“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”今天上午在中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕，展期2個(gè)月。本次陳列展示造像主要出自2012年河北臨漳北吳莊佛造像埋藏坑，為中國(guó)佛教考古重要發(fā)現(xiàn)之一。經(jīng)過(guò)16天的搶救性發(fā)掘，該埋藏坑出土文物2985件（塊），時(shí)代跨越北魏、東魏、北齊、隋和唐代，大部分是東魏、北齊時(shí)期造像。鄴城考古隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的整理、拼合，完成了200余件造像的修復(fù)工作，此次展覽是這批佛造像修復(fù)、保護(hù)工作的階段性成果展示，也是鄴城遺址考古的首次系統(tǒng)性展示。

據(jù)悉，三國(guó)曹魏時(shí)筑鄴北城為王都，十六國(guó)時(shí)期的后趙、冉魏、前燕先后定都于此，北朝晚期的東魏和北齊在北城南側(cè)新建鄴南城。自公元3世紀(jì)起，鄴城一度成為北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，前后長(zhǎng)達(dá)370余年。

此次展覽由中國(guó)國(guó)家博物館與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所共同主辦，亦是繼“江口沉銀”“禮出東方”“漢世雄風(fēng)”等展覽之后 ，中國(guó)國(guó)家博物館又一個(gè)攜手地方文博單位共同舉辦的考古系列展。

“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”選取了171件展品，其中佛造像精品131件，分為鄴城概貌、玉石梵像、鄴都樣式和佛韻至美四個(gè)部分，從造像環(huán)境、造像本體特色、地域時(shí)代風(fēng)格及造像藝術(shù)來(lái)展示佛造像的歷史與藝術(shù)價(jià)值。鄴城遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

鄴城遺址位于河北省邯鄲市臨漳縣西南約20公里處，主要由南、北毗連的鄴北城和鄴南城組成。東魏北齊時(shí)期，伴隨都城境域的擴(kuò)大，鄴南城外圍還形成了闊達(dá)100平方公里的外郭區(qū)。這里西憑太行，傍臨漳水，地處晉冀魯豫四省交界，是華北平原貫穿南北、連接?xùn)|西的交通要沖，具有優(yōu)越的地理位置。史載春秋時(shí)期齊桓公在此筑城，始稱(chēng)為鄴。三國(guó)曹魏時(shí)筑鄴北城為王都，十六國(guó)時(shí)期的后趙、冉魏、前燕先后定都于此，北朝晚期的東魏和北齊在北城南側(cè)新建鄴南城。自公元3世紀(jì)起，鄴城一度成為北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，前后長(zhǎng)達(dá)370余年。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“鄴城概貌”這一部分通過(guò)“陶磚”、“瓦當(dāng)”及城市示意圖，展示鄴城豐厚的歷史底蘊(yùn)，以及其在中國(guó)古代都城規(guī)劃史上的重要地位。通過(guò)“石函”及鄴城佛教遺址示意圖，勾勒出鄴城曾為北方地區(qū)的佛教中心的歷史地位，這為佛像雕造創(chuàng)造了條件。北魏的“雙龕形石碑”、北齊的“坐佛五尊像”、北齊的“弟子立像”等展品引領(lǐng)觀眾初步了解北吳莊佛像造像埋藏坑出土佛造像的經(jīng)典形制。而中心展柜雕刻精致的“坐佛五尊像”，則是鄴城佛造像的代表作，龍樹(shù)背屏及背屏上的“思惟菩薩坐像”具有典型的時(shí)代和地域特色。

坐佛五尊像展覽現(xiàn)場(chǎng)

第一單元“玉石梵像”這一部分從造像材質(zhì)和造像題記兩個(gè)方面介紹鄴城佛造像，闡述鄴城佛造像風(fēng)格形成的原因及地域特色。

鄴城佛造像有白石和青石兩種材質(zhì)，風(fēng)格各具特色。白石是鄴城地區(qū)出土造像使用較多的原料，造像題記中有“玉像”“白玉像”等銘文，多指白石制作的佛像。白石的石質(zhì)細(xì)膩，便于雕刻者施展才藝。北齊的“彌勒七尊像”和“菩薩坐像”等均是利用了白色大理石溫潤(rùn)潔白、質(zhì)地柔軟的特點(diǎn)，運(yùn)用嫻熟的鏤空雕刻技術(shù)，是鄴城佛教造像的巔峰之作。鄴城地區(qū)的青石造像較少，青石質(zhì)地均勻、硬度適中，以高浮雕與圓雕佛像為多。北齊的“弟子立像”“菩薩三尊像”的雕刻風(fēng)格明顯有別于白石造像，突出了造像服飾線條的變化。

菩薩坐像弟子立像

造像題記具有豐富的歷史文化價(jià)值，為了記錄奉佛之功德，造像者往往會(huì)鐫刻簡(jiǎn)繁不一的文字。題記字?jǐn)?shù)多者，涉及到供奉者、供奉對(duì)象、供奉時(shí)間以及對(duì)現(xiàn)世和未來(lái)的美好祝愿，有的還會(huì)記錄對(duì)佛教教義的理解，闡述佛教視角下的世界觀、生死觀。題記字?jǐn)?shù)少者，僅記錄下供奉者姓名及祝愿平安之語(yǔ)。造像題記反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想傾向，從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)觀念與佛教文化的融合過(guò)程。北齊“普弁造彌勒像底座”“曇暉造阿彌陀像底座” 等不僅記錄的造像時(shí)間、造像者、造像名稱(chēng)等，還有為皇帝、國(guó)家、父母、師僧等的祈愿之辭，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的家國(guó)情懷。東魏武定五年（547年）“弄女造彌勒像”題記內(nèi)容豐富，雕刻精細(xì)，色彩保存良好，背屏背面淺雕有“白馬吻別”場(chǎng)景，也是鄴城佛造像極具特點(diǎn)的畫(huà)面。

弄女等造彌勒像

第二單元為“鄴都樣式”，這一部分通過(guò)對(duì)北魏至北齊時(shí)期造像類(lèi)型與題材的梳理，展現(xiàn)鄴城地區(qū)佛造像時(shí)代銜接有序、造像地域特征顯著的特點(diǎn)。伴隨著佛教的本土化，鄴城佛造像藝術(shù)因政治、文化、社會(huì)風(fēng)俗等因素的影響而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格變化。中國(guó)佛教造像的“褒衣博帶”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征在這里都有呈現(xiàn)，并出現(xiàn)了具有典型地域特色的“龍樹(shù)背屏”造像，展示出多元文化交融下的鄴城佛教造像藝術(shù)魅力。

立佛七尊像

“梵像新顏”主要表現(xiàn)了公元494年前后鄴城地區(qū)佛造像的類(lèi)型與特點(diǎn)，北魏“譚副造釋迦牟尼像”表現(xiàn)了早期北方佛造像的雄健之風(fēng)。北魏永平三年（510年）“張雄造觀世音像”、北魏“立佛三尊像”呈現(xiàn)了北魏時(shí)期“秀骨清像”與“褒衣博帶”的時(shí)代風(fēng)格，展示出佛像中國(guó)化的鮮明特色。

王元景造彌勒像法敬造菩薩像

“瀟灑之韻”以展示東魏時(shí)期的造像為主，作為從北魏到北齊的過(guò)渡時(shí)期，在不到二十年的時(shí)間里，造像風(fēng)格和造像內(nèi)容都出現(xiàn)了新的變化。東魏武定四年（546年）“王元景造彌勒像”中佛像面龐已漸趨圓潤(rùn)，造像背面出現(xiàn)了“白馬吻別”的場(chǎng)景。思惟菩薩作為主尊開(kāi)始出現(xiàn)，增添了新內(nèi)容。東魏“思惟菩薩像”半跏趺坐于圓形臺(tái)座上，背屏上雕刻飛天與倒龍，兩側(cè)樹(shù)干上有盤(pán)龍纏繞，成為“龍樹(shù)背屏”的早期樣式。“龍樹(shù)背屏”主要展示北齊時(shí)期造像，造像背屏為兩株相交的菩提樹(shù)構(gòu)成，是鄴城佛造像獨(dú)特的題材，在中國(guó)古代佛造像藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。龍樹(shù)背屏的形式主要出現(xiàn)在鄴城及周邊地區(qū)，有的半圓形背屏上簡(jiǎn)略勾勒出樹(shù)葉形狀，有的則采用鏤空雕刻而成，兩株交互纏繞的菩提樹(shù)樹(shù)冠層疊鏤空，上面還裝飾有龍、塔、飛天、瓔珞等。這些造像主要制作于北齊時(shí)期，雕刻技法純熟，高超的技藝令人驚嘆。此類(lèi)造像有“坐佛五尊像”“坐佛七尊像” “康□珎造雙釋迦像” “彌勒五尊像” “雙思惟菩薩像”“思惟五尊像” 等，工藝精湛，類(lèi)型多樣，不少還有保存良好的彩繪和貼金。

坐佛七尊像思惟五尊像

第三單元為“佛韻至美”。這一部分突出表現(xiàn)了在中國(guó)審美影響下，鄴城佛造像蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代佛像注重對(duì)造像形神之美的刻畫(huà)，通過(guò)對(duì)佛像身形的塑造，顯示其脫俗瀟灑的風(fēng)貌，通過(guò)對(duì)佛像面容的塑造，傳達(dá)洞悉哲理的智慧精神。作為十六國(guó)北朝時(shí)期北方政權(quán)的中心，鄴城集中了大量能工巧匠，在繼承傳統(tǒng)雕刻技藝的基礎(chǔ)上，因材施雕，賦予造像不同的神韻。北齊的“坐佛五尊像” 不僅有精雕細(xì)琢、極具地域風(fēng)貌的透雕龍樹(shù)背屏，還將流暢的石雕線條與彩繪貼金的裝飾融為一體，讓造像更具藝術(shù)魅力。圓雕 “佛頭像”“彌勒菩薩頭像”“佛坐像”“佛立像”“弟子立像”等，展現(xiàn)了工匠們的神技，盡顯石雕之美，達(dá)到了中國(guó)古代佛教造像藝術(shù)的高峰。北齊的“覆缽塔”更是不可多得的造像精品，造型較為完整，通體彩繪貼金，雕刻內(nèi)容豐富。

彌勒菩薩頭像佛坐像