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2019-07-17 14:01

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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在周星馳的《喜劇之王》中，尹天仇對柳飄飄喊出我養(yǎng)你的時候，實際上喊出了很多人對于愛情的理想。而尹天仇在片中的堅持，則詮釋出很多人對于生活理想的理解——對某一項事業(yè)的癡迷與堅持努力，直至獲得這個領(lǐng)域的最終認可。

正是這種理想，讓周星馳的無厘頭喜劇帶有一絲現(xiàn)實主義的色彩，在嬉笑和辛酸中，讓那些自認“懷揣夢想”卻又一直感嘆“懷才不遇”的人們感動流涕。而這種小人物式的對夢想的執(zhí)著，甚至成了周星馳電影的母題，一遍一遍的重復(fù)著“人如果沒有夢想，跟咸魚有什么分別”。

 

當(dāng)然不只是周星馳一個人在關(guān)照這種情緒。在顧長衛(wèi)的《孔雀》中，我們能夠看到更為極端的一種理想主義者的體現(xiàn)。上個世紀七八十年代一個五口之家中的姐姐，夢想著當(dāng)一名傘兵，在無法實現(xiàn)這個夢想的時候，自己做了一個降落傘，騎著自行車拉著降落傘去感受那個夢想的瞬間。甚至為了換回被人拿走的降落傘，不惜交出在那個年代更為珍視的“身體”。

除了電影之外，類似的母題和人物形象都以不同的方式反復(fù)呈現(xiàn)著，而無數(shù)的人也被這些略有些夸張的理想主義堅持所感動，甚至激勵，就如讓蓋茨比癡迷的對岸的那束綠光。那么這種情緒、這種狀態(tài)、這種行為，或者說這種被我們稱之為“理想主義”的生活方式，究竟為什么會成為被人推崇的一種人生狀態(tài)？

 

理想主義行為不同于理想本身

在探討理想主義生活方式之前，還是要做一個簡單的區(qū)分。在現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來的，讓人動容的理想主義，更多實際上是“理想主義行為”，而與理想無關(guān)。

什么意思？就如《喜劇之王》中的尹天仇，他的理想就是做一個被認可的好的演員，影片也是圍繞著他這個動力展開的。但真正打動人的，并不是“好演員”這個理想本身，而是他為這個理想受盡屈辱卻不斷堅持努力的那些行動。

 

也就是說人們所稱道的，并不是理想本身，也不是心懷理想的一種狀態(tài)，而是在理想和現(xiàn)實的誘惑中——諸如財富、權(quán)力、成功、名譽——堅決的站在理想這一端，甚至不惜失去或犧牲一些被社會廣泛認可或者珍視的東西。

這就如19世紀偉大的藝術(shù)家貝多芬，給世界帶來的一種全新的對音樂家浪漫的想象。在他之前，諸如莫扎特和海頓，受到世人尊崇的原因基本來自于他們天才般的創(chuàng)作。而貝多芬被后世想象成窮困潦倒、不修邊幅、不被看重、粗魯無文、面相丑陋的人。

他甚至已經(jīng)摒棄了這個世界，拒絕了高額報酬的誘惑，為了自己的抱負，為了自己內(nèi)心的那些幻想，跟世界抗?fàn)幹词股系鄹_了個玩笑，讓作為音樂家的他失去聽力，也無法阻止他對他內(nèi)心理想的向往。這一切，讓他收獲了許多甚至都沒有聽過他作品人的崇拜，人們對于他對理想堅持、對內(nèi)心尊崇的行為的認可已經(jīng)超越了他的作品、他的理想本身。

更通俗的例子就如《好聲音》節(jié)目中，每次對選手的“靈魂”拷問——你的夢想是什么？你又為了這個夢想做了什么犧牲。今年大熱的《樂隊的夏天》，那些為了自己音樂堅持了數(shù)十年的老樂手、老樂隊往往能收獲人們更多的感動和推崇。

所以這個問題我們可以更加明確地說，是人們怎么會對“理想主義行為”的關(guān)注大于理想本身，而這個現(xiàn)象，又是從什么時候開始的？

 

推崇理想主義行為的本質(zhì)是一種道德判斷

先不忙著去深入這個問題，就如我們要了解鬣狗是什么要先判斷他到底屬于什么種、什么科，在解決力的相互作用時先要判斷這個是物理問題還是藝術(shù)問題一樣。首先要界定一下推崇理想主義行為究竟是一個什么范疇的問題。

我們在現(xiàn)實中，推崇一件事情，往往有很多原因。推崇一個人行為，可能由于這種行為的稀少，都說物以稀為貴，這種行為具有一種稀有的珍貴價值。那么對理想的不懈堅持稀少么？相信不會比很多犯罪行為少，甚至有可能可以與持有庸碌生活的想法所持平，所以這一定不是由于行為的稀有。

 

那么還有一種情況就是這種行為我們做不到，別人能做到的話，會獲得我們的羨慕。但如果他人做到一個你完全不在意的行為，比如可以用舌頭舔到鼻子，依然得不到推崇。這種推崇一定是有一個前提——這種行為可能對我也是有益的，對整體社會有益的，或者說是一種道德模板，是一種值得學(xué)習(xí)復(fù)制，以及在社會中推廣的。

由此可見，這種對于理想主義行為的推崇本身不僅僅是一道對與錯的是非題，而是一個徹底的道德問題。所謂道德，就是一種關(guān)于我們?nèi)绾螞Q定自己的生活，以及如何在這個社會生活的判斷。就像我們把鬣狗歸為貓型總科一樣，一直以來，道德問題都是在哲學(xué)的大范疇內(nèi)討論和解釋的。

“理所當(dāng)然”本身的轉(zhuǎn)變

可能有些人會說，這通篇的廢話，都是在探討一個“理所當(dāng)然”的話題，近百年來，人們都是在推崇“理想主義行為”當(dāng)中過來的，我們尊重那些為了理想奮斗的人，我們頌揚那些甚至為了理想犧牲自由和生命的人，這些行為不值得推崇的話，我們該推崇什么呢？

人類的歷史，可不僅僅是這一百年的時光，如果只拿西方的典籍和思想做參考的話，會發(fā)現(xiàn)自柏拉圖開始，受崇拜、受敬仰的人都是哲人、專家。這些哲人、專家知道如何去生活；對世間萬物理解的更為透徹；他們可以掌握知識并利用知識改造現(xiàn)實；他們是化學(xué)家、政治專家、天文學(xué)家等等。

 

總的來說，這是一種現(xiàn)實主義的崇拜，人們更加推崇那些具有專業(yè)知識和技術(shù)的人，推崇那些了解現(xiàn)實并能夠作用于現(xiàn)實的人。一個按照我們現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)而言的理想主義者，在18世紀之前是不會受到敬仰的，最多會被認為有點“可愛”，但也有點“傻”。

可這一切，在19世紀的歐洲，發(fā)生了轉(zhuǎn)變。那些現(xiàn)實的，有專業(yè)技能的人，逐漸淪為了平庸，而受尊崇的也不是理想本身，而是理想主義的行為。人們推崇那些與生活抗?fàn)幍娜耍瞥缢麄儾活櫰D難險阻、奮力反駁，甚至都不自問這種行為的結(jié)果是勝利還是死亡。聽從內(nèi)心并躬行內(nèi)在的理想，這種正直、忠誠、自我實現(xiàn)的態(tài)度，就是作為一名藝術(shù)家、一個英雄、一位哲人甚至一個好人的意義之所在。

理想主義是浪漫主義在現(xiàn)實世界的代言人

人類幾千年的現(xiàn)實主義思想，是如何變成當(dāng)前對于理想主義的推崇的？這還要歸功于18世紀浪漫主義的興起，當(dāng)然這個浪漫并不是說法國人的熱烈和意大利人的多情的那個浪漫。而是緣起于印象中頗為刻板的德國人的一種社會思潮。

經(jīng)歷了17世紀法國人路易十四的洗禮以及30年戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛的德國，在18世紀飽受政治分裂、經(jīng)濟衰敗之苦，大多數(shù)德國市民文化水平低下，蒙昧落后。同時德國人對于君主專制的依賴讓他們感覺無論是與趾高氣昂的法國人相比，還是與自由和驕傲的英國人相比，他們都是世界中一個渺小卑微的公民。

 

就在法國人追求自由、平等的時候，德國人受制于政治、經(jīng)濟的限制，自由簡直是鏡花水月。但一貫高傲的德國哲學(xué)家，并沒有在這種背景下自甘墮落。反而去尋求一種全新的解釋。

在傳統(tǒng)的觀念中，是什么帶來的不自由？大多數(shù)哲學(xué)家認為是來自于現(xiàn)實對于人目標(biāo)的阻礙。這里有兩個要素，第一個是人要有一種目標(biāo)，或者欲望，比如想要吃什么。第二個要素就是現(xiàn)實對于這種目標(biāo)的阻礙，比如有人控制你就不讓你吃飯，那就剝奪了吃飯的自由。

彼時以法國哲學(xué)家為代表的自由派，更多的把目光集中在“阻礙”上，既然導(dǎo)致不自由的是阻礙，那就移除它們好了，這也就有了法國大革命。但德國沒有這么開放的政治氛圍，以費希特為代表的德國哲學(xué)家，則從不自由的另一個要素去思考問題，既然有東西阻礙了我們的目標(biāo)，導(dǎo)致了不自由，那么適當(dāng)?shù)娜フ{(diào)整目標(biāo)，是不是就會形成一種目標(biāo)與障礙的融洽，從而帶來新的自由呢？

 

所以這種對自由的追求，出現(xiàn)了兩種不同的走向。一種是向外，破除掉現(xiàn)實的阻礙，獲得自由；一種是向內(nèi)，改變自我的認知，去調(diào)和目標(biāo)與現(xiàn)實，得到自由。而后者的思想，正是浪漫主義的根源。

這種浪漫主義的生活態(tài)度，隨著時間的流變，產(chǎn)生了一個在現(xiàn)實世界中調(diào)和人心理的重要分支，那就是對理想主義行為的尊崇。由于浪漫主義強調(diào)的是向內(nèi)去尋找到達自由的方式，就會產(chǎn)生一種結(jié)論，結(jié)果并不重要，聽從內(nèi)心的召喚，為了心中的那個幻想目標(biāo)付出努力的過程反而才是彌足珍貴。

就好像我們現(xiàn)代人都會理所當(dāng)然地認為心臟負責(zé)血液的運輸，而大腦才是思想產(chǎn)生的根據(jù)地一樣，我們也會理所當(dāng)然的認為為了理想而奮斗的行為，是一種道德的，值得尊敬的，崇高的行為。但就在幾百年前，人們還以為思維源自于那顆不斷跳動的心臟，人們也覺得為了理想犧牲生命是一種傻的有點可愛的行為。

經(jīng)歷了康德、費希特、黑格爾以及諸多英法哲學(xué)家們的洗禮，這種認同為理想而獻身的觀念才逐漸在這個社會的主流價值觀中站住腳。

理想主義者的現(xiàn)實困境

從表面上看，理想主義者會遇到一個有趣的困境。就是在得知他們的故事、他們的生活經(jīng)歷后，那些與他們毫不相干的人，會被他們的精神所感動，進而去鼓勵他們支持他們，讓他們堅持夢想，不放棄。而我們聽到更多的故事版本就是，他們的家人、朋友，勸說他們放棄這種生活方式，甚至反對他們一味的對理想的堅持而不顧現(xiàn)實的生活。

從深層次來看，理想主義者的困境也在于他們思想觀念源頭的悖論。一方面他們懷有一種改變世界的態(tài)度，另一方面他們的理想主義來自于浪漫主義那種在現(xiàn)實世界受挫后，轉(zhuǎn)向內(nèi)心去調(diào)和自我的狀態(tài)，理想主義只是浪漫主義包裝出來對無法改變的現(xiàn)實世界的一種自說自話。

 

所以我們可以從一個典型的理想主義者身上，能看到最大的特征就是“擰巴”，一種說不出的擰巴。而那些對理想主義非常推崇，但又不去身體力行的人的特征，就更是“擰巴”。

這種“擰巴理想主義者”，就是每天拿著理想說事，一邊揚言著要去改變世界，一邊在虛擬游戲里面尋求著現(xiàn)實中不曾獲得成就感；一邊規(guī)劃著夢想實現(xiàn)的路徑，一邊躺在舒適區(qū)里睡大覺；一邊喝著各種成功學(xué)的雞湯，一邊自怨自艾的感慨生不逢時；一邊被其他理想主義者感動著，一邊惡心著其他現(xiàn)實主義者。

 

有句話特別適合這些“擰巴理想主義者”掛在嘴上——“每天叫醒我的不是鬧鐘，而是夢想”。

據(jù)說法國社會學(xué)家圣西門就是每天讓男仆這樣叫醒自己“起來吧，伯爵先生——您還有大事要做呢”。

理想是不會叫醒人的，除非在現(xiàn)實中你有個男仆。

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