公元前一千余年，《舊約》中以色列大衛王之世，《封神演義》的莽荒傳說時代。正當壯年的商紂王君臨“天下”，統治著亞歐大陸最東端的華北平原。

此時的周文王，只是一個遠在西陲(今天陜西)的小小部族酋長。好幾代人以來，周族都臣服于商朝。文王周昌已經年過五旬，在那個年代已經是十足的老人，且又癡迷于怪異的八卦占卜，更給這個蕞爾小邦籠罩了沉沉暮氣。

一支商軍突然開到西部，逮捕了周昌，將他押解往商朝都城—殷。這是商人一次慣常的懲戒征討。數百年來，商王對于他征服之下的數百個邦國、部族，都是這樣維持統治的。

這次的結果卻迥然不同。

塵封夢魘

三千年后的今天，河南安陽，黃土掩埋著商王朝最后的都城廢墟:殷墟。

一個世紀以來，考古學者在這里發掘出了數量驚人的被殘殺的尸骸，一起出土的甲骨文顯示，他們死于商人血腥的祭祀典禮。累累骸骨告訴世人:這里掩埋著被忘卻的血腥文明，夢魘般恐怖而悠長的歲月。

在殷墟一座宮殿旁邊，發掘出一百多座殺人祭祀坑，被殺人骨近六百具。這些尸骨大都身、首分離，是砍頭之后被亂扔到坑里。兩個坑內還埋著17具慘死的幼童。這座宮殿奠基時也伴隨著殺人祭祀:所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨;大門則建造在15個人的遺骨之上，其中三人只有頭顱。

商王陵墓區有一座人祭場，比操場大兩倍以上，出土近3500具人骨，分別埋在九百多個祭祀坑中。尸骸很多身首異處，有些坑中只埋頭骨，或者只埋身軀，甚至是在掙扎中被掩埋的活人。王陵區之外也有人祭現場。比如后崗一座坑內，埋著73具被殺者的骨骸，大都是20歲以下的男性青少年，甚至有十多具幼兒的尸骨。商人文化所到之處，如河南偃師、鄭州的商代早期遺址，甚至東南到江蘇銅山，也都有大型人祭場的遺址。

多年的自然變遷和人工已經破壞殷墟遺址，整個商朝共有過多少這樣的人祭現場，就無法確知了。這些遺址時代早晚不同，說明人祭的做法曾延續了很多年。它絕不是某位暴君心血來潮的產物，而是一個古文明的常態。

但在被考古學家的鏟子揭露之前，中國古史文獻從來沒有提及商人的這種習俗。

文王之子—周武王滅商之后，殷都被廢棄、掩埋，商人的這種風俗也消散如云煙。但周朝人又為什么刪除了對那個血腥時代的記憶？這和他們的興起、滅商、建立周朝又有什么關系？

甲骨文和考古發掘向我們提出了這些問題。如果嘗試解答它，還必須從上古的儒家經書、古史文獻中，搜羅吉光片羽般珍稀飄渺的信息，將它們和考古材料拼合，還原那湮沒三千年的噩夢—不，事實。

商朝和它的臣虜：羌、周

商人興起于東方。他們統治的核心區在今日河南省東北部，屬于華夏世界的東方。對于西部的異族(今山西、陜西地區)，商人稱之為“羌”，甲骨文這個字形如大角羊頭，代表居住在山地，放牧牛羊為生的人群。這只是一個泛稱，“羌”人包含著無數互不統屬的松散族邦、部落。

商紂王之前二百年，一位商王的王后“婦好”率軍征討西方，把商朝的勢力擴張到羌人地區。那次遠征在甲骨文獻中的規模最大，全軍有一萬三千人。和西部蠻族相比，商人有先進的青銅冶煉技術，兵器堅固鋒利;他們還有記錄語言的獨特技術:文字，由此組建起龐大軍事和行政機器，以及高度分工的文明。這都是蠻荒部族無法想象的。

商人從沒有用自己的文化改變蠻夷的想法。他們只想保持軍事征服。商王習慣帶著軍隊巡游邊疆，用武力威懾周邊小邦，讓他們保持臣服，必要時則進行殺雞儆猴式的懲戒戰爭。商朝的本土并不比今天的一個河南省大太多。

對于“周”這個西方部族，商人有點說不清它的來歷，因為它太渺小了。周人史詩講述了自己的早期歷史，也混雜了大量神話。傳說周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子，她在荒野里踩到了巨人的足跡，懷孕生子后稷，繁衍出了周人氏族。商周語言中，姜就是羌，所以周人也屬于廣義的羌人，他們形成部族后，才給自己冠以“姬”姓，而把周圍其他部族稱為“姜”姓。這標志著他們之間的血緣關系已經疏遠，可以相互通婚。按照西部的風俗，同姓、同族的人不能通婚。

到文王周昌的祖父—古公亶父一代人，才有了比較可靠的記載。周人原來生活在深山之中，和野蠻民族(其實就是他們的近親羌人)沒什么區別。古公亶父帶著族人遷出深山，沿著一條小河來到渭河平原的邊緣，開始進行農業墾殖，從此脫離野蠻，進入了一種更“文明”的生活方式。

這些史詩摻入了周人的自我夸耀，只是部分可靠。從考古發掘看，這個時期關中渭河流域的文明形態都差不多，各族邦都不過幾千或萬余人，過著種植谷子、高粱，飼養牛羊的生活。他們最主要的農具是磨制石器，居家使用粗糙的灰陶，上層族長才有一點外地輸入的奢侈品，比如玉器和銅器。周人并不比羌人鄰居們“文明”多少。在商人眼里，他們都同樣落后，根本不是值得尊敬的對手。

古公亶父帶給周族的最大變化，是他投靠了強大的商王朝，成為商人在遠西地區的統治代理人。

在彼時，周族不過是個數千人的小部族，對統治著近百萬人口的龐大商朝有何用處？

正如殷墟考古發掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神靈主宰著人世間的一切禍福，而異族人的血肉，則是奉獻給上帝和祖先的最好禮物—甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿著肉塊奉獻于祭臺。他們祭祀用人最主要的來源，就是羌人。甲骨文的人祭記載中，羌人占了被殺者的一大半，他們被稱作“人牲”。

亶父帶領周族投靠商人之后，最主要的職責就是為商朝提供羌族人牲。這是被后來周人刻意掩埋、忘卻的歷史，但出土甲骨文泄露了一點信息。周族自己沒有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人對殺

人獻祭有一個專門的動詞:“用”。無數片關于祭祀的甲骨文都記載，商王“用”羌人男女和牛羊奉獻神靈。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”兩個字的合寫;《說文解字》對“周”字的解釋也是“從用、從口”—在商人看來，“周”族特征，就是繳納供“用”的人口。

“周方伯”甲骨拓片(“貞王其又大甲，周方伯，，鹵正，不左，于受有佑?！?(周原甲骨H11:84)

這是一片周原遺址出土的甲骨拓片，上面卜辭的大致內容是:商王向先王太甲獻祭，詢問是否適合“冊周方伯”(冊封周人首領為方伯);“伯”字后面那個較復雜的字形，是手抓著一個女子，下面放著一個接血的盆子，這是占卜時獻祭的方式;占卜結果顯示一切吉利。然后，應當是商朝使者帶著這片甲骨去冊封周方伯，它就是商王朝的任命文書。至于發布這個冊命的商王是哪一位，受封的周方伯又是哪一代(古公、季歷或文王)，就不好判斷了。值得注意的是，這片甲骨的出土地就是古公亶父帶領族人遷居到的周原地區;這片甲骨和其他西周前半期的甲骨存放在一起，可能于西周中期被掩埋。

商人的“周”字還有一種更可怕的寫法:“用”字的小方格中點滿了點。甲骨文這種點代表鮮血，它來自被殺的人牲，是神明最新鮮的飲食。甲骨文還有專門描繪用鮮血獻祭的字:一座凸起的祭臺上，用點表示的血液正在淋漓滴瀝下來。

從血緣關系講，古公亶父和周人的這種行為，是對家鄉族人的無恥背叛?？恐东C羌人，周族成了商朝在西方的血腥代理人，也得到了相應的報酬。鋒利的銅兵器可以幫助他們捕獲獵物;商人馬拉戰車的軍事技術，可能也在這個時候輸入了周族。

亶父以來三代人，近百年時間里，周人都在努力趨附商朝。按照傳統婚俗，周族首領應當迎娶姜姓的夫人，亶父的夫人就來自羌人，說明在他當年結婚時還沒有背棄西方盟族。但他的兒子季歷、孫子周昌(文王)，兩代人都是從東方迎娶夫人，這表明了他們投靠商朝的姿態。

周人宣稱這兩位夫人都是商人，甚至是商王之女。這只是他們對周邊羌人的吹噓。商人實行族內婚，嚴密保護著自己高貴血統的純潔性，絕對不會將王室之女嫁給遠方蠻夷。商人的姓是“子”，而季歷和周昌的兩位夫人，分別姓“任”和“姒”，她們只是來自臣服于商的外圍小國而已。不過任、姒兩位有“用羌”內容夫人的母國，還是比周人先進的多。在周人眼里，她們儼然是從天界下凡的女神一般，后世史詩中充滿了對她們的歌頌聲，甚至稱她們為“大任”“大姒”。

甲骨文拓片(“貞用羌于祖乙正”)王平、顧彬:《甲骨文與殷商人祭》，大象出版社，2007年

兩代東方新娘給周族上層帶來了巨大變化。丈夫可以不懂妻子家族的語言，但母親必然會全面影響兒子一代。東方文化隨她們來到西部，最神秘、“先進”的當屬甲骨占卜之術，它融合文字、占算和溝通鬼神的通靈術于一身，被商人發揮到了極致。其中，對卜骨燒灼紋路進行解讀和運算的部分屬于“八卦”。3文王周昌到老年時，開始癡迷于這種來自東方的神秘運算技術。由此，周人和古中國的命運開始發生轉折。

文王野心：八卦

文王周昌年幼時就繼承了族長之位。實際上，他的父親季歷很可能早夭而沒有當過族長。季歷的妻子、周昌的母親大任來自東方，商朝顯然支持幼年周昌繼任周族之長。他成年后繼續從東方迎娶妻子大姒，也是沿襲祖父亶父以來投靠商朝的政策，同時保障自己的權威。

掌握甲骨占卜和八卦推算技術的，都是巫師家族，他們世代傳承此職，將其作為家傳絕技秘不示人。后世人傳說，周文王在被商紂囚禁期間，將八卦推衍為六十四卦，這種說法也許有一定來歷，但周昌接觸和演算八卦的開端肯定更早。可以想象，當老年周昌對“八卦”發生興趣后，肯定對占卜師軟硬兼施使用了各種手段，終于迫使他們交待出卦象運算原理。

商、周時代，偶或有沉迷占卜之術的上層人士，但老年周昌的驚人之舉，就是從中獲得了背叛商朝，取而代之的啟示。這顯然遠遠超出了作為商人臣屬的本分，而且背離了自祖父亶父以來的立國之本。

周昌究竟是如何推衍、論證的，現在已經不得而知。但現存《周易》中的《彖辭》部分，據說就是文王周昌所作，其中有些語言確實顯露出不臣之心，比如“宜建侯”“履帝位”“建侯行師”這類語言，已經明顯超出了臣子本分，充滿反逆殺機(屯、履、豫卦)。

多個卦的《彖辭》都顯示，“東北喪朋，西南得朋”。東北方不利而機會在西南。商人統治中心在黃河以北，正是周人的東北方，這無疑預示著和商王決裂之機已到，需要聯絡西部羌人，甚至西南方深山的各族為同盟軍。而后來武王滅商時，西南民族蜀、髳、微等確實參戰(坤、蹇、解卦);文王《彖辭》中出現最多的，是“利涉大川”一詞—從關中到殷都，必須渡過黃河，習慣山居的周人不習水性，這顯然是老年周昌最關心的問題

(需、訟、同人、蠱、大畜、益、鼎、渙、中孚等卦)。沉溺在卦象演算中的周昌忽視了一點:他求教的占卜師來自商人控制的東方，他們和故鄉的同行有密切聯系。周人老族長的不臣之心，很有可能通過占卜師的通信渠道傳向殷都，而商朝占

卜官又是商王的心腹。于是，商朝軍隊帶走了老周昌。《史記》等文獻完全沒說這是一場戰事。也許商軍像以往征收羌族人牲一樣來到周族，順便帶走了周昌。從當時的實力對比看，老周昌的造反念頭實為異想天開。所有周族人，包括他的兒子們—后來的武王發、周公旦等等，顯然都被這個想法嚇壞了。商人軍隊執法般輕而易舉地帶走周昌，足以說明周人被震懾之深:他們根本沒有追隨首領，對抗商人的實力和勇氣。

周昌被捉走，把所有的難題都留給了兒子們。夫人大姒為周昌生了好幾個兒子，長子伯邑考，次子周發、周旦此時已經成年。他們唯一能做的，就是去殷都向商紂王求情，祈求他寬恕周昌因老邁糊涂而產生的妄念。

《史記》記載，幾個從商朝叛逃到周的臣子(閎夭、散宜生等)，帶著禮物到商都祈求紂王。這顯然不是全部實情:見到叛臣只會增加商紂王的憤怒，何況此時周族也難以吸引到商朝的投誠者。商紂是異常聰明的人，“知足以距諫，言足以飾非”，周昌的兒子們不出面，他肯定不會寬恕周人。

文王諸子這次去殷都的屈辱經歷，只是在他們滅商，奪取天下之后，才被隱諱了起來。事實上，他們在殷都經歷的遠不止是委屈羞辱，更是如夢魘一般的血腥慘劇。

天邑商：殷都鬼神世界

舊史的零星記載說，周昌長子伯邑考到殷都之后，被商紂王處死且做成了肉醬。周昌在忍痛吃掉了兒子的肉之后，才獲得釋放(皇甫謐《帝王世紀》)。這確實顯得過于荒唐，似乎只能流于野史。但有了今天殷墟的考古發現和甲骨文獻，我們才知道，這種行為對于商人再正常不過。

“卯五羌”甲骨文拓片

以往數十年里，周人一直在向商朝提供羌人俘虜。對于這些人在殷都的命運，周人可能有一些模糊的了解，卻不會有太具體的觀感，因為西部并沒有商人的人牲祭祀場(至少考古發掘至今尚未發現)。只有在老周昌和兒子們相繼到達殷都之后，才親眼目睹了那些經自己之手送給商人的俘虜的下場。

按照甲骨文記載，商人用活人獻祭的方法有很多種。比較常見的是“卯”祭，這個字是人或牲畜被掏空內臟之后，對半剖開懸掛的形狀，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。事實上，羌人俘虜也確實常和牛、羊一起被殺死“卯”祭。

其他獻祭方式包括奉獻人牲的內臟、鮮血、頭顱。加工人牲方法有燒烤、滾湯燉爛、風干成臘肉等等，都有專門的甲骨文字。這都是加工食物的方法，因為他們就是奉獻給神靈的飲食。按照習俗，神明享用祭品時也施加了祝福，所以典禮結束之后，獻祭者將分享祭品。

“卯三羌二牛。卯五羌三牛。”甲骨文拓片

這自然會得出一個驚悚的推論:商人，特別是上層商人，很有可能是食人族。但這并非只有考古證據。歷史文獻中除了伯邑考被做成肉醬，還有些對紂王有異心的小國君“鬼侯”“鄂侯”也被做成了肉干，分賜給其他邦君為食。

按商人觀念，異族的酋長、貴人是最高級的人牲，他們給這種酋長叫“方伯”，再多的普通人牲也抵不上一位方伯。周昌或者他的繼承人，正是商人眼里的一位“羌方伯”。

但這次被“用”的為什么是伯邑考，而不是他的弟弟武王發、周公旦，或者惹出這場風波的老周昌自己？

在《希伯來圣經》里的上古時代，上帝曾表示喜歡接受長子作為祭禮。商人未必有這種禮俗，但他們確實喜歡用青壯年男子或兒童獻祭，極少用老年人(對某些特定的神則用青年女子)。而且，商人習慣用占卜選擇祭品，他們應當對伯邑考、周發、周旦等兄弟進行了認真考察和占算，來確定誰最適合做成肉醬。畢竟，用來祭祀的牛、羊事先也要認真檢查，看它們的毛色、肥瘦，以及有沒有疤痕、暗病，這種記載在《春秋》中屢見不鮮。老周昌的兒子們如何經歷過這一關，他們的感受如何？旁人永遠無法獲知。

“羌二方白(伯)其用”甲骨文拓片

無論如何，老周昌重獲自由。而且，他和兒子們還有了意外收獲。

首先，商紂王對他們的悔過非常滿意，尤其是周昌吃下自己兒子肉的表現。這大概象征了他衷心歸化于商人文明世界的決心。紂王授予周昌“西伯”身份，讓他代表商朝管理更大范圍的西方事務。

還有，在這次殷都之旅中，周昌父子獲得了面對面觀察商人高層的機會。除了那些足以讓人癲狂的血腥祭祀，他們還發現，商朝遠不是他們在西陲時想象的“天邑商”—如同仙界般懸浮在天空的神圣都市。這里雖然富麗堂皇，但所有的人，從商紂王到他的兄弟子女親人，都和周人一樣普通，沒有任何神異之處。

最關鍵的是，商人世界并非一個團結的整體。和任何一位族長、首領一樣(甚至更加嚴重)，紂王身邊充斥著心懷不滿的兄弟和宗族成員，他的兒子們為爭奪繼承權明爭暗斗。閎夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子，應當是在這時和周昌父子們建立聯系的。周武王滅商之后扶植的傀儡，商紂之子武庚，此時肯定也對周人進行了試探拉攏，更不用說商紂那些早已心懷不滿的叔伯兄弟們，比如稍后被處死的比干。在這些人看來，周族人和他們那些西方親屬羌人部族，也許是可以利用的潛在力量。如果商紂王一意孤行，不尊重這些貴族的利益，就有必要聯絡異族，里應外合發動政變。

商紂王和他身邊的覬覦者們，都沒有想到扶植周族可能帶來的危險。

商人獨占中原已長達六百年，從沒有外來威脅可以動搖它的統治。而且，商人一致認為，天界的上帝、諸神主宰著人間一切禍福命運。已經死去的歷代商王、貴族，也都進入天界成為神靈，擁有大小不一的神力。那些神靈非?！艾F實”，只保佑向他們獻祭的人。奉獻的人牲、牛羊越多，諸神就越開心，會保證獻祭者享受人間的一切。

商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻祭，祭祀日程表排得滿滿當當，如同營養師的菜單。在甲骨文記載中，商王會一次宰殺、奉獻三千名人牲，以及一千頭牛。能夠保存到現在的甲骨文只是九牛一毛，這肯定不是商人規模最大的祭祀。由于商王壟斷了向諸神獻祭的權力，也就獨享了諸神的福佑，理所當然要征服、統治大地上的所有民族。當然，這也是為了給諸神提供更多的祭品。

在這種思維下，商人自然成為了一個以縱欲著稱的民族。向神明獻祭的人和民族就可得到天佑，于是不必顧及什么道德戒律，更不必擔心未來的憂患?！妒酚洝酚涊d了紂王建造酒池肉林、男女裸身集體淫亂等種種荒唐行為。其實，這和他敲骨看髓的故事一樣，都是將整個商族的丑惡集中到了一個人身上。種種酷刑、血腥的殺祭，都是商人集體而非紂王一人的娛樂方式。

他們還從上到下沉溺在酗酒惡習之中，終日少有清醒的人。紂王在位以來，來自西方的人牲數量在減少，但作為釀酒原料的糧食在不斷增加(周昌怠工以后，紂王正試圖在東南方開辟新的人牲來源)。

商王之下的貴族們死后成為小神，但他們也必須保佑后世商王，不能只顧及自己的子孫。在紂王之前二百多年，商王盤庚剛剛把都城遷到殷都，他身邊的貴族們大都不滿。盤庚將他們召集起來訓話，公然威脅說:不要以為你們死去的祖先會幫助你們，因為他們都在我先王的身邊，跟著享受了我奉獻的祭品，所以會優先保佑我盤庚，不會縱容你們!

茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。予告汝于難，若射之有志!

據說商人早期是經營畜牧和商業的民族，所以他們把被統治的人視同牲畜，并且用生意人的思維和諸神打交道。商紂王覺得天下是他一人的產業，其他商人貴族也認為王位只能在商人內部傳承，周人只是他們的工具而已，永遠沒有爬到主人位子上的可能。

太公陰謀

在周昌父子們周旋活動于殷都時，他們也許還遇見了一位后來共同參與改寫歷史的人物，就是太公呂尚—后世所謂的“姜太公”。他族姓為姜，屬于周人的傳統盟族，羌人。

《史記》說太公呂尚是“東海上人”，在渭水邊垂釣遇到文王而被重用。這種敘事模式來自《戰國策》的說客故事，不足采信。更晚的野史小說《封神演義》，則有姜太公曾在朝歌城里賣面粉、當屠戶的故事。在商周之際，世襲階級身份是不可能改變的，根本不會有出身平民的暴發戶。太公必然出自羌人中的呂氏部族，是一位典型“羌方伯”之子。

但這并不排除太公曾有在殷都生活的經歷?！妒酚洝分杏涊d確鑿的，是姜太公在后來周人的滅商事業里作用巨大，特別是提供了許多陰謀秘計，“其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀”。這種陰謀算計，和羌人、周人在西陲山地的簡單淳樸生活格格不入。只有“文明”世界才能塑造出如此陰沉、工于心計的人。

那么，出身羌人上層的太公呂尚，為何有著如此復雜、難以捉摸的經歷，并最終和周人走到了一起？

結合周人以往為商朝所作的工作，可以推測，太公作為羌人呂氏部族的首領之子，可能是被周人俘獲或者誘捕，然后作為人牲送到了殷都。那時的太公和文王都還年輕。但某些變故使他僥幸保住了性命(比如檢查結果并不適合作祭品等)，便在殷都城內作為一名賤民生活下來，直到見到了被押解來的老周昌和追隨而來的兒子們。

如此的話，老年太公和周昌在殷都城內的再次會面一定極富戲劇性，特別是在老周昌父子們經歷了作為“羌方伯”的種種遭遇，甚至吃過了伯邑考的肉醬之后。這次相見的細節已混淆在種種傳說中無法復原，但結局很清晰:這些有著同樣慘痛經歷的人達成共識，太公諒解了周族人以往的暴行，認可了老周昌的滅商夢想—雖然動機來自他未必理解的八卦推算。他悄悄和周昌父子們一起回到了西部，共同投身到滅商大業中。

帶著在殷都的驚悚、悲哀、新知和收獲，老周昌和剩余的兒子們回到了故鄉。他們離開時只有憂慮絕望，歸來時卻已經團結一致，帶領全族投入了這樁豪賭事業:翦商。這個事業已經裹挾了包括周人在內，從東方商都到西部遠山的各種政治勢力，一旦開啟就不可能中止，如同置身深山峽谷中的漂流之舟，要么苦撐到遼闊富饒的新家園，要么在激流亂石中撞得粉身碎骨。

這樁事業中，新加盟的太公呂尚為周人提供了極大幫助。司馬遷《史記》記載，太公給文王周昌、武王周發父子策劃的，都是陰謀詭計、密室之謀，大多沒有記載下來。但他能給周人的教益不止于此。

和周人、羌人相比，商人的文明更加發達，分工專業化程度和生產效率更高。以太公可能在朝歌城內從事過的屠宰業為例(倒不僅是來自《封神演義》的戲說，在很多早期文明中，屠夫職業確實與賤民身份密切相關)，商都的這個產業早已脫離了小作坊經營階段。屠宰完的人牲肉、骨利用很充分，不同部位、器官被分揀歸類，進入下一輪生產環節。在1930年代發掘的殷墟手工工場區內，有專門加工人腿骨的作坊，經過初步揀選的成年人腿骨被捆扎在一起，等待下一步精細加工，可能是制作束頭發的骨簪。在其他的商代作坊區中，還有專門用人頭蓋骨制作碗的遺跡。周人不會這樣利用人骨，但這種分工、專門化的生產方式，則是太公能夠帶來的真正進步。

此外，年輕的周發(武王)還娶了太公的女兒，周公旦可能也娶了另一位姊妹。由此，周人重續了和羌人的世代婚姻，兩個親緣部族終于在滅商大業之下團結起來。

本文摘錄自《孔子大歷史》，李碩 著，世紀文景·上海人民出版社，2019年4月，澎湃新聞經授權轉載，現標題為編者所擬。