《圣僧的多元創造：菩提達摩傳說及其他》，白照杰/著，上海社會科學院出版社2019年4月版

讀這本書時，自然會想到顧頡剛先生那句著名的“層累地造成的中國古史”。歷史是如此，那些宗教經典中的仙人、圣人、圣僧也是如此。作者討論了菩提達摩傳說中那些大家耳熟能詳的故事：一葦渡江、達摩面壁、袈裟傳法、達摩亡化等。這些故事的原始形態，與我們后來傳頌的神異段子，大異其趣。

比如“一葦渡江”，原本是菩提達摩與梁武帝交流不順之后，“不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也”。可是“如果沒有神異的襯托，達摩在這種語境中暗自渡江幾乎就會演化成另一個‘濫竽充數’的寓言故事”。佛教興起之后，達摩的人設絕不能塌，因此，“一葦”就真的成了一枝蘆葦，而且一人悄悄渡江也變成有了見證。由此再往上溯，連達摩西來也演化成鑼鼓喧天、萬眾矚目、牛逼閃閃的“一葦渡海”。

在第五章“涅槃與尸解”中，作者討論了達摩亡化的傳說。最初的記載是說他被人下毒，可是神僧不怕毒，屢試無效。于是達摩召集門人，解說自己將要西歸，當場吃下毒物坐化。當然，棺材里照例是空的。

后來的演化，則確認了服毒次數、在棺材里加一只鞋，開館驗尸的不再是達摩弟子，而是朝臣。這么累積下來，達摩的神跡更加光輝。

有意思的是加的那只鞋，顯然有道教的元素。道教仙人尸解后，為了讓凡人有所驗證，往往會在棺材里留下一根竹杖、一只鞋什么的，然后在千里之外故意現身……又想起《夷堅乙志》卷十八的一則記載：

邵武光澤縣天寧寺多寄菆，行者六七人，前后皆得癡疾，積勞悴以死。唯一獨存，亦大病，自謂不免，已而平安，始告人曰：“每為女子誘入密室中，幽牕邃合，床褥明麗，締夫婦之好。凡所著衣履，皆其手制，如是往來，且一年久。一日土地神出現，呼女子責曰：‘合寺行者皆為汝輩所殺，豈不留一人給伽藍掃灑事？自今無得復呼之。’女拜而謝罪，流涕告辭，自此遂絕。”始能飲食，漸以復常，念向來所游處，歷歷可想，乃邑內民家女菆房，白其父母發視，蓋既死十年，顏色肌體皆如生。傍有一僧鞋，已就，兩手又抱只履，運針未歇，枕畔烏紗巾存焉。父母泣而改殯。

女鬼殺了那么多僧人，當然是為了自己能夠復生，可是為什么在棺材里做鞋子，莫非鞋子是復生的催化劑嗎？

作者在其余幾章也是如此，在文獻辨析基礎上，運用宗教學、敘事學理論，將達摩形象在后世的演化及其與道教、民間宗教的勾連揭示出來。

有點可惜的是，本書的開本太小，翻讀起來頗為吃力。且文中圖片太少，圖片精度亦有些欠缺。