“我只能送你到這里了，剩下的路你要自己走，不要回頭。”動(dòng)畫大師宮崎駿經(jīng)典之作《千與千尋》18年后終于登陸國(guó)內(nèi)院線。這部唯一同時(shí)奪得奧斯卡與柏林金熊獎(jiǎng)的動(dòng)畫片上映至今票房已破4億。

千尋、白龍、無(wú)臉男……作為80后、90后的童年集體記憶，這部電影掀起了一波波“回憶殺”。隨之衍生而來(lái)的趣味心理測(cè)試“測(cè)一測(cè)，18年后你成了《千與千尋》中的誰(shuí)？”在朋友圈里刷屏。

事實(shí)上，以熱播影視劇、經(jīng)典原著中的人物或者名人來(lái)配對(duì)的趣味心理測(cè)試，近年來(lái)頗為流行，比如，“測(cè)一測(cè)，你是金庸筆下的哪位大俠？”、“世界讀書日丨測(cè)一測(cè)你的靈魂底色是哪位作家？”等等。那么，諸如此類的心理測(cè)試走紅的背后，究竟是怎樣的一種心理？

不同場(chǎng)合顯現(xiàn)不同的“我”

“世界瞬息萬(wàn)變、社會(huì)越發(fā)復(fù)雜卻更扁平化，個(gè)人特征漸漸被隱藏、變得面目模糊。很多人壓根不知道自己真正是誰(shuí)，陷入了‘我是誰(shuí)’的自我認(rèn)知迷思。” 上海社科院社會(huì)學(xué)所研究員雷開春博士在接受澎湃新聞（www.kxwhcb.com）采訪時(shí)稱，“人物角色配對(duì)類的心理測(cè)試恰恰能以最簡(jiǎn)捷直觀的方式滿足人們界定‘我是誰(shuí)’的心理需求。”

“這些經(jīng)典人設(shè)具有高識(shí)別度和社會(huì)共識(shí)，某個(gè)角色或者人物象征代表著什么一目了然。當(dāng)然這其中除了個(gè)體對(duì)自我的探索，還包括另外一層社交意義，即可以通過(guò)人物角色的配對(duì)來(lái)讓別人快速認(rèn)識(shí)‘我’。”雷開春表示。

值得注意的是，任何心理測(cè)試都是自陳式測(cè)試，帶有主觀預(yù)設(shè)。雷開春博士認(rèn)為，個(gè)體在做此類心理測(cè)試的時(shí)候，其實(shí)心里已經(jīng)有一定的傾向性。

“個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知往往抱有‘理想人格’的幻想，卻和真實(shí)的自我有不小的偏差。而個(gè)體在社交過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的‘社會(huì)自我’，也未必是真實(shí)的自我。個(gè)體的自我認(rèn)知和周圍人看到的‘我’有時(shí)候可能南轅北轍。而將趣味心理測(cè)試結(jié)果曬在朋友圈等社交平臺(tái)，簡(jiǎn)單粗暴地給自己貼上標(biāo)簽，標(biāo)榜自己屬于哪一卦，不僅僅是為了探尋‘我是誰(shuí)’，還是為了產(chǎn)生共鳴拉近人際距離，比如，‘我和你都測(cè)出來(lái)都是白龍，啊，原來(lái)我們是同類啊。’于是，有了談資，話匣子就打開了。” 雷開春表示。

在不同場(chǎng)合呈現(xiàn)出不同的自己，在心理學(xué)上被稱為“人格面具”。國(guó)家二級(jí)心理咨詢師、注冊(cè)催眠師管安吉告訴澎湃新聞?dòng)浾撸懊總€(gè)人都會(huì)有非常多不同的人格面具，面具這兩個(gè)字，在中國(guó)的文化當(dāng)中，似乎是貶義的，但其實(shí)在心理學(xué)意義上，這不是貶義。”

“一個(gè)健康健全的成年人，必須要有各種各樣不同的人格面具，且能夠非常靈活地在不同的場(chǎng)合供其調(diào)用。比如，你是公司的領(lǐng)導(dǎo)，在工作中對(duì)下屬呈現(xiàn)出來(lái)的樣子和你回到家作為丈夫妻子、父親母親所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是不同的。所以在評(píng)估一個(gè)人的人格是否完整和健康時(shí)，有一個(gè)很重要的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)體是自己在主動(dòng)調(diào)用這些人格面具，還是個(gè)體被動(dòng)地、不可控制地被這些人格面具反過(guò)來(lái)控制？”管安吉表示。

叛逆期也是在探尋“我是誰(shuí)”

《千與千尋》恰巧也是一部探尋自我認(rèn)知的影片。“荻野千尋”是女主角的本名。但是當(dāng)她誤入“神秘世界”后，名字被剝奪，只剩下“千”這個(gè)新名字。“千”與“千尋”兩個(gè)名字，隱喻著兩個(gè)自我——“原本的千尋”和“迷失了的千尋”。

隨著名字的丟失，千尋的記憶也開始逐漸衰退，千尋對(duì)于自己本名的追尋，貫穿了穿整部影片，寓意著對(duì)“我是誰(shuí)”的叩問(wèn)。而形成對(duì)比的是，回憶不起來(lái)自己名字的白龍，找不到回去的路，丟失了自我，失去了自由。

個(gè)體自我認(rèn)知的形成究竟是何時(shí)開始的呢？管安吉稱，一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，最初的自我認(rèn)知形成是在上托兒所或者幼兒園的時(shí)候，“在這個(gè)年齡段，小孩子第一次開始嘗試獨(dú)立。試圖要離開父母的管控，變成一個(gè)真正的自己。所以，這個(gè)時(shí)期會(huì)被很多家長(zhǎng)戲稱為第一個(gè)叛逆期。”

這個(gè)階段孩子會(huì)喜歡跟父母作對(duì)父母說(shuō)什么，他們都說(shuō)不要，你讓他往東，他一定往西，非得跟你反著來(lái)，看起來(lái)和十五六歲的青春期階段是非常像的，只是這個(gè)階段，因?yàn)楹⒆拥哪芰勘容^小，他反對(duì)父母的那個(gè)力量也會(huì)比較小，不會(huì)引起父母很大的重視，孩子也不太可能做出特別出格的行為。

兩歲到六歲是孩子開始探尋“我是誰(shuí)”的重要階段，主要通過(guò)學(xué)習(xí)和反對(duì)權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)。管安吉稱：“這個(gè)階段的孩子會(huì)在生活當(dāng)中找一個(gè)他特別崇拜的人作為榜樣來(lái)學(xué)習(xí)成為這樣的人。而在學(xué)習(xí)某人之前，往往先通過(guò)反對(duì)權(quán)威來(lái)確定‘我是誰(shuí)’的，我非得跟你不一樣，我才能知道，我是我，如果我都跟你一樣了，那我豈不是就變成了你嗎？所以，幾乎所有的人在生命最初的時(shí)候都是通過(guò)反對(duì)權(quán)威，主要就是反對(duì)父母或反對(duì)主要養(yǎng)育人這樣的方式來(lái)確立自我的，但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中會(huì)遇到一些阻力。”

為何要給自己貼標(biāo)簽

在管安吉看來(lái)，人物角色配對(duì)類的心理測(cè)試受到追捧的背后，折射出自我身份認(rèn)同的缺失，“缺失自我身份認(rèn)同的人才會(huì)不斷地去尋找‘我是誰(shuí)’。此類心理測(cè)試朋友圈的走紅，反映了很多人對(duì)自我認(rèn)知的不足。當(dāng)然，這樣的測(cè)試也不是每一個(gè)人都感興趣的，有些人會(huì)覺(jué)得這類測(cè)試很無(wú)聊，對(duì)其嗤之以鼻，他們會(huì)覺(jué)得自己是多么豐富立體的人啊，為什么要給自己貼上個(gè)人物角色標(biāo)簽？”

管安吉表示，其實(shí)此類貼標(biāo)簽式的心理測(cè)試和早些年很流行的星座測(cè)試（注：此處所說(shuō)的星座不同于星盤）很相似，都會(huì)摻雜一些模棱兩可、似是而非的性格特征在每一個(gè)星座的測(cè)試結(jié)果中，“這些表述放之四海而皆準(zhǔn)，可以套用在任何星座上，很容易讓人產(chǎn)生共鳴。”