在明代，有這樣一支軍隊：他們雖然世代駐守在地方，但所操的方言卻遠在千里之外，被后人統(tǒng)稱為軍話。軍話是由歷史上的駐軍或軍屯而形成的特殊的漢語方言，主要散布于閩、浙、粵、瓊、桂等省。明朝政府把大量官兵派往國家邊陲、海防前線或重要地點駐防，因而在駐扎地成家立業(yè)，繁衍生息，久而久之成為駐守移民。由于衛(wèi)所軍人具有特殊的社會身份，很容易在當?shù)匦纬晒聧u型的小社會，方言島也隨之產(chǎn)生。

明代衛(wèi)所軍籍制——方言島的源頭

明代的衛(wèi)所兵制，乃是吸取中國歷代屯田經(jīng)驗，參照北朝府兵制創(chuàng)建，一種“寓兵于農(nóng)”，守屯結(jié)合的建軍制度。明太祖夸口說：“吾養(yǎng)兵百萬，不費百姓一粒米。”衛(wèi)所制的這一特點，是與明初特定的歷史條件相適應(yīng)的。多年戰(zhàn)亂，使明初出現(xiàn)了大量荒閑土地，政府得以進行土地的再分配，把大量土地直接劃歸衛(wèi)所管轄，軍屯有充分的保證。都司衛(wèi)所制度還擁有所有一套完整的管理體系，作為一種與駐扎地域緊密結(jié)合的軍事組織形式，是軍事制度與地方行政管理制度在地理上相結(jié)合的產(chǎn)物，從而出現(xiàn)了特殊的戶籍——軍籍。

明朝衛(wèi)所軍士別立戶籍，稱軍籍。軍籍和民籍的區(qū)分是極為嚴格的。軍籍屬于都督府，民籍屬于戶部。衛(wèi)所軍士不受普通行政官吏的管轄，在身份、法律和經(jīng)濟地位上都與民不同，軍和民截然分開。民戶有一丁被垛為軍，他的一家便永遠充軍，住在被指定的衛(wèi)所。在衛(wèi)軍士除本身為正軍外，其子弟稱為余丁或軍余，將校的子弟稱為舍人。壯丁死亡或老病，便由次丁或余丁替代。如果衛(wèi)所軍士一家已全部死亡，那就必須到原籍勾取族人頂丁。而軍籍不單單指男丁，也有家屬。世守一地、家屬同守與寓兵于農(nóng)是衛(wèi)所制與駐地聯(lián)系緊密的三大主要因素。絕大多數(shù)衛(wèi)所的駐地從設(shè)置伊始便固定了下來。都司衛(wèi)所不僅統(tǒng)轄軍士和軍余，還要管理數(shù)目更為巨大的家屬群。從最初設(shè)立衛(wèi)所，軍士便是攜帶家屬同赴守地的。以云南都司廣南衛(wèi)為例，該衛(wèi)初設(shè)于洪武二十八年，發(fā)展到正統(tǒng)七年時已達“男婦六萬余口”，成為一個龐大的社會群體。

軍籍制度在洪武二十一年（1388年）黃冊編造之后更加以確立。為了使衛(wèi)所軍有穩(wěn)定的數(shù)額，朝廷開始編造軍籍黃冊，并規(guī)定同賦役黃冊一樣，每十年編訂一次，以防軍民戶籍的紊亂。軍籍世襲，民戶一經(jīng)簽派為兵，幾乎不能脫籍。這樣，衛(wèi)所城內(nèi)往往形成了與周圍居民迥異的軍戶群體，其特殊性決定了民戶不敢與軍戶往來，軍戶亦少與民戶接觸，軍、民既不雜處，亦少通婚。他們分屬于不同的軍政系統(tǒng)管理，衛(wèi)所城分割地域空間，這兩種群體被安置在同一地域的不同空間內(nèi)，保證了軍戶帶來的方言只在軍戶后代中流傳，形成了方言島。

這種特殊的戶籍制度帶來了極大的弊端，由于軍人生活困苦，社會地位低落，逃兵甚多，嘉靖八年，桂萼公布天下兵籍，僅有兵士九十七萬。此外，世兵制還造成軍戶與地方不通婚姻、與地方不通方言，使他們與地方產(chǎn)生心理隔閡，沒有保家衛(wèi)國的動力。彼時，邊患日趨嚴重，朝庭急需兵力，不得不改采募兵制。龍山之戰(zhàn)是戚繼光來浙后的第一場戰(zhàn)斗，它暴露出原衛(wèi)所守軍軍心渙散、戰(zhàn)斗力低下的弊端，使戚繼光下決心重整軍備，也為后來招募義烏兵組建戚家軍埋下了伏筆。

明初形成的方言島——慈溪觀海衛(wèi)“燕話”

地形復雜、交通不便、經(jīng)濟文化落后、區(qū)內(nèi)方言懸殊的地區(qū)是適于方言島生存的土壤。浙江西部和南部山區(qū)也因此形成了大量的方言島。而慈溪市觀海衛(wèi)處于交通便捷的寧紹平原，鎮(zhèn)區(qū)西北角卻產(chǎn)生了不同于周圍的方言“燕話”。這個奇特現(xiàn)象便是明代建立的觀海衛(wèi)所造成的。

明洪武十九年，因“寧波三面際海，北面尤孤懸海濱”之故，奏請在慈溪縣北部建衛(wèi)，隸屬于浙江都司。次年，信國公湯和親自督率，在此筑城鑿池，并因“海之大觀在衛(wèi)”為由，命名為觀海衛(wèi)。衛(wèi)下轄龍山一所。龍山之戰(zhàn)便是觀海衛(wèi)防區(qū)內(nèi)。《明朝那些事兒》有一錯誤，龍山在民政上不屬于慈溪縣，而是屬當時的定海縣（今鎮(zhèn)海）。明朝軍事建制和政區(qū)不重合是常有的現(xiàn)象。

置衛(wèi)之初，駐軍來自鄰縣余姚。余姚同慈溪太近，很多士兵常私自逃回家。朝廷便不得不采取措施解決此為難題。嘉靖《寧波府志》記載“洪武二十年，信國公湯和度兩寨間建城池，置觀海衛(wèi)，兌調(diào)福寧衛(wèi)旗軍戍守。”又按《觀海衛(wèi)志》“初以余姚居民戍守其地，縣去衛(wèi)不遠，戍者多私歸。廷命江夏侯（周德興）更調(diào)福建福寧衛(wèi)（在今福建霞浦）旗軍戍之。”明代寧波府境內(nèi)有3個衛(wèi)，分別是寧波衛(wèi)（位于府城，即今海曙城區(qū)）、定海衛(wèi)（位于定海縣城，即今鎮(zhèn)海城區(qū)）和觀海衛(wèi)。前兩者由于建城久遠，軍戶來之前城里就有大量原住民，因而無法形成方言島；而觀海衛(wèi)則不同，完全是新建的城池，城內(nèi)居民都是移民，便導致了方言島的產(chǎn)生。“燕話”就是來源于觀海衛(wèi)建衛(wèi)時，來自福寧衛(wèi)的軍人移民；當?shù)厝藗餮杂善堇^光帶來，并非史實。龍山之戰(zhàn)中，戚繼光所帶領(lǐng)的觀海衛(wèi)及其下屬的龍山所守軍，應(yīng)該便是操此方言。

“燕話”之名的確切來源及含義至今未明。有語言學學者專門對“燕話”進行了調(diào)查和研究，在觀城吳語里，“燕”與“暗”是同音的，因而這個閩語方言島的方言便有了“燕話”這一名稱。移民后代中，六十歲以上的老人會說燕話的較多，主要居住在衛(wèi)城西北。南門多已不用燕話。中青年會不會講主要與家長會不會講相關(guān)。不過，會講“燕話”的中青年有的也講得不很純正了。而他們的孫輩大多只會說幾個常用的詞匯。有的家庭兒子、女兒會講，但媳婦如果是從十里以外娶來的，就不會講。雙語現(xiàn)象在城里是很普遍的，除了不出門的老太太以外，當時的情況是街面上使用吳語，除了老年人相遇寒暄外，燕話只是在家庭內(nèi)部使用。總而言之，觀城話是在全鎮(zhèn)及附近地區(qū)通用的方言，燕話的使用范圍則限于部分家庭或部分居民。顯然，在觀海衛(wèi)鎮(zhèn)，觀城話是優(yōu)勢方言，而燕話是劣勢方言。如今，觀海衛(wèi)一帶會講燕話的只有寥寥幾百人，更是加深了它的神秘感，民間還發(fā)明了各類傳言。如虞洽卿在舊上海證券交易市場用把燕話作為交易時使用的暗語；抗戰(zhàn)時期，三五支隊用燕話情報傳遞等等。

明中葉形成的方言島——贛州西南官話

與大部分明初形成的“燕話”等方言島相比，贛州西南官話則是另外一種情形，很可能是一個漸進的過程。江西南部的贛州市，是客家民系的發(fā)祥地和主要聚居地，在這里的700多萬客家人使用的是中國八大方言之一的客家話。令人詫異的是，贛州城內(nèi)卻是通行千里之外的西南官話桂柳片，成為贛南客家大本營中的一塊方言島。

西南官話通行區(qū)域為章貢區(qū)老城區(qū)和信豐縣城，使用人口約有30萬。

為何在客家人的大本營，客家話占統(tǒng)治地位的區(qū)域，在相隔不遠的贛州城區(qū)以及信豐縣城存在著兩個西南官話的方言島，這可能和軍戶移民“填水成島”有關(guān)。元明更迭時期，戰(zhàn)亂波及到贛南地區(qū)，社會動蕩之下，人口銳減，四去其三。而在明代中期，明朝廷日益腐敗衰微，贛南地區(qū)匪患非常嚴重，社會、經(jīng)濟蕭條，更是導致這一地區(qū)人口流失嚴重。而作為贛南地區(qū)中心的贛州城，以及信豐縣城嘉定鎮(zhèn)，同樣也是如此。人口大大減少帶來的后果，便是使用本土語言的人數(shù)的減少，這就為一種新的語言的入駐提供了可趁之機。

正德年間，贛州衛(wèi)所也開始廢弛，戰(zhàn)斗力低下。據(jù)《贛州府志》記載：“武宗正德三年二月，贛州大帽山賊何積欽等寇起，官軍屢年不能克。左都御史陳金以屬郡兵不足用，奏調(diào)廣西狼兵督副使王秩等擊之。”明朝在贛南設(shè)有一衛(wèi)，下設(shè)信豐和會昌兩個千戶所，其駐地分別在贛州府治贛州城以及信豐、會昌兩縣的縣城。據(jù)《府志》記載：“江西凡三衛(wèi)，而贛州居其一。衛(wèi)所之制，五千六百人為一衛(wèi)，一千二百二十八人。”由此可見，贛州的衛(wèi)所規(guī)模并不小，而如此大的規(guī)模所帶來的便是大量的狼兵。由于衛(wèi)所軍士基本都是外地抽調(diào)，可以想見這些以當兵為職業(yè)的柳州狼兵們進入贛南之后，不斷地充入當?shù)氐男l(wèi)所軍籍，或從家鄉(xiāng)遷來家屬，或在當?shù)厝⑵薹毖埽偷赝蛪ǎl(wèi)戍地方。即使妻子是當?shù)厝耍蚺f社會男子在家庭擁有絕對地位，他所持有的柳州官話自然同化了女方原持有的當?shù)乜图以挕?/p>

方言島形成還可能與王陽明有關(guān)。正德年間，正是大儒王陽明巡撫南贛之際，贛州成了他推行心學的試驗場。王陽明心學的精髓是“致良知”，它講究心中有則有，心中無則無，所以當時的他提出“山中賊易破，心中賊難破”之觀念。在軍事平亂的同時，在城內(nèi)采取“十戶聯(lián)保”保甲制，強行推西南官話等手段肅清奸細，讓百姓知道當盜賊、不服從朝廷沒好下場，以達到他的從心中不愿做盜賊的目的。而信豐所也仿王陽明在贛州城的做法，強制推行西南官話，以致信豐縣城也出現(xiàn)了與贛州城類似的方言島現(xiàn)象。

會昌縣城沒有形成方言島，因清初毀城有關(guān)，“順治五年，金聲桓、王得仁逆命，城罹兵燹”。這種情況下，原先城里的居民不是被殺了，便是逃散了，明代軍話也隨之消失。順治七年，新任知縣王公洵赴任后，重建縣城并召喚本地的鄉(xiāng)民入城。這就是會昌因軍事之所而有過的西南官話最終卻消失了的根本原因。

除了上述兩個知名度較大的衛(wèi)所軍話方言島外，還有安徽祁門軍話、浙江象山爵溪“所里話”、浙江蒼南金鄉(xiāng)話、福建武平中山鎮(zhèn)的“軍家話”、廣東深圳大鵬話、廣東電白“舊時正話”等方言島。由于衛(wèi)所軍戶，明代就已經(jīng)開始逃亡；清朝又廢除衛(wèi)所，方言保留至今已屬不易。上世紀九十年代以來，各地軍話基本已處于瀕危的狀態(tài)之中，使用人口大部分在2萬以下，許多地區(qū)的軍話已淪為家庭用語。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，處于弱勢地位的小方言會逐漸磨損自身的特點，向強勢方言趨同，或者干脆放棄自身的方言，轉(zhuǎn)而使用強勢方言。曹志耘認為：“在一般情況下，方言島都屬于弱勢方言，只要假以時日，它們的消沒于強勢方言之中，應(yīng)該是不可避免的事情。”所幸的是，軍話作為典型的瀕危漢語方言，有關(guān)部門已經(jīng)開始對其進行搶救性的調(diào)查和研究。

參考資料：

游汝杰、徐波： 《浙江慈溪的一個閩語方言島——燕話》，《語言研究》1998年第2期

曹志耘：《論方言島的形成和消亡——以吳徽語區(qū)為例》，《語言研究》2005年第4期

黃曉東：《漢語軍話概述》，《語言教學與研究》2007年第3期

劉蕾：《城里城外話不同——論贛州地區(qū)西南官話方言島的形成》，《時代文學(下半月)》2012年10月

鐘永超：《贛南官話語音及其系屬考察》，南昌大學，2013年5月