亞的影響。所有這些民族都有各自獨(dú)特的歷史，但他們都認(rèn)為自己被共同的阿拉伯歷史所維系。

在寫作本書的過程中，我試圖通過均衡敘述北非、埃及、肥沃的新月地帶和阿拉伯半島的歷史經(jīng)歷，來合理地處理阿拉伯歷史的多元性。與此同時(shí)，我也試圖展示這些地區(qū)歷史之間的聯(lián)系。例如，法國在摩洛哥的統(tǒng)治如何影響了法國在敘利亞的統(tǒng)治，以及對(duì)法國在摩洛哥統(tǒng)治的反叛如何影響了對(duì)法國在敘利亞統(tǒng)治的反叛。不可避免的是，在敘述中一些國家占據(jù)了過多的篇幅，而另一些國家則被遺憾地忽視了，對(duì)此我很抱歉。

我參考了各種各樣的阿拉伯資料，使用了生活在阿拉伯動(dòng)蕩歲月中的親歷者的敘述：從早年間的編年史，到大量來自知識(shí)分子、記者、政客、詩人、小說家、出名的與平凡的人的記錄。在我看來，偏向使用阿拉伯資料來書寫阿拉伯人的歷史是非常自然的，正如偏向使用俄羅斯的資料來書寫俄國人的歷史那樣。一些外國權(quán)威人物，如政治家、外交官、傳教士和旅行者，都有關(guān)于阿拉伯歷史的洞見值得分享。但我相信，如果西方讀者能夠讀到阿拉伯人對(duì)他們所生存時(shí)代的描述，通過他們的眼睛來看阿拉伯歷史，則讀者們對(duì)該歷史會(huì)有不同的看法。

“好望角”書系：
《征服與革命中的阿拉伯人：1516年至今》
作者：尤金·羅根（國際中東史權(quán)威、牛津大學(xué)教授）
浙江人民出版社2019年7月出版