陰陽(yáng)師熱潮之后的沉思

上世紀(jì)九十年代，荒俁宏和夢(mèng)枕貘陸續(xù)創(chuàng)作了一系列以陰陽(yáng)師為主題的小說(shuō)，使得這一歷史上神秘的職業(yè)首次進(jìn)入了日本大眾的視線。隨著電影、電視劇、動(dòng)漫等衍生作品的涌現(xiàn)，日本逐漸掀起一股陰陽(yáng)師熱潮，并在2005年左右達(dá)到頂峰。

但熱潮退去之后，日本普通民眾是否對(duì)陰陽(yáng)師產(chǎn)生了真正了解，抑或他們所想象的安倍晴明是否貼近歷史上的真實(shí)形象，沒人能夠立即做出肯定的回答。其中一個(gè)原因是市面上缺少學(xué)院派學(xué)者所寫的令人信服、足夠權(quán)威的普及讀物。

山下克明先生所著《發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)道》的出版正很好地解決了這一問(wèn)題。山下先生長(zhǎng)年從事日本古代陰陽(yáng)道的研究，這本書在內(nèi)容上是一本優(yōu)質(zhì)的科普讀物，并且如本書序章及后記所寫，是山下先生以學(xué)者身份在陰陽(yáng)道熱潮之后的沉思——學(xué)術(shù)上需要客觀批判的研究對(duì)象與大眾文化消費(fèi)的寵兒之間的背反。后文會(huì)提到，平安時(shí)代陰陽(yáng)師的職務(wù)其實(shí)很貼地氣，例如給天皇和貴族占卜出行日子和方位的吉兇，并沒有大眾所想象的那么多魔法與超自然要素。這種形象落差很有意思，最典型的就是安倍晴明傳說(shuō)的形成，山下先生在全書的最后部分從歷史學(xué)角度進(jìn)行了簡(jiǎn)單的討論。此外，陰陽(yáng)道本身在日本人宗教文化與心性中所處的位置也是值得深入思考的課題。

陰陽(yáng)師之于中國(guó)，目前還相對(duì)局限在與二次元相關(guān)的亞文化圈，遠(yuǎn)沒有達(dá)到它曾經(jīng)在日本所引起的社會(huì)熱潮的程度。但即便如此，隨著手游“陰陽(yáng)師”、羽生結(jié)弦（日本當(dāng)紅花樣滑冰選手，2018年平昌冬奧會(huì)以一曲《陰陽(yáng)師》奪金）的走紅，想要擺脫網(wǎng)絡(luò)百科，從更加專業(yè)、客觀的角度了解陰陽(yáng)師、陰陽(yáng)道的人恐怕也不在少數(shù)。此外，通過(guò)陰陽(yáng)道來(lái)理解日本傳統(tǒng)宗教文化也是一種獨(dú)辟蹊徑的嘗試，陰陽(yáng)道的源流與中國(guó)，陰陽(yáng)道與道教的關(guān)系等也是一系列令人饒有興致的話題。2019年3月，由梁曉弈博士翻譯的《發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)道：平安貴族與陰陽(yáng)師》由社科文獻(xiàn)出版社出版，可謂及時(shí)。

何謂陰陽(yáng)道·陰陽(yáng)師

該書主要探討的是日本古代陰陽(yáng)道的確立與發(fā)展。正如作者所說(shuō)，他主要關(guān)注的是陰陽(yáng)師的職務(wù)及具體形象（第8頁(yè)）。在序章部分，他就開宗明義地闡述了“陰陽(yáng)道”和“陰陽(yáng)師”這兩個(gè)熟悉又陌生的詞。

陰陽(yáng)道是以陰陽(yáng)寮為母體，以陰陽(yáng)師為核心，在平安時(shí)代中期形成的一種咒術(shù)宗教，同時(shí)也是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體名稱（13頁(yè)）。或許可以按作者的解釋，理解為一種“學(xué)會(huì)”或者“工會(huì)”。而陰陽(yáng)師則是從事相關(guān)“學(xué)術(shù)研究”或者“職業(yè)訓(xùn)練”的專業(yè)人員。為什么作者特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)道在平安時(shí)代成立？陰陽(yáng)師的具體職業(yè)為何？陰陽(yáng)道與古代中國(guó)的聯(lián)系？這一系列具體問(wèn)題，將在后面的章節(jié)中得到詳細(xì)的解答。

全書枝節(jié)繁復(fù)，引用了較多日本古代文獻(xiàn)，又涉及古代史諸多人名、專業(yè)詞匯，在缺少相關(guān)歷史背景知識(shí)的情況下流暢閱讀并非易事。或許我們可以沿著山下老師本人的思路，聚焦于人，從陰陽(yáng)師這一職業(yè)團(tuán)體的形成來(lái)把握日本古代陰陽(yáng)道的發(fā)展線索，同時(shí)這也是一條日本古代文化發(fā)展的脈絡(luò)。

渡來(lái)人主導(dǎo)的時(shí)代

公元六世紀(jì)，東亞世界正處于隋唐帝國(guó)的前夜。與緊張的政治局勢(shì)相反，當(dāng)時(shí)的文化交流異常活躍。從六世紀(jì)初開始，百濟(jì)就不斷派遣五經(jīng)博士、歷博士、醫(yī)博士等人才到日本教授儒學(xué)、歷法、醫(yī)藥等知識(shí)（29頁(yè)）。歷博士帶來(lái)的天文歷法之術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)播下了日本陰陽(yáng)道的種子。另一方面，日本也虛心派出了遣隋使、遣唐使積極學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)最前沿的知識(shí)。七世紀(jì)中葉以后，隨著新羅統(tǒng)一朝鮮半島事業(yè)的進(jìn)展，百濟(jì)（660年）和高句麗（668年）相繼滅亡，無(wú)家可歸的“難民”大批流亡日本，這些人在學(xué)術(shù)上被稱為“渡來(lái)人”，他們直接帶來(lái)了經(jīng)由中國(guó)傳入的最新的歷法技術(shù)、知識(shí)。陰陽(yáng)道的母體——官僚機(jī)構(gòu)陰陽(yáng)寮的設(shè)立，與這一動(dòng)向密切相關(guān)。

在同一時(shí)期的日本，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了大化改新（645年），開始系統(tǒng)性地模仿唐朝律令制度。天武天皇四年（675年），“陰陽(yáng)寮”這一詞首次在史料（《日本書紀(jì)》）中出現(xiàn)。但是有意思的是，當(dāng)時(shí)在陰陽(yáng)寮就任的官員竟然有僧侶。在推古天皇時(shí)代，百濟(jì)僧觀勒曾來(lái)到日本獻(xiàn)上天文地理、遁甲方術(shù)之書（602年），僧侶間有歷法知識(shí)流傳恐怕也與渡來(lái)人有關(guān)。其次，作者通過(guò)解讀正倉(cāng)院文書里流傳的《官人考試帳》也得出了渡來(lái)人所掌握的技能遠(yuǎn)超過(guò)日本本土的技術(shù)官僚這一結(jié)論（39頁(yè)）。可見在陰陽(yáng)寮設(shè)立初期，渡來(lái)人占據(jù)了重要地位，特別是作者提及的大津氏、大友氏、三津首氏等氏族。附帶一提，日本天臺(tái)宗的開祖最澄即出身于三津首氏。鑒于渡來(lái)人所發(fā)揮的巨大作用，可以說(shuō)這一時(shí)期是陰陽(yáng)師發(fā)展史上外來(lái)技術(shù)人員占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代。

貴族官僚的時(shí)代：災(zāi)異說(shuō)與物怪的相克

渡來(lái)人的影響力從陰陽(yáng)寮設(shè)立之初斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了一百年左右，直到奈良時(shí)代末期。天平寶字九年（765年），陰陽(yáng)寮官員大津大浦卷入和氣王的謀反事件，解官左遷，天文、陰陽(yáng)相關(guān)的藏書被盡數(shù)沒收；延歷元年（782年），陰陽(yáng)寮的長(zhǎng)官陰陽(yáng)頭山上船主也因牽涉到冰上川繼的謀反事件而被流放。正如朝中有識(shí)者吉備真?zhèn)渌鶓n慮的一般，能夠與政治權(quán)力結(jié)合的術(shù)數(shù)潛藏著不容忽視的危險(xiǎn)性（56頁(yè)）。從山上船主下臺(tái)開始到九世紀(jì)中期，陰陽(yáng)寮的長(zhǎng)官大多由貴族藤原氏出任。這一人事政策的變化可以理解為朝廷對(duì)陰陽(yáng)寮地位的反思，試圖通過(guò)貴族官僚將儒學(xué)理念滲透到陰陽(yáng)寮的技術(shù)官僚中間。但事實(shí)上這一舉措收效甚微。

奈良時(shí)代末期到平安時(shí)代的九世紀(jì)中期，是日本律令國(guó)家體制開始變質(zhì)、宮廷文化和貴族社會(huì)逐漸形成的時(shí)代，也是藤原氏不斷排除政敵確立政權(quán)的時(shí)代。承和九年（842年），素來(lái)傾倒于唐風(fēng)的嵯峨天皇辭世，留下了冗長(zhǎng)的遺詔，其中一處寫道“無(wú)信卜筮”。就是這短短的一句話卻在朝廷內(nèi)引來(lái)了一場(chǎng)風(fēng)波。圍繞著遵循這句遺詔與否，在權(quán)臣藤原良房主導(dǎo)下，朝廷內(nèi)的飽學(xué)之士開始了辯論，但結(jié)局實(shí)則早已注定。

嵯峨天皇畢生試圖用儒家的德治思想和文章經(jīng)國(guó)理念治國(guó)，自然基于儒家的合理主義反對(duì)物怪、卜筮、作祟等做法（81頁(yè)）。但在宮廷社會(huì)里，占卜需求卻日益增加，對(duì)災(zāi)害與難以解釋的自然現(xiàn)象，貴族傾向于將其理解為物怪、神明作祟。這與日本傳統(tǒng)的泛靈論宗教觀念有關(guān)，中國(guó)的五行占在日本沒有占據(jù)市場(chǎng)也基于此。嵯峨天皇一人之力終究無(wú)法阻止時(shí)代大勢(shì)，更何況以藤原良房為首的貴族勢(shì)力也絕對(duì)不能容忍儒家理念中的災(zāi)害、怪異說(shuō)。天人感應(yīng)可以用于政爭(zhēng)，中國(guó)西漢末期就有多名宰相因?yàn)闉?zāi)異之說(shuō)被罷免，在宮廷社會(huì)占據(jù)既得地位的貴族是斷然不愿看到這一局面的。而將災(zāi)異的源頭從人轉(zhuǎn)移到神明，就能有效地規(guī)避這一問(wèn)題（84頁(yè)）。

歷史的發(fā)展逐漸與朝廷任命貴族官僚為陰陽(yáng)頭這一初衷背道而馳，律令國(guó)家的解體、貴族社會(huì)和攝關(guān)政治的形成暗埋著日本陰陽(yáng)道發(fā)展的草蛇灰線。怪異和物怪取代了儒教的災(zāi)異說(shuō)，成為日本古代獨(dú)特的政治理論。

陰陽(yáng)師官僚的時(shí)代：陰陽(yáng)道的確立

經(jīng)過(guò)“無(wú)信卜筮”之議，物怪、作祟、占卜等做法得到了朝廷與國(guó)家的公認(rèn)，貴族對(duì)占卜的日益依賴使得陰陽(yáng)寮的技術(shù)官僚重回到歷史舞臺(tái)。在九世紀(jì)后半期，大春日真野麻呂、滋岳川人、家原鄉(xiāng)好、弓削是雄等人分別出任陰陽(yáng)頭。從名字就可以判斷，他們都不是藤原氏一門，而是掌握相關(guān)知識(shí)的技術(shù)官僚。這一時(shí)期陰陽(yáng)寮內(nèi)部的升遷體系也得到了確立，在陰陽(yáng)寮內(nèi)學(xué)習(xí)的學(xué)生可以通過(guò)層層測(cè)試和選拔出任博士乃至陰陽(yáng)助、陰陽(yáng)頭。這種相對(duì)官僚制的運(yùn)作方式一直延續(xù)到了十一世紀(jì)中葉（218頁(yè)）。

在陰陽(yáng)師影響力不斷擴(kuò)大的情況下，這一時(shí)期被視為是陰陽(yáng)道確立的時(shí)期。后世的陰陽(yáng)道祭祀基本都可以在這里找到雛形。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了高山祭、鬼氣祭、四角四界祭、火災(zāi)祭等各種名目的祭祀，它們都以《董仲舒祭法》或者“董仲舒說(shuō)”為依據(jù)，這毫無(wú)疑問(wèn)是后世的穿鑿附會(huì)（176頁(yè)）。

陰陽(yáng)道祭祀的神明與神道不同，例如有名的泰山府君祭的祭祀對(duì)象是閻羅天子、五道大神、泰山府君、天官、地官等十二位神明（180頁(yè)）。在這里我們可以明顯看到中國(guó)文化的印痕，特別是道教信仰的要素?fù)诫s在其中。舉行這些祭祀，占卜物怪的吉兇，調(diào)查出行的方位和日時(shí)，才是陰陽(yáng)師的主要工作（117頁(yè)）。在無(wú)月之夜登場(chǎng)，自如地運(yùn)用咒術(shù)、式神與出沒在平安京的怨靈、妖怪對(duì)抗，保護(hù)天皇和貴族的東方魔法師……媒體建構(gòu)的華麗貴公子形象并非陰陽(yáng)師的真實(shí)。

當(dāng)然，這一方面是受到了后世成書的文學(xué)作品《今昔物語(yǔ)集》等影響。參考同時(shí)代的日記史料《小右記》可以看到，貴族的關(guān)心所在還是物怪，例如賀茂社的大樹無(wú)故傾倒、動(dòng)物闖入天皇居住的內(nèi)里這些異常現(xiàn)象。現(xiàn)代人看來(lái)都是無(wú)關(guān)緊要的瑣碎之事，但在當(dāng)時(shí)這些怪異傳遞著神明的意志，發(fā)生在國(guó)家主權(quán)者也就是天皇身邊的怪異尤其牽動(dòng)人心（130頁(yè)）。如何通過(guò)占卜有效解讀這些怪異所隱藏的訊息自然而然成了陰陽(yáng)師最重要的工作之一。藤原明衡在《新猿樂記》里所虛構(gòu)的“陰陽(yáng)先生賀茂道世”能夠“推物怪者如指掌”，正是對(duì)這種需求的反映（第6頁(yè)），日本獨(dú)有的陰陽(yáng)道書籍在同時(shí)代出現(xiàn)也與之不無(wú)關(guān)聯(lián)。貞觀十六年（874年）去世的陰陽(yáng)師滋岳川人汲汲于著書，從《類聚國(guó)史》《本朝書籍目錄·陰陽(yáng)部》等可知，其著作有《世要?jiǎng)屿o經(jīng)》《指掌宿曜經(jīng)》《金匱新注》等近十種。這些書的內(nèi)容涉及遁甲式占、六壬式占、風(fēng)水相地等多個(gè)方面，雖然無(wú)一例外都散佚了，但卻是先驅(qū)性著作，對(duì)后世的陰陽(yáng)道影響深遠(yuǎn)。他本人也以“陰陽(yáng)師的大前輩”形象活躍在《今昔物語(yǔ)集》一類的文學(xué)作品里（105頁(yè)）。

賀茂、安倍兩氏獨(dú)占的時(shí)代 ：賀茂保憲與安倍晴明

十一世紀(jì)中葉以后，陰陽(yáng)寮和陰陽(yáng)道被賀茂氏、安倍氏壟斷，天文歷法之術(shù)成了家傳之學(xué)。賀茂氏一直延續(xù)到了中世末期，安倍氏則延續(xù)到了近世末期。日本前近代的貴族社會(huì)里這種現(xiàn)象并不稀見，賀茂、安倍兩氏為何能夠達(dá)成壟斷和世襲是我們比較好奇的問(wèn)題。這還要從前一個(gè)時(shí)代說(shuō)起。

賀茂、安倍氏都是自古代以來(lái)的豪族，但是與陰陽(yáng)道并沒有任何關(guān)聯(lián)。平安前期以后，這兩家豪族也逐漸衰落，兩家出身的人都沒有在朝廷擔(dān)任要職、位列公卿。十世紀(jì)以后，或許是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，兩家開始將子弟送入陰陽(yáng)寮學(xué)習(xí)。天德元年（957年），賀茂氏的賀茂保憲首次就任長(zhǎng)官陰陽(yáng)頭。在這之后出現(xiàn)了一段空白期，但是兩家仍然以高級(jí)陰陽(yáng)師的身份在陰陽(yáng)寮內(nèi)保持著重要地位（218頁(yè)）。天喜三年（1055年）的安倍章親，治歷元年（1065年）的賀茂道清以后，兩家順利地壟斷并世襲長(zhǎng)官陰陽(yáng)頭的職位。不僅如此，幾乎在同一時(shí)期，兩家還壟斷了歷博士、天文博士、陰陽(yáng)博士（219頁(yè)）。可以說(shuō)，十一世紀(jì)中葉以后的陰陽(yáng)寮已經(jīng)完全成了兩家的私塾。

賀茂氏的家學(xué)以歷道為主。律令制下歷博士的工作是負(fù)責(zé)每年造歷以及預(yù)測(cè)日月食，需要與天文相關(guān)的計(jì)算知識(shí)。圍繞著閏月、日月食的計(jì)算誤差，歷博士之間也會(huì)存在著爭(zhēng)論。賀茂氏在壟斷前的主要對(duì)手就是大春日氏。賀茂保憲登場(chǎng)之后，他以自身能力多次參與造歷，還通過(guò)遠(yuǎn)赴江南吳越國(guó)的延歷寺僧人請(qǐng)來(lái)新歷法，并且積極地與民間占星術(shù)師合作來(lái)確立賀茂氏在歷道方面的主導(dǎo)權(quán)（227頁(yè)）。這些努力使得賀茂氏最終壟斷了歷道，但同時(shí)也是歷學(xué)停滯的開始。

另一方的安倍氏則世傳天文道。從輩分上來(lái)說(shuō)，安倍氏還是賀茂氏的弟子。《今昔物語(yǔ)集》記載安倍晴明從小跟隨賀茂保憲的父親賀茂忠行學(xué)習(xí)陰陽(yáng)道。《帝王編年記》也記載賀茂保憲將天文道知識(shí)秘傳給了安倍晴明（235頁(yè)）。安倍氏的家道繁榮自然離不開安倍晴明這位家喻戶曉的陰陽(yáng)師。晴明登場(chǎng)之后，安倍氏開始與賀茂氏分庭抗禮。在院政期，兩家就經(jīng)常圍繞占卜時(shí)所使用占書的出典和版本優(yōu)劣發(fā)生爭(zhēng)論。《續(xù)古事談》里也有相關(guān)軼聞講到，安倍晴明與保憲之子賀茂家榮曾經(jīng)爭(zhēng)論誰(shuí)才是賀茂保憲的嫡傳弟子。

大概與小說(shuō)、漫畫等作品塑造的青年美男子形象不符，安倍晴明其實(shí)是一個(gè)自我主張欲強(qiáng)烈的人（246頁(yè)）。這一性格在靈劍鑄造事件中表現(xiàn)得更加明顯。天德四年（960年），村上天皇居住的內(nèi)里發(fā)生了火災(zāi)，護(hù)身劍與破敵劍兩柄靈劍被燒毀。翌年，賀茂保憲奉敕命舉行五帝祭，鑄造靈劍，當(dāng)時(shí)的安倍晴明還是保憲的弟子，以助手身份參與了祭祀和鑄造。可是到了晚年，安倍晴明確立地位之后卻宣稱自己接到敕命，承擔(dān)了靈劍的鑄造，并且將事件經(jīng)過(guò)寫成《大刀契之事》傳給子孫（257頁(yè)）。安倍氏的子孫也利用《大刀契之事》強(qiáng)調(diào)祖先安倍晴明的功績(jī)，與賀茂氏相對(duì)抗。

從平安時(shí)代末期以后，安倍晴明的人物形象逐漸被虛飾、創(chuàng)造，這一起點(diǎn)可以追溯到晴明自身。但如果將全部原因歸結(jié)為晴明的個(gè)性或許有失偏頗，不如說(shuō)，正是晴明的努力奠定了往后幾百年安倍氏的地位，這種強(qiáng)烈的自我主張也是下級(jí)貴族的生存戰(zhàn)略之一。

“感受的宗教”：陰陽(yáng)道

從最初的五行學(xué)說(shuō)、天文歷法知識(shí)傳入日本，到渡來(lái)人占據(jù)重要地位，再到日本本土陰陽(yáng)師官僚的出現(xiàn)，最后變?yōu)樘囟蚁凳酪u。日本帶有“道”的文化、藝術(shù)似乎都逃不過(guò)這條路徑。明治三年（1870年），政府停止向土御門家（安倍氏嫡流，也就是晴明子孫的家名）頒發(fā)陰陽(yáng)師資格認(rèn)證標(biāo)志著陰陽(yáng)道被正式廢除。在此之后，陰陽(yáng)道逐漸從社會(huì)上銷聲匿跡（第4頁(yè)）。但是與陰陽(yáng)道相關(guān)的知識(shí)，例如選擇日期與方位的吉兇卻無(wú)形地融入日本人的日常生活中。

和神道一樣，陰陽(yáng)道是以現(xiàn)世利益為目的的宗教，缺少對(duì)死后世界和來(lái)世的認(rèn)知，也無(wú)法解決精神層面的問(wèn)題，在歷史上曾經(jīng)受到來(lái)自儒教和佛教的理論批判。但是陰陽(yáng)道的形成與日本傳統(tǒng)的萬(wàn)物有靈論這一宗教觀密不可分，后者又是在日本獨(dú)有的風(fēng)土，相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境中產(chǎn)生的。與基督教等“信仰的宗教”不同，陰陽(yáng)道是一種“感受的宗教”（304頁(yè)）。無(wú)論它作為宗教成熟與否，都不可否認(rèn)地構(gòu)成了日本人宗教文化與心性的一部分。