這些內(nèi)容大都沒逃開一個(gè)問題，作為現(xiàn)代人，我們?cè)撊绾稳ダ斫夥饘W(xué)的經(jīng)典，該如何看待佛教的信仰？

筆者不才，無法解釋清楚佛家那些真理，但從世俗的角度，還是能看到一二。那個(gè)被我們稱作心經(jīng)的經(jīng)典，全稱是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，現(xiàn)流傳最廣的版本是唐代三藏法師玄奘所翻譯的，全文僅二百六十字，是大乘佛教六百卷般若經(jīng)中最短的一篇。全文如下：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子是諸法空相，不生不滅不垢不凈不增不減。是故空中無色無受想行識(shí)無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

般若是什么？在梵語(yǔ)里，是智慧，而波羅蜜多就是度，是到達(dá)彼岸的意思。所以心經(jīng)核心就講的是我們?nèi)绾芜\(yùn)用智慧達(dá)到彼岸或者說“度”的智慧。

從世俗的角度來講，彼岸在哪兒，在我們這一世里面，生死之間，彼岸是什么？一定不是死亡，如果在這一世去界定，那可能是一種心靈的彼岸，是一種心境的提升，是遠(yuǎn)離恐怖、顛倒、煩惱的一種狀態(tài)。

現(xiàn)代人是怎樣理解這一點(diǎn)的呢，我們能看到大年初一早早排隊(duì)在雍和宮上香的虔誠(chéng)信徒，也能看到遇到事情碎碎念大慈大悲的老人，以及輾轉(zhuǎn)于各個(gè)寺廟磕頭的善男信女，還有那些每天誦經(jīng)抄經(jīng)書的白領(lǐng)。

這些是我們應(yīng)該有的樣子么？他們都錯(cuò)了，也都對(duì)，暫且不談這個(gè)。從現(xiàn)代人的角度來說，我們可能從經(jīng)典中，應(yīng)該找尋這幾個(gè)問題——“生死、我他、對(duì)錯(cuò)”。要做到了生死、明我他，辨對(duì)錯(cuò)。

生死之外，再無大事。人生在世，頭等的威脅可能就是死亡了。這個(gè)懸在我們頭上的劍，那么明顯，但我們卻從來不知道會(huì)何時(shí)落下。都說永遠(yuǎn)不知道明天和意外誰先到來，其實(shí)就是說，每天睡覺之后我們都會(huì)面臨一個(gè)二選一的狀況，生或死，而且并不是我們主動(dòng)選擇的。

所以死亡的焦慮，是支配每個(gè)人一生的恐怖。如何看待死亡，如何理解死亡，如何接受死亡，是任何一種宗教、哲學(xué)都邁不過去的門檻。所以現(xiàn)代人讀經(jīng)，先找到古人對(duì)于生死的認(rèn)知，這是關(guān)鍵的鑰匙。

他人就是地獄，薩特曾經(jīng)這么說。人生如果去除了生死大事，我們接下來要面臨的就是，我是誰，外界都有什么，我跟外界有什么關(guān)系。也就是笛卡爾說的主體客體，或者用現(xiàn)代語(yǔ)言將我者與他者。

雖然不像死亡那般恐怖，但每天給我們帶來煩惱更多的，就是在這一點(diǎn)上。我感受到的東西，受想行識(shí)等等，這些既證明了我的存在，又構(gòu)成了我。同時(shí)我們跟外界物的關(guān)系，以及跟他人的關(guān)系，是我們?nèi)粘Ｉ畹闹黝}。

但讓人煩惱的是，我們就連身邊的物都不能完全控制，更不用說跟他人的關(guān)系了。于是產(chǎn)生了大量的認(rèn)知、情感上的摩擦，也就是煩惱。如何看待我和TA，以及我和TA之間的關(guān)系，是生死之后的第二大智慧。

是非對(duì)錯(cuò)，一念之間。在跟他人相處的時(shí)候，很多的矛盾爭(zhēng)執(zhí)，都源自于我們對(duì)于是非的執(zhí)著——明明是我對(duì)，他錯(cuò)，為什么還怪罪我，不僅僅是別人的錯(cuò)誤我們會(huì)糾結(jié)，自己的錯(cuò)誤更不放過，比如我早到兩分鐘就不會(huì)發(fā)生這樣的事，我無法原諒自己等等。

什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，馬克思曾經(jīng)告訴我們，世界是辯證的，是非同樣也是辯證的。我們要想跳出對(duì)錯(cuò)的執(zhí)著，可能就要在經(jīng)典中去體會(huì)對(duì)錯(cuò)的辯證性，了解對(duì)錯(cuò)的發(fā)端，以及他們的走向，知道一切無常，并不是定數(shù)，哪兒有什么絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。

萬法歸一，滴水藏海，一葉菩提。佛法也好，圣經(jīng)也罷，從亞里士多德到佛洛依德，他們用不同的故事，講述了一些同樣的道理，人活在世，別太糾結(jié)，別太計(jì)較，生亦何歡，死亦何苦。人心是一，一生二，二生三，三生萬物。人心是滴水，卻能藏下一個(gè)大海。人心是樹葉，搖曳中依然能成菩提正果。

回過頭來，那些燒香拜佛，對(duì)還是錯(cuò)？

就智慧來說，燒香拜佛對(duì)智慧的提升無益，更對(duì)到達(dá)彼岸無益。但就人心來說，燒香之后，獲得一種寧?kù)o，活得一種暫時(shí)的解脫，獲得一種依靠以及獲得一些失敗之后的借口，也可以說，這就是一種彼岸了。

六祖不是講，菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。不拘泥于形式，不拘泥于經(jīng)典，燒香也罷，心經(jīng)也罷，一切都回到自己的內(nèi)心，是否獲得寧?kù)o與平衡，是否獲得一種啟發(fā)的智慧，是否能夠更好的走完這一生，才是佛的根本吧。

最后跟朋友聊到一個(gè)“覺”的問題，其實(shí)沒有真正的覺，也許只有悟。在某一個(gè)瞬間，也許我們會(huì)悟到什么，豁然開朗，但人生在世，一事接一事，事事無常，事事不重。不可能有一勞永逸的覺醒，只有不斷的參悟，不自滿，不要以為自己什么都懂了，保持自己無知的警覺，不斷的去體驗(yàn)人生，沒有永恒智慧的佛，只有不斷精進(jìn)的智慧，這樣佛就在心中了。