提起讓·鮑德里亞 ，不得不提《消費(fèi)社會(huì)》。這本書的中譯本只有兩百多頁，但就是這本小書在問世后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為人們看待當(dāng)下社會(huì)提供了一個(gè)有趣的思考方式。

要理解這本書，關(guān)鍵詞是“符號”。鮑德里亞 在馬克思對商品價(jià)值的解讀的基礎(chǔ)上，著重提出了商品的符號價(jià)值。

在他看來：消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著秩序和組織完整，消費(fèi)既是一種道德和理想的價(jià)值體系，也是一種溝通和交換的社會(huì)結(jié)構(gòu)。另一方面，在當(dāng)代社會(huì)中，符號的邏輯成為生產(chǎn)到消費(fèi)中至關(guān)重要的元素，企業(yè)家熱衷于編織意義，將商品與一套價(jià)值符號綁定，由此，消費(fèi)者消費(fèi)的不再是商品的實(shí)際用途，而是它的符號價(jià)值。

從物質(zhì)的符號到文化的符號，再到政治的符號，符號因?yàn)楹头栔g的不同而產(chǎn)生價(jià)值，但這個(gè)價(jià)值并不等于它的勞動(dòng)價(jià)值。比如一個(gè)年輕的偶像藝人，他的實(shí)力遠(yuǎn)不如成熟演員甚至同齡的科班生，但因?yàn)樗粯淞⒊煞枺辛四莻€(gè)象征的作用，需要他、消費(fèi)他的人就會(huì)去關(guān)注他，進(jìn)而抬高他的市面價(jià)值、社會(huì)影響力。

這種現(xiàn)象不只出現(xiàn)在娛樂界，各行各業(yè)都有，比如政治界里的特朗普。特朗普很聰明地為自己建立了一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)政治規(guī)則的符號，不只是取悅民粹主義，更是取悅那些在既有政治秩序、社會(huì)規(guī)則中利益受損的人。他們認(rèn)特朗普這個(gè)符號，相信他能維護(hù)他們的利益，所以無論自由主義者羅列多少問題，來指出特朗普執(zhí)政的荒謬，都只會(huì)加深那部分人對特朗普的信任，因?yàn)樽杂芍髁x者的大部分指控，都是基于新自由主義塑造的政治秩序之下，而那部分人要反對的恰恰是這種秩序。

鮑德里亞 放下了人的神圣性

這些我們當(dāng)下感同身受的問題，鮑德里亞 早在四十年前就已經(jīng)洞察。他被稱為“后現(xiàn)代的教父”，是一位鼎鼎大名的西方左派知識(shí)分子，出生于法國的中下層家庭。他的學(xué)術(shù)之路從巴黎第十大學(xué)開始，上大學(xué)后，他致力于分析當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義，雖然沒有獲得教授職位，鮑德里亞 卻在同行里收獲名望。但他不滿于學(xué)院的陳腐氣息，在八十年代，他決定走出大學(xué)，更真切地觀察社會(huì)。

鮑德里亞 是一個(gè)激進(jìn)的人，這種激進(jìn)風(fēng)格影響了他的寫作姿態(tài)。在步入學(xué)院后，受馬克思、索緒爾和列維·斯特勞斯的影響，早期的他在馬克思主義的基礎(chǔ)上展開對資本社會(huì)的批判，有感于媒介、信息和技術(shù)的發(fā)展，他決定深入解剖當(dāng)代資本社會(huì)的繁榮圖景，《消費(fèi)社會(huì)》這本書由此誕生。

在這本著作中，鮑德里亞 跳出學(xué)界流行的話語模式，放棄了呆板的論文體，他大膽以消費(fèi)現(xiàn)象為中心，陳述自己的洞見。鮑德里亞 宣布：消費(fèi)社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)是圍繞商品消費(fèi)為主要的社會(huì)模式，我們的整個(gè)文化體系建立在消費(fèi)之上。從這時(shí)候開始，鮑德里亞 已經(jīng)和經(jīng)典的馬克思唯物史觀分道揚(yáng)鑣。

《消費(fèi)社會(huì)》一書中有五個(gè)重要觀點(diǎn)。第一，消費(fèi)社會(huì)使日常生活商品化；第二，消費(fèi)社會(huì)制造了平等幻覺，也讓個(gè)體沉湎于自我消費(fèi)；第三，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)鑄就了大眾文化的繁榮；第四，在消費(fèi)社會(huì)，傳媒成為了制造欲望需求的重要工具；第五也是最深刻的一點(diǎn)，鮑德里亞 把索緒爾的知識(shí)運(yùn)動(dòng)到社會(huì)批判中，他認(rèn)為商品乃至人本身在當(dāng)下社會(huì)的符號化不可避免，追求意義成了一種悲觀的舉動(dòng)，如果說薩特等哲學(xué)家還在致力于為人的存在找尋意義，那么鮑德里亞 干脆放下了人的神圣性。

日常生活被商品化

福特革命后，西方社會(huì)在物質(zhì)繁榮的同時(shí)出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩。規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式擴(kuò)大了資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，社會(huì)的重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)。由此，鮑德里亞 提出了消費(fèi)社會(huì)的概念。

首先，消費(fèi)社會(huì)使日常生活商品化。在現(xiàn)代社會(huì)中，無論是消費(fèi)對象還是消費(fèi)活動(dòng)都具有一種強(qiáng)制的普遍性，社會(huì)上大大小小的事物都逃避不了被消費(fèi)的命運(yùn)，人們的生活方式，無論是從早到晚的小循環(huán)，還是日復(fù)一日的大循環(huán)，都完全跟隨著商業(yè)的運(yùn)作進(jìn)行，特別是休閑活動(dòng)的發(fā)展，更是把日常生活和消費(fèi)結(jié)合在一起，商業(yè)不再只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)。

這就導(dǎo)致了物品的堆積。在消費(fèi)社會(huì)，大到購物中心，小到店鋪，物品堆積都非常明顯。許多商品不是單個(gè)存在，而是一整套產(chǎn)品的其中一環(huán)，這在服裝和電器中尤為明顯。消費(fèi)者與物的關(guān)系由此發(fā)生變化，消費(fèi)者去買東西，為的不再只是某個(gè)特別用途，而是它的符號意義。比如:藝人的粉絲今天買一雙藝人代言的球鞋，他們看中的不再是鞋本身，而是那個(gè)藝人的符號意義。

為了讓我們更理解堆積現(xiàn)象，鮑德里亞 舉了雜貨店的例子，在這里可以理解為商業(yè)中心。消費(fèi)的綜合活動(dòng)在商業(yè)中心集中體現(xiàn)。商業(yè)中心把不同商品放到一起，尤其是那些可以組合成符號的商品，店主要營造出刺激消費(fèi)的整體氛圍，這個(gè)氛圍可以由電影院、咖啡館、書店、音樂廳、服裝店等共同組成。理想的商業(yè)中心甚至可以變成一座微型城市，滿足我們?nèi)粘Ｉ畹姆N種需求。正是在一座座商業(yè)中心的基礎(chǔ)上，我們的日常生活日益商品化。

可是，堆積也意味著巨大的浪費(fèi)。社會(huì)各階層在大范圍地花費(fèi)與消費(fèi)，浪費(fèi)逐漸成為社會(huì)上習(xí)以為常的事情。所以， 鮑德里亞 在書中說道：“在這個(gè)社會(huì)中，浪費(fèi)式消費(fèi)已變成一種日常義務(wù)。”

人與人的關(guān)系，變成商品之間的關(guān)系

消費(fèi)社會(huì)的支配者渴望最大限度地攫取財(cái)富，為此他們不斷為大眾制造新的欲望，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)者為了滿足消費(fèi)欲望，不可避免地要掠奪社會(huì)資源，巨大的浪費(fèi)隨之發(fā)生。

資源掠奪勢必帶來分配不均，掌握消費(fèi)資源的人借此提高收入和地位，勞動(dòng)者卻收入甚微。于是，消費(fèi)社會(huì)營造了新的社會(huì)圖景，卻無法消除貧富分化，甚至?xí)谀撤N程度上加據(jù)它。

與此同時(shí)，消費(fèi)成了劃分階層和人們獲取暫時(shí)滿足的方式。不同的消費(fèi)水平、消費(fèi)方式區(qū)隔開不同群體，而為了消弭被壓抑者的憤怒，社會(huì)宣傳機(jī)器源源不斷地鼓吹消費(fèi)的作用，通過大大小小的廣告、層出不窮的商品乃至消費(fèi)和個(gè)人身份的綁定，刺激人們通過消費(fèi)獲得小確幸。

由此，消費(fèi)的邏輯影響著人的邏輯，人置身其中，漸漸地習(xí)慣用打量商品的眼光來看待他人，人與人的關(guān)系，變成商品之間的關(guān)系。正是這個(gè)生活邏輯醞釀出深入骨髓的利己主義。人們追求的意義被局限在利己的意義，人們很難再去想象不一樣的生活邏輯，再去理解利他的精神。而身處消費(fèi)社會(huì)的邏輯里，一個(gè)人最大利己化的渠道就是把自己符號化，把自己變成消費(fèi)的一部分，但根本上這是消費(fèi)的意義，已不再是人本身的意義。

真實(shí)與虛假的界限愈發(fā)模糊

在《消費(fèi)社會(huì)》中，鮑德里亞 也談?wù)摿藗髅皆诋?dāng)今社會(huì)的作用。

他指出，傳媒一方面成為了制造欲望需求的重要工具，另一方面又促進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展。

在對傳媒的批判上，《消費(fèi)社會(huì)》繼承了法蘭克福學(xué)派對大眾傳媒的看法。法蘭克福學(xué)派的代表認(rèn)為：在大眾傳媒發(fā)達(dá)的年代，家庭逐漸瓦解，個(gè)人生活轉(zhuǎn)變?yōu)殚e暇，可這份閑暇連最細(xì)微的部分也被管理，這一切導(dǎo)致了內(nèi)心生活的消失。

鮑德里亞 身處更成熟的資本發(fā)達(dá)社會(huì)，他對傳媒有進(jìn)一步的思考。休閑并不就意味著享受自由、獲得休息，它其實(shí)是對非生產(chǎn)性時(shí)間的一種消費(fèi)。消費(fèi)的產(chǎn)品被廣泛運(yùn)用在娛樂消遣的氛圍中。鮑德里亞 提出了一個(gè)尖銳的問題：休閑是自由的嗎？

他認(rèn)為：自由時(shí)間在消費(fèi)社會(huì)是不可能的，只可能存在著受制約的時(shí)間。而這些制約的主力軍就是傳媒。報(bào)紙、電影、收音機(jī)、直播節(jié)目、時(shí)尚雜志等傳媒無孔不入地侵入閑暇時(shí)間，占有現(xiàn)代人的私人空間。舉個(gè)例子，今天我們越來越依賴手機(jī)，因?yàn)槭謾C(jī)是傳媒的重要載體，離開手機(jī)一天，很多人就會(huì)驚慌失措，我們在玩手機(jī)時(shí)，表面上獲得了休息，其實(shí)我們的生活被傳媒牢牢把控，以至于我們無法離開它們。

傳媒使人們陷入眩暈之中。我們?yōu)g覽傳媒，文字和符號制造了層出不窮的驚心動(dòng)魄，每天我們都會(huì)看到的殺人、虐待、恐怖襲擊等新聞，這些新聞?wù){(diào)動(dòng)了我們的感官，也加速了我們的情緒釋放，漸漸的，我們會(huì)因此而疲憊，每天都有如此多的新聞，身為個(gè)人，我們好像知道了一切，可我們難以消化這一切。

我們感到眩暈還因?yàn)檎鎸?shí)與虛假的界限愈發(fā)模糊。看起來，傳媒讓我們足不出戶就看到現(xiàn)場，可仔細(xì)想想，傳媒便利了我們，卻也讓我們遠(yuǎn)離了現(xiàn)場，這是一個(gè)每個(gè)人都可以追問真相的時(shí)代，也是一個(gè)真相被遺忘的時(shí)代。傳媒提供的不未必是事實(shí)，而更多是迎合大眾需要的商品，這些商品都將快速腐朽，但能在瞬間引起爆點(diǎn)。

例如今天很多的自傳媒，為了產(chǎn)出十萬加，它們將“沖突”、“賣點(diǎn)”凌駕于事實(shí)之上，在事實(shí)有待核實(shí)時(shí)，就旗幟鮮明地在內(nèi)容中制造噱頭。

到最后，整個(gè)輿論場信息太多，真相太少，虛擬現(xiàn)場太多，真實(shí)情境太少。大眾看到的大多只是媒介剪輯、扭曲、誘導(dǎo)的“偽真相”。這些 “偽真相”披著客觀的外衣，如同影視作品吸引公眾抒發(fā)意見。到最后真相反而成了最不重要的事情。

并且，傳媒所歌頌的東西，往往就是正在消失、淡化的東西。從歷史到親情、從童年到英雄，傳媒歌頌的不再是真實(shí)的它們，而是一個(gè)個(gè)被浪漫化的符號。而在傳媒的世界里，童年、青春容易被神圣化，而身體衰退的老人是被同情的對象，傳媒對身體和性大加贊揚(yáng)，也鼓動(dòng)著消費(fèi)者去關(guān)懷遠(yuǎn)方的災(zāi)難。比如知識(shí)分子們向往的八十年代，它誠然出現(xiàn)了一陣知識(shí)繁榮，但知識(shí)界對八十年代的美好構(gòu)建其實(shí)也離不開傳媒的推波助瀾，在傳媒里，八十年代高度濃縮為一個(gè)自由理想的符號，當(dāng)人們懷念八十年代，他追憶的也許是這個(gè)符號。

當(dāng)然，和鮑德里亞 本人一樣，《消費(fèi)社會(huì)》是一本爭議巨大的書。不少人認(rèn)為：鮑德里亞 將消費(fèi)抬到了過高的位置，他對社會(huì)的批評有種學(xué)院派一廂情愿的想象，而他對經(jīng)典唯物史觀的顛覆也值得商榷。但無論如何，鮑德里亞 的《消費(fèi)社會(huì)》的確為當(dāng)代人思考我們這個(gè)時(shí)代提供了一個(gè)嶄新的路徑，他對消費(fèi)社會(huì)的預(yù)言在今天正一步步應(yīng)驗(yàn)，這說明了鮑德里亞 的觀點(diǎn)絕非信口雌黃，他有他深刻的地方。

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