韓琦：耶穌會士與明末歷法改革

2019-08-08 11:46

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

韓琦

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『生活需要讀書和新知』

日前，韓琦教授新著《通天之學(xué)：耶穌會士和天文學(xué)在中國的傳播》（三聯(lián)書店，2018年）獲第11屆國際亞洲研究學(xué)者大會（International Convention of Asia Scholars，ICAS）圖書獎（榮譽(yù)提名獎，Honorary Mention）。

國際亞洲研究學(xué)者大會自1997年創(chuàng)辦以來，是全球最具影響力的有關(guān)亞洲研究的國際學(xué)術(shù)會議，每兩年舉辦一次。2004年，大會創(chuàng)立國際圖書獎（International Book Prize, IBP），旨在吸引國際學(xué)者對亞洲研究著作的關(guān)注。經(jīng)過十余年的努力，它已發(fā)展成為蜚聲國際的著名獎項(xiàng)。

《通天之學(xué)：耶穌會士和天文學(xué)在中國的傳播》一書以耶穌會士和天文學(xué)為主題，通過系統(tǒng)研讀國內(nèi)外所藏清代歷算著作、官方文獻(xiàn)和清人文集，并與歐洲所藏第一手西文檔案資料互證，在全球史和跨文化的視野下系統(tǒng)闡述天主教傳教士與歐洲天文學(xué)傳入中國的諸面相。作者試圖將天文學(xué)傳播置于政治史、社會史和宗教史的語境中加以討論，完整勾勒清代近兩百年間歐洲天文學(xué)在華傳播的歷程，深入分析了皇子、傳教士、欽天監(jiān)官員和士大夫群體在知識傳播中所扮演的不同角色。

*文章節(jié)選自《通天之學(xué)：耶穌會士和天文學(xué)在中國的傳播》（韓琦著三聯(lián)書店2018-11）“序章”。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請?jiān)谖哪┝粞?/p>

利瑪竇、徐光啟像銅版畫，A. Kircher, China Illustrata. Amsterdam, 1667，上海圖書館藏

通天與敬天：歐洲科學(xué)在明清之際的傳播（節(jié)選）

文 | 韓琦

歐洲在新航路發(fā)現(xiàn)之后，各國國力日益增強(qiáng)。從15世紀(jì)開始，葡萄牙人和西班牙人開始在全球進(jìn)行探險(xiǎn)活動。1514年，葡萄牙人到達(dá)中國，西班牙人緊隨其后。這些活動促進(jìn)了歐亞之間的相互了解，拓展了歐洲對中國文明的認(rèn)識，對近代歐洲的形成起到了重要的作用。1582年，意大利耶穌會士利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）入華，揭開了中西交流嶄新的一章，之后傳教士接踵而來。在16世紀(jì)至18世紀(jì)，耶穌會士起到了中西文化傳播者的作用，是當(dāng)時(shí)好奇的歐洲人了解中國最重要的信息來源。明末清初，中國科學(xué)開始從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變。耶穌會士來華時(shí)，歷算之學(xué)發(fā)展緩慢，一些傳統(tǒng)著作甚至湮沒無聞。因此，傳教士傳入的西方科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面的成就，為停滯的明代科學(xué)注入了新的活力。同時(shí)，西學(xué)的傳入，使得士人重新審視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，促進(jìn)了傳統(tǒng)科學(xué)的復(fù)興。

在這一過程中，耶穌會士起到了重要的作用。耶穌會士通曉歐洲科學(xué)，又懷著強(qiáng)烈的宗教熱情，欲歸化中國，傳播天主教義。在他們眼里，科學(xué)作為了解上帝的重要手段，在萬物中發(fā)現(xiàn)上帝，以“愈顯主榮”（Ad Majorem Dei Gloriam）。來華耶穌會士為達(dá)到傳教之目的，深入研究中國典籍，并和士人廣泛接觸，促進(jìn)了歐洲宗教、科學(xué)和藝術(shù)在中國的傳播；同時(shí)通過他們的翻譯和介紹，歐洲學(xué)術(shù)界開始了解中國的傳統(tǒng)文化和科學(xué)。當(dāng)利瑪竇發(fā)現(xiàn)儒家文化根深蒂固之后，采取了適應(yīng)政策，如學(xué)習(xí)漢語，身著儒服，結(jié)交士紳，尊重中國禮儀，研究古代典籍，以調(diào)和古代經(jīng)書和天主教義。同時(shí)耶穌會士也采用了學(xué)術(shù)傳教的手段，即通過介紹西方科學(xué)，特別是歷算之學(xué)，來達(dá)到吸引士人入教之目的。

耶穌會由西班牙人羅耀拉（Loyola，1491-1556）創(chuàng)立，目的是重振天主教會，維護(hù)教皇權(quán)威，1540年獲得教皇保羅三世（Paul III）的批準(zhǔn)。耶穌會士的教育機(jī)構(gòu)，最重要的是學(xué)院（college）。這種教育繼承了以前的人文傳統(tǒng)，被分為三藝（Trivium），包括語法、修辭和邏輯；四藝（Quadrivium），包括算術(shù)、幾何學(xué)、音樂和天文學(xué)。1551年，羅馬學(xué)院（Collegio Romano）建立，不久成為耶穌會教育的范本。耶穌會學(xué)校曾培養(yǎng)出不少著名的學(xué)者、思想家和科學(xué)家，對16至18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極的作用。17世紀(jì)初，在法國國王亨利四世的支持下，為年輕的貴族陸續(xù)設(shè)立數(shù)學(xué)講席；路易十四時(shí)代，以皇家的名義，也曾設(shè)立數(shù)學(xué)講席，以便發(fā)展航海事業(yè)，這都與耶穌會有關(guān)。耶穌會士在歐洲所受的教育，是他們在中國從事科學(xué)活動的基礎(chǔ)。

由于利瑪竇在羅馬學(xué)院受到了良好的教育，在科學(xué)方面已頗有造詣。來華后，他憑借非凡的語言才能，很快掌握了漢語，并努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，博得了士大夫的好感。1601年，他經(jīng)過多方努力，終于如愿以償，到達(dá)北京。他與徐光啟等人過從甚密，以《乾坤體義》《幾何原本》之翻譯為開端，西方科學(xué)陸續(xù)傳入中國。

耶穌會士《數(shù)學(xué)、天文觀測》（巴黎，1729），上海圖書館藏

明初以《授時(shí)歷》為基礎(chǔ)編成《大統(tǒng)歷》，但不久推算日月食就有差錯(cuò)。在利瑪竇到達(dá)中國之前，已有一些人發(fā)現(xiàn)《大統(tǒng)歷》預(yù)測日月食不驗(yàn)，并醞釀進(jìn)行歷法改革。萬歷年間，改歷的呼聲顯得更為突出，范守己在萬歷十三年（1585）所上的“十二議：歷法”中即提倡改歷，后來與周子愚、徐光啟一起參與歷法改革，他對歷法改革的論議，為《崇禎歷書》的編纂打下了輿論基礎(chǔ)。1595年，朱載堉進(jìn)《圣壽萬年歷》《律歷融通》二書，提出改歷的建議。稍后，邢云路也曾建議修改歷法，但遭到了保守派的反對。利瑪竇來華，傳播科學(xué)，可謂適逢其時(shí)，但他覺得自己并不擅長天文理論，因此向羅馬發(fā)出了呼吁，迅速派遣精通天文學(xué)的耶穌會士來華，以迎合中國改歷的需要：

最后我有一件事向您要求，這是我多年的希望，迄今未能獲得回音。此事意義重大，有利傳教，那就是派遣一位精通天文學(xué)的神父或修士前來中國服務(wù)。因?yàn)槠渌萍迹珑姳?、地球儀、幾何學(xué)等，我皆略知一二，同時(shí)有許多這類書籍可供參考，但是中國人對之并不重視，而對行星的軌道、位置以及日、月食的推算卻很重視，因?yàn)檫@為編纂《歷書》非常重要。我估計(jì)，中國皇帝每年聘用二百人以上，花費(fèi)很大錢，編纂歷書，且成立欽天監(jiān)專司此職；目前中國使用的歷書，有《大統(tǒng)歷》與《回回歷》兩種，對推算日月食，雖然后者較佳些，但均不準(zhǔn)確。宮里宮外各有兩座修歷機(jī)構(gòu)，宮內(nèi)由太監(jiān)主持；宮外則設(shè)在南京雨花臺，由學(xué)人主持?？上麄兂裱热怂粝聛淼囊?guī)律進(jìn)行推算外，其它可說一概不知。

1610年，欽天監(jiān)推算日食，職方郎范守己上疏指出其誤，禮部官員請求訪求精通歷法的學(xué)者。1612年初，禮部獲知大西洋歸化之臣龐迪峨（龐迪我，Diego de Pantoja，1571-1618）、熊三拔（Sabatino de Ursis，1575-1620）等帶有彼國歷法，于是上奏皇帝，請求按洪武年間譯修西域歷法的事例，讓他們和徐光啟等人翻譯成書。欽天監(jiān)五官正周子愚提出：

大西洋歸化遠(yuǎn)臣龐迪我、熊三拔等，攜有彼國歷法，多中國典籍所未備者，乞視洪武中譯西域歷法例，取知?dú)v儒臣率同監(jiān)官，將諸書盡譯，以補(bǔ)典籍之缺。

于是禮部推舉邢云路、范守己以及徐光啟、李之藻等人改歷。天啟三年（1623），欽天監(jiān)監(jiān)正周子愚再次提出改歷，并請葡萄牙耶穌會士陽瑪諾（Manuel Dias，1574-1659）參與其事。

翻開明代改歷的奏疏，可發(fā)現(xiàn)多與日食、月食有關(guān)。這是因?yàn)椋A(yù)報(bào)日食、月食是欽天監(jiān)的活動之一，也是皇帝和國家事務(wù)的重要部分。為什么到了崇禎年間，皇帝才作出修歷的重大決定？其原因也與日食有關(guān)。

崇禎二年（1629）五月初一日，因?yàn)榘l(fā)生日食，欽天監(jiān)用大統(tǒng)歷、回回歷所推有誤，而徐光啟用西方的天文學(xué)方法推算，與實(shí)測相符，于是被皇帝委以修歷重任，開設(shè)歷局，大規(guī)模編纂《崇禎歷書》。最初參與的有龍華民（Niccoló Longobardo，1559-1654）、鄧玉函（Johann Terrenz，1576-1630），而以鄧玉函的貢獻(xiàn)最大。次年，鄧氏去世，羅雅谷（Giacomo Rho，1592-1638）、湯若望（Johannes Adam Schall von Bell，1592-1666）隨即被召至北京，使得改歷得以順利進(jìn)行。徐光啟還推薦了一些對西學(xué)、天主教有興趣的學(xué)者參與修歷，崇禎二年七月，李之藻被舉薦到局工作，但次年即因病過世。他還力邀精通歷算者或奉教士人（如金聲、王應(yīng)遴等）到北京歷局工作，以續(xù)成《崇禎歷書》。1633年徐光啟死后，由山東參政、天主教徒李天經(jīng)（1579—1659）繼任，主持歷局工作。

歐洲奇珍物品油畫，注意其中的《崇禎歷書》一書。見John Merson, Roads to Xanadu: East and West in the Making of the Modern World. London, 1989.

明代的中國，以天朝大國自居，外國使節(jié)——如周邊的朝鮮、越南、琉球，乃至東南亞國家——來華，都以朝貢的方式，這些使臣被官方文書稱作“陪臣”。當(dāng)傳教士來華之后，也被冠以“陪臣”的稱謂，有時(shí)前面還加上“歸化”兩字。用“陪臣”來指代傳教士，在明刊本《熙朝崇正集》一書中就已出現(xiàn)。1601年初，當(dāng)利瑪竇進(jìn)京時(shí)，向萬歷皇帝“貢獻(xiàn)方物”，其奏疏就自稱為“大西洋國陪臣利瑪竇”。到了崇禎改歷時(shí)，“陪臣”字樣屢屢出現(xiàn)。如龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望等人，都被列入“陪臣”。這種稱呼的背后，隱含了中華文化高于西方文化的優(yōu)越感。

那么，在這樣的文化氛圍之下，要向傳教士學(xué)習(xí)，要把西方的歷法引入中國，無疑會充滿阻力，引起士人的反彈。這里就不能不提向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)者——徐光啟。

事實(shí)上，明代不僅在傳統(tǒng)歷法方面，在傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方面也處于衰微時(shí)期，“算經(jīng)十書”及宋元算書在當(dāng)時(shí)已幾乎成為絕學(xué)，這一時(shí)期的數(shù)學(xué)著作大多是復(fù)述以前的工作，很少有所創(chuàng)新。宋元數(shù)學(xué)家使用的天元術(shù)，至明代已很少有人理解，顧應(yīng)祥在《測圓海鏡分類釋術(shù)》中稱：“雖徑立天元一，反復(fù)合之，而無下手之術(shù)，使后學(xué)之士茫然無門路可入?！彼卧獣r(shí)期的增乘開方法、四元術(shù)已無人知曉。明代數(shù)學(xué)的主要成就表現(xiàn)于珠算著作的出現(xiàn)和珠算的廣泛使用，但數(shù)學(xué)的總體水平還比不上宋元時(shí)期。

早在1600年，徐光啟就在南京和利瑪竇相識，由此認(rèn)識到了西方的實(shí)用之學(xué)。徐光啟1603年入教，次年赴北京參加會試，與利瑪竇過從甚密，開始合作翻譯丁先生注解的《幾何原本》，對西方數(shù)學(xué)的邏輯推理大加贊揚(yáng)。接觸到了歐洲文明之后，徐光啟開始用新的眼光對自己的文明加以審視和批評，并通過比較，考察彼此的優(yōu)劣。他對中國科學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，在《刻〈同文算指〉序》中頌揚(yáng)了西方數(shù)學(xué)，寫道：“大率與舊術(shù)同者，舊所弗及也；與舊術(shù)異者，則舊所未之有也。旋取舊術(shù)而共讀之，共講之，大率與西術(shù)合者，靡弗與理合也；與西術(shù)謬者，靡弗與理謬也?！倍鴮鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)則十分鄙棄，認(rèn)為“雖失十經(jīng)，如棄敝屐矣”。就當(dāng)時(shí)的情況而言，徐光啟接觸的數(shù)學(xué)典籍不多，對傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的了解有限，這種偏激、夸張的說法也就在所難免了。他還認(rèn)為“算數(shù)之學(xué)廢于近世數(shù)百年間”，“廢之緣有二，其一為名理之儒土苴天下之實(shí)事；其一為妖妄之術(shù)謬言數(shù)有神理” ，分析了數(shù)百年來數(shù)學(xué)不能發(fā)展的原因，并宣告了學(xué)習(xí)西學(xué)的必要性和緊迫性。徐光啟的反思目光敏銳，頗有啟發(fā)意義。除了對西方數(shù)學(xué)的翻譯、介紹，乃至對傳統(tǒng)歷算的批評和反思之外，其科學(xué)活動主要在于對歷法改革的領(lǐng)導(dǎo)和組織。

我們看到，崇禎改歷正式開始之前，在贊揚(yáng)西方數(shù)學(xué)的同時(shí)，徐光啟對傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀作出了很多尖銳的批評，其措詞之嚴(yán)厲，在明代士人中并不多見。與此相反，作為改歷的組織者，他職掌禮部，管轄欽天監(jiān)，呈送皇帝有關(guān)歷法的奏折，語氣則溫和得多。

然而，天文歷法是皇權(quán)的代表、天子的象征，因此，當(dāng)耶穌會士介紹西方天文學(xué)，要改變傳統(tǒng)的正朔，勢必遭到保守勢力的反對。徐光啟被譽(yù)為明末天主教的三大柱石之一，也是歷法改革的倡導(dǎo)者、推動者和實(shí)踐者。面對明代停滯不前的傳統(tǒng)歷算，如何說服一些保守的士人推行歷法改革？他采取的方法、策略如何？

在歷議中解釋為何要學(xué)習(xí)西方歷法時(shí)，徐光啟援引前代的例子，即搬出洪武初年借用回回歷的經(jīng)驗(yàn)，作為明末改歷的榜樣，為改歷制造輿論。在崇禎二年七月十一日的禮部奏折中，徐光啟提到明太祖朱元璋“嘗命史臣吳伯宗與西域馬沙亦黑翻譯歷法”。在同年七月二十六日的奏折中，他又強(qiáng)調(diào)“修歷用人三事”，首先要利用李之藻這樣的“中外臣僚”；其次要用西法，重提朱元璋命人翻譯回回歷法之事。此外，他在擔(dān)負(fù)歷法改革的重任之后，在多種場合對如何接受西學(xué)進(jìn)行了宣傳。崇禎四年（1631），在所上“歷書總目表”中，他重提明初學(xué)習(xí)西域歷法之事，并感嘆沒有大量翻譯西域歷法著作，使大統(tǒng)歷法不能完備，于是提出：

《大統(tǒng)》既不能自異于前，西法又未能必為我用，亦猶二百年來分科推步而已。臣等愚心，以為欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯?！g既有端緒，然后令甄明大統(tǒng)、深知法意者，參詳考定，熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型模。

徐光啟認(rèn)為，在《大統(tǒng)歷》不能滿足天文觀測的需要時(shí)，有必要大規(guī)模翻譯西書，為“超勝”作準(zhǔn)備，并主張借用西方的天文知識為“材質(zhì)”，來重新研究和改造《大統(tǒng)歷》，而不是照搬西法。西方歷算知識傳入之后，徐光啟等士人為接受西學(xué)，打出維護(hù)傳統(tǒng)正統(tǒng)性的幌子，“熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型?！奔词堑湫偷睦樱伺e看似保守，實(shí)則是西化的有效手段，其目的顯然是為西學(xué)的合法化開道。

利瑪竇、湯若望像銅版畫，A. Kircher, China Illustrata. Amsterdam, 1667，上海圖書館藏

從崇禎二年到六年（1629—1633）的五年間，徐光啟從禮部侍郎、禮部尚書升為大學(xué)士，積極投入了歷法的改革。不論是西方天文學(xué)著作的翻譯，儀器的制作，還是人事安排，乃至日常的經(jīng)費(fèi)開支，他都作出了通盤的考慮，為《崇禎歷書》的完成打下了基礎(chǔ)。

明朝末年，由于朝綱日壞，社會危機(jī)四伏，滿族在北方崛起，一些有識之士憂心時(shí)艱，主張經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)。而此時(shí)耶穌會士借歐洲科學(xué)來傳播天主教義，使中國人耳目一新。徐光啟等人出于主實(shí)用、求富強(qiáng)之宗旨，試圖借用西學(xué)達(dá)到拯救朝廷之目的。徐光啟在《條議歷法修正歲差疏》中，提到歷法修正十事、修歷用人三事、急用儀象十事、度數(shù)旁通十事。在度數(shù)旁通十事中，他陳述數(shù)學(xué)是研究氣象、水利、樂律、建筑、理財(cái)、機(jī)械、輿地、醫(yī)藥、計(jì)時(shí)等國計(jì)民生大事的基礎(chǔ)。熊三拔編寫的《泰西水法》、鄧玉函與王徵合著的《遠(yuǎn)西奇器圖說》，以及崇禎年間湯若望翻譯的《坤輿格致》《火攻挈要》（《則克錄》）等書，涉及水利、機(jī)械、礦冶、造炮等，均為了滿足當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要。

徐光啟作為朝廷重臣，提倡改革，得到了明清之際絕大多數(shù)士人的認(rèn)同。但也有反教人士對他提出了嚴(yán)厲的批評，如楊光先（1597—1669）認(rèn)為徐光啟為“名教罪人”，并說“邪臣徐光啟貪其奇巧器物，不以海律禁逐，反薦于朝，假以修歷為名，陰行邪教，延至今日，逆謀漸張”。乾嘉學(xué)者阮元對徐光啟也有微詞，在《疇人傳·利瑪竇傳》后論曰：“自利瑪竇入中國，西人接踵而至，其于天學(xué)皆有所得，采而用之，此禮失求野之義也。而徐光啟至謂利氏為今日之羲和，是何其言之妄而敢耶。”到了晚清時(shí)，西學(xué)再次傳入，徐光啟在引進(jìn)西學(xué)中的角色也被再次提及，保守派人士王仁俊提倡西學(xué)源于中國說，對徐光啟提出嚴(yán)厲批評：“自萬歷中利瑪竇、熊三拔以西法入中國，其時(shí)徐光啟不學(xué)無術(shù)，詫為絕詣，不知其衍中土之緒余?！睂σ粋€(gè)偉人的功過，因?yàn)闀r(shí)代的不同，評價(jià)也大相徑庭，打上了深深的時(shí)代烙印。

安多《數(shù)學(xué)綱要》（Synopsis mathematica）所載托勒密、哥白尼、第谷宇宙體系圖，上海圖書館藏

明末改歷之前，西方天文學(xué)正經(jīng)歷一場革命，托勒密的地心體系受到了哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473-1543）日心說的挑戰(zhàn)，但因宗教因素，日心體系的傳播受到限制。《崇禎歷書》主要采用了丹麥天文學(xué)家第谷（Tycho Brahe，1546-1601）的宇宙體系，該體系基于許多天文觀測基礎(chǔ)之上，折中了日心說和地心說，但仍然以地球?yàn)橹行?，并認(rèn)為地球是靜止的，書中雖然提到了哥白尼、伽利略、開普勒（Johannes Kepler，1571-1630）的某些成就，但耶穌會士并沒有把日心說完整介紹過來。除了宗教的原因之外，日心體系的觀測精度并不及第谷的地心體系，而天象的精確預(yù)測，是編制歷法的重要基礎(chǔ)。耶穌會士之所以采用第谷的天文學(xué)說，其重要原因是該體系能夠更為精確預(yù)報(bào)日月食，推算行星位置，滿足了明末改歷的需要。這些因素綜合的結(jié)果，使第谷體系得以在中國流行?！冻绲潥v書》未及頒行，明朝就告滅亡。入清之后，湯若望把《崇禎歷書》作了修正和訂補(bǔ)，改名為《西洋新法歷書》，并用來編纂《時(shí)憲歷》，西洋歷法從而代替《大統(tǒng)歷》，成為清代正統(tǒng)的歷法。