《兩個(gè)人改變世界：衛(wèi)斯理兄弟傳》是講述衛(wèi)斯理兄弟生平故事的第一部雙人中英文傳記，由英國(guó)傳記作家朱麗安·威爾森所著，譯者吳慧晶翻譯而成。朱利安在本書(shū)中將二人并列作傳，向讀者展示了他們曲折而又傳奇的一生以及高尚的品格和思想。近日，中國(guó)人民大學(xué)宗教系何光滬教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系劉平教授以及歷史學(xué)者、本書(shū)特約策劃人沈迦老師做客上海靜安鐘書(shū)閣，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)以“十八世紀(jì)大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中的衛(wèi)斯理兄弟”為題的新書(shū)分享會(huì)。

第一本中文的衛(wèi)斯理兄弟傳

沈迦在分享會(huì)開(kāi)始介紹了選擇將這本衛(wèi)斯理傳記引入中國(guó)的原因。英文世界里關(guān)于衛(wèi)斯理的傳記不下十本，兄弟合傳這是第一本。 “我們有時(shí)候也感慨，這么龐大的一個(gè)中文世界，擁有如此大人口基數(shù)大一個(gè)國(guó)家，我們對(duì)西方文明基礎(chǔ)素材的了解非常欠缺?！鄙蝈日f(shuō)。

在簡(jiǎn)述了何時(shí)何地與衛(wèi)斯理兄弟傳的英文原著結(jié)緣后，沈迦還介紹了引入此書(shū)到出版的過(guò)程經(jīng)歷， “從初識(shí)到現(xiàn)在，大概有六到七年時(shí)間，才有了這本書(shū)走上前臺(tái)的機(jī)會(huì)。出版以后，得到了社會(huì)各界的肯定，可以說(shuō)，它真的是中文世界第一本衛(wèi)斯理兄弟傳?！?/p>

理性主義時(shí)代與衛(wèi)斯理兄弟

“約翰·衛(wèi)斯理和查理·衛(wèi)斯理這兩兄弟剛好橫跨了一個(gè)世紀(jì)，前后一百年時(shí)間，整個(gè)十八世紀(jì)。而這兩個(gè)相當(dāng)于出生工薪階層的平民，通過(guò)自己改變了十八世紀(jì)以北大西洋為界的整個(gè)世界——即英倫三島、歐洲大陸以及我們所說(shuō)的北美。當(dāng)時(shí)美國(guó)還沒(méi)有成立，但美國(guó)的成立也受到了兄弟倆思想的影響。” 劉平教授推薦此書(shū)的理由，除了它是包括海外的漢語(yǔ)世界里第一本也是現(xiàn)今唯一一本兄弟合傳的傳記外，還在于它的通俗易懂，以學(xué)術(shù)為根底但并非過(guò)于學(xué)術(shù)，只要受過(guò)高中大學(xué)教育的人都可以進(jìn)行閱讀。

劉平在此次講座中所做主題分享的標(biāo)題是——理性主義時(shí)代與衛(wèi)斯理兄弟。在發(fā)言中，他通過(guò)三個(gè)部分來(lái)解讀衛(wèi)斯理兄弟傳——衛(wèi)斯理兄弟當(dāng)時(shí)的歷史處境、他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自身改變世界、他們對(duì)當(dāng)今中國(guó)讀者有何閱讀價(jià)值。

“十八世紀(jì)在我們印象中是怎樣的一個(gè)時(shí)代？標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)告訴我們，這是一個(gè)理性主義時(shí)代，是啟蒙時(shí)代，靠理性來(lái)啟蒙。強(qiáng)調(diào)理性，否定神性；強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)理性和權(quán)威的尺度，否定了圣經(jīng)和上帝的最高指令。在這個(gè)理性上升到一定高度的時(shí)代，出現(xiàn)了這樣一股力量，就是衛(wèi)斯理兄弟。在我們今天提起理性主義時(shí)代的時(shí)候，總是會(huì)講理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何地光輝燦爛，但別忘了，理性主義時(shí)代有很多的社會(huì)危機(jī)……但像衛(wèi)斯理兄弟這樣的小人物，能夠?qū)估硇灾髁x所帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)，這就是我們說(shuō)的改變世界。如何改變世界？首先從改變他自己開(kāi)始，再到他改變別人?！?

理性主義時(shí)代以1617年1648年間的三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為起點(diǎn)，以法國(guó)大革命的發(fā)生為結(jié)尾。理性主義的第一個(gè)根源在于中世紀(jì)晚期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其最重要的思想就是——人是自身的“救世主” ，人可以通過(guò)人自身來(lái)解決問(wèn)題；人是不完美的，但人可以通過(guò)自身的努力，把自己變得完美。這也是啟蒙運(yùn)動(dòng)與整個(gè)理性主義時(shí)代的主旋律。理性主義的第二個(gè)根源來(lái)自于宗教沖突，這些沖突的目標(biāo)在于改變當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的“國(guó)學(xué)”，即基督教，所以歐洲的宗教改革相當(dāng)于“歐洲國(guó)學(xué)”的自我革新運(yùn)動(dòng)。但這一系列改革最后破產(chǎn)，以三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)尾，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)宗教產(chǎn)生了徹底的懷疑甚至是批判，帶來(lái)了許多社會(huì)危機(jī)。理性主義的第三個(gè)根源是興起的現(xiàn)代科學(xué)，它使人們對(duì)和平的新生活充滿了憧憬之情，現(xiàn)代科學(xué)先驅(qū)們的新發(fā)現(xiàn)也促使人們重新思考自己與宇宙的關(guān)系。同時(shí)歐洲還出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，形成了新哲學(xué)，即理性主義哲學(xué)。在歐洲大陸為代表的是唯理論哲學(xué)，英倫三島占主流的是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。

除此之外，劉平教授還梳理了十八世紀(jì)以來(lái)基督教各教派演變的過(guò)程以及以衛(wèi)斯理兄弟為代表的循道宗派誕生的過(guò)程。最后以本書(shū)對(duì)我們的時(shí)代有何意義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他還做了如下總結(jié)：第一，衛(wèi)斯理兄弟以個(gè)體生命的改變，向外推及，從而改變整個(gè)社會(huì)。這個(gè)世界上最難的事情，其實(shí)是改變自己，不過(guò)不改變自己，想要改變別人實(shí)際上是非常困難的。第二，基督教想要改變?nèi)耍皇峭ㄟ^(guò)自身內(nèi)在的成圣，而是靠由外而內(nèi)的稱義和成圣，而我們的儒家思想常常提倡的是先“修身齊家”，然后才是“治國(guó)平天下”，基督教區(qū)別于我們的價(jià)值觀最大的不同就在于此。第三，什么才是判斷信眾品行的方法？衛(wèi)斯理兄弟的理論認(rèn)為，只有通過(guò)人的品行，不僅僅要管理好自身的家庭生活，而且要將這些圣潔的品行貫徹到社會(huì)生活的方方面面中去。

關(guān)于基督教的三個(gè)誤區(qū)

何光滬教授探討了中國(guó)人對(duì)于基督教這一概念的看法。他認(rèn)為稱基督教為“龐然大物”有失偏頗?！盎浇逃袃汕Ф嗄甑臍v史，是世界上最大的宗教，如此龐大的一個(gè)體量是我們不容忽視的房間里的大象，但我們真的看清楚了這頭大象嗎？”何教授給出的答案是否定的，他還認(rèn)為，最遺憾的是，基督教已經(jīng)傳入中國(guó)一千三百多年，我們還未看清楚這個(gè)問(wèn)題。

他認(rèn)為中國(guó)人看基督教主要有三個(gè)誤區(qū)。第一個(gè)誤區(qū)在于，許多人認(rèn)為基督教是一神教，信奉的是排他論。第二個(gè)誤區(qū)和基督教的傾略性有關(guān)，很多人認(rèn)為“佛教進(jìn)入中國(guó)是騎著白馬來(lái)的，而基督教是坐著炮彈來(lái)的”。 第三個(gè)誤區(qū)是基督教的“陰謀論”，是指?jìng)鹘淌俊鞍氐溞摹?，他們?cè)谥袊?guó)做好事，實(shí)際上是為了掩蓋傳教的目的。

在講座最后，沈迦說(shuō)：“在天主教中很多人出身非常顯貴的家庭，新教以后層面相對(duì)降低了。衛(wèi)斯理這樣的普通人，怎樣運(yùn)用心靈的力量改變世界，對(duì)每一個(gè)人都有借鑒意義。其實(shí)在西方社會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)心靈的改造，很多力量來(lái)自于此。在當(dāng)下有非常多焦慮、困惑甚至迷茫。衛(wèi)斯理的時(shí)代比我們?cè)缌巳倌?，三百年前他就講清楚了人類(lèi)的秩序其實(shí)是靈魂的秩序。對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)的缺失，也許就是我們這三百年為什么走得這么艱難的原因?！?/p>