何謂VTuber？

“VTuber”一詞是“Virtual YouTuber”的縮寫(xiě)，按照當(dāng)下通行的說(shuō)法，大致可以翻譯為“虛擬主播”。顧名思義，與各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的真人主播不同，虛擬主播指的是：進(jìn)行直播者不以本人面目呈現(xiàn)在公眾前，而是通過(guò)佩戴能夠即時(shí)捕捉面部表情、動(dòng)作、神態(tài)等等的電子儀器，將捕捉數(shù)據(jù)經(jīng)由特定軟件加工處理后，在屏幕上投射為2D或3D虛擬人物，以此來(lái)呈現(xiàn)主播形象。至于虛擬人物的聲音，則既可以由直播者本人直接“配音”（注意在本文中，VTuber指的是仿佛具有自身人格、獨(dú)立存在的虛擬直播者，對(duì)于在屏幕后面佩戴電子儀器的人，后文將采取日文“中之人”（「中の人」）的說(shuō)法），也可以通過(guò)聲音合成處理軟件，將自己的聲音轉(zhuǎn)碼為某種特定的音色。說(shuō)到VTuber作為如今頗為受人關(guān)注的現(xiàn)象的起源，就得追溯到2016年出現(xiàn)的日本VTuber“絆愛(ài)”（キズナアイ）。盡管在絆愛(ài)之前就出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似“虛擬偶像”之類(lèi)的產(chǎn)物，但都在沒(méi)有得到大規(guī)模關(guān)注的情況下便淡出了歷史舞臺(tái)。絆愛(ài)的登場(chǎng)和活躍一舉奠定了“虛擬主播”迅速發(fā)展的重要基石，使之成為又一個(gè)在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代值得關(guān)注和分析的重要亞文化現(xiàn)象。

2016年11月底，絆愛(ài)在YouTube網(wǎng)站開(kāi)設(shè)了一個(gè)名為“A.I. Channel”的主播欄目，投稿內(nèi)容以十分鐘以內(nèi)的短視頻為主；不久后的2017年3月，絆愛(ài)又在YouTube上開(kāi)設(shè)了游戲?qū)崨r欄目“A.I. Games”。除了YouTube上的欄目之外，絆愛(ài)還在Twitter、Instagram等網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)賬號(hào)并與粉絲互動(dòng)，甚至還發(fā)行了自己的“寫(xiě)真集”、出演了電視臺(tái)廣告。雖然這一形象采取的視頻捕捉和動(dòng)畫(huà)合成技術(shù)與其后出現(xiàn)的VTuber們并無(wú)不同，但絆愛(ài)卻堅(jiān)稱自己就是完完全全的人工智能；因此，迄今為止，人們也不知道相關(guān)視頻的創(chuàng)作者、配音者、游戲視頻的操作者等究竟是誰(shuí)。盡管如此，根據(jù)一個(gè)虛擬主播人氣排名的網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，直到2019年4月，絆愛(ài)在YouTube上開(kāi)設(shè)的兩個(gè)視頻欄目的訂閱者數(shù)量已經(jīng)分別達(dá)到了兩百四十九萬(wàn)九千兩百七十人和一百三十二萬(wàn)三千兩百六十二人，視頻播放總量分別為兩億五十五萬(wàn)六千兩百零六次和一億四十四萬(wàn)三千兩百零六次（參見(jiàn)“バーチャルYouTuber人気ランキング”，https://virtual-youtuber.userlocal.jp/，2019年4月4日統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）。在短短三年不到的時(shí)間里，絆愛(ài)的影響力已超越日本本土，在英語(yǔ)世界和漢語(yǔ)世界里收獲了不少關(guān)注者。趁著這股流行浪潮，絆愛(ài)也在2018年成為推廣日本旅游的“Come to Japan”的宣傳形象大使。

繼絆愛(ài)在YouTube上登場(chǎng)并大紅大紫之后，過(guò)去的兩三年時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了一大批通過(guò)類(lèi)似技術(shù)手段進(jìn)行直播的VTuber。其中，2017年下半年出現(xiàn)的“電腦少女Siro”“Mirai Akari”“輝夜月”“Nekomasu”與絆愛(ài)一起，被稱為“VTuber四天王”（“四天王有五個(gè)人不是常識(shí)嗎？”是流行于ACG文化圈的一個(gè)“梗”[ネタ]）。截止至2019年2月21日，網(wǎng)絡(luò)上VTuber的總數(shù)已經(jīng)突破七千人（自2018年3月以來(lái)，VTuber每一兩個(gè)月便會(huì)增加一千人，數(shù)據(jù)參見(jiàn)“バーチャルYouTuber、本日七千人を突破”，https://panora.tokyo/87739/），除了YouTube、niconico等平臺(tái)，這些主播也在其他大大小小的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行視頻投稿、游戲?qū)崨r、聊天直播等等，并通過(guò)線上線下的多種渠道與受眾進(jìn)行互動(dòng)。應(yīng)該如何理解VTuber這一亞文化現(xiàn)象？它和如今已為人熟知的直播形式有什么根本的不同？在VTuber和受眾之間形成的是一種什么樣的關(guān)系？

VTuber的三個(gè)“身體”

關(guān)于這一直播形態(tài)，有研究者從中區(qū)分出VTuber的三個(gè)“身體”——這可以成為我們考察VTuber現(xiàn)象的一個(gè)頗為有效的出發(fā)點(diǎn)。首先，屏幕背后的“中之人”構(gòu)成了VTuber的第一個(gè)身體，或稱“person”：受眾無(wú)法直接接觸這個(gè)身體，甚至在整個(gè)直播過(guò)程中，這個(gè)身體起到的主要作用是為儀器設(shè)備提供動(dòng)作和表情數(shù)據(jù)，并為虛擬形象進(jìn)行配音。其次，呈現(xiàn)在屏幕上的虛擬人物構(gòu)成了VTuber的第二個(gè)身體，或稱“chara”，它是受眾直接接觸的主播形象。經(jīng)由直播等媒介形式而為受眾接受的形象，則構(gòu)成了VTuber的第三個(gè)身體，或稱“persona”，這一維度關(guān)涉VTuber如何被理解為一個(gè)自足的、帶有自身性格和風(fēng)格的完整形象。

相較于VTuber，在迄今為止的真人直播形式那里，僅僅存在person和persona這兩個(gè)身體。而VTuber的出現(xiàn)，反過(guò)來(lái)揭示了“直播”這一現(xiàn)象的表演性所在：在直播平臺(tái)這一給定的媒介下，無(wú)論直播內(nèi)容是游戲?qū)崨r、歌曲舞蹈、聊天或是“吃播”，直播者都總是在表演著某個(gè)特定的人格（哪怕堅(jiān)持所謂“真實(shí)的自我”）；并且，主播在扮演特定人格的同時(shí)，會(huì)致力于縫合person和persona這兩個(gè)“身體”，仿佛（例如）以“清純”或“陽(yáng)光”等形象和性格示人的主播事實(shí)上就是如此，即便主播的真實(shí)生活和這一設(shè)定截然相反——正是基于主播和受眾都默契地認(rèn)為person和persona之間達(dá)成同一，才可能產(chǎn)生“人設(shè)崩塌”“黑歷史”等等導(dǎo)致兩者發(fā)生分裂的狀況。

如果說(shuō)真人直播的上述狀況早已為人們熟悉，那么VTuber的出現(xiàn)則將局面大大復(fù)雜化了：可以說(shuō)，VTuber既達(dá)成了真人主播難以實(shí)現(xiàn)的person和persona的統(tǒng)一，又從根本上改變了迄今為止的兩個(gè)“身體”之間的關(guān)系，由此改變了直播和受眾的整個(gè)環(huán)境。之前提到，絆愛(ài)的“人設(shè)”是堅(jiān)持認(rèn)定自己是一個(gè)獨(dú)立的人工智能，想要與所有人交朋友，而其一舉一動(dòng)也始終貼合這些設(shè)定——乍看之下，絆愛(ài)仍然蹈襲了真人主播那里對(duì)于兩個(gè)“身體”的同一性的追求；但由于絆愛(ài)始終否認(rèn)自己背后存在著“中之人”，而粉絲也樂(lè)于將這一點(diǎn)接受為絆愛(ài)的“人設(shè)”之一（即便所有人都知道以當(dāng)前的科技水平而論，絆愛(ài)不可能是一個(gè)獨(dú)立說(shuō)話行事的機(jī)器人），因而在絆愛(ài)這里，person這一維度被完全抹去了。由此造成的結(jié)果是，第三個(gè)“身體”維度chara的引入，使得原本在person和persona之間始終存在的張力和縫隙得到了縫合，呈現(xiàn)在受眾面前的是一個(gè)完美的、不會(huì)出錯(cuò)的身體，即（person）—chara—persona的完全同一。絆愛(ài)和受眾之間的交流形成了一個(gè)自我封閉的空間：任何貌似與絆愛(ài)的“人設(shè)”不符的情況（例如視頻中為粉絲們津津樂(lè)道的絆愛(ài)的“低智商”表現(xiàn)）都可以立即被回收到絆愛(ài)的person=persona之中，而不會(huì)損害絆愛(ài)的“人設(shè)”。

不過(guò)，絆愛(ài)這種抹去person維度的做法，在眾數(shù)VTuber之中其實(shí)并不多見(jiàn)。通常情況下，VTuber并不避諱背后“中之人”的存在——雖然其“真正面目”不會(huì)出現(xiàn)在屏幕前，受眾還是用“魂”這一名稱將“中之人”的存在穩(wěn)固地確立并接受下來(lái)。因此，絆愛(ài)那里形成的、VTuber與受眾之間的“交流閉環(huán)”，本身就成為一個(gè)有待分析的癥狀：為什么受眾愿意接受絆愛(ài)的自我設(shè)定，而不去追究所謂“真正的‘中之人’”？換言之，重要的不是受眾真的不知道絆愛(ài)并不是一個(gè)獨(dú)立的人工智能（在關(guān)注絆愛(ài)的“御宅族”里，很少有人會(huì)如此天真），而是受眾假裝不知道“中之人”的存在。不但揭露絆愛(ài)背后的“中之人”的做法只會(huì)顯得不合時(shí)宜，甚至在其他VTuber的場(chǎng)合下，當(dāng)“中之人”的真面目不小心出現(xiàn)在屏幕前這種“直播事故”出現(xiàn)的時(shí)候，粉絲也不會(huì)對(duì)此感到失望或造成“人設(shè)崩塌”。為什么會(huì)這樣？

在這一點(diǎn)上，更具有象征意義的是將“人設(shè)崩塌”作為基本“人設(shè)”而登場(chǎng)的Nekomasu。作為沒(méi)有公司和團(tuán)隊(duì)支撐的個(gè)人VTuber，其直播所用虛擬形象有兩個(gè)；當(dāng)使用其中之一Mikoko進(jìn)行直播時(shí)，會(huì)自稱是“虛擬口癖蘿莉狐娘YouTuber大叔”（バーチャルキのじゃロリ狐娘YouTuberおじさん）。其直播風(fēng)格從這一有意混雜了多個(gè)形象的名稱上就可見(jiàn)一斑：雖然虛擬形象為小女孩，但聲音卻是本人的中年男性配音，并在直播過(guò)程中談?wù)撘恍┤纭霸诒憷甏蚬ず苄量唷敝?lèi)與小女孩形象不太相符的話題。盡管如此，Nekomasu收獲了相當(dāng)數(shù)量的粉絲，在2018年7月進(jìn)行的日本全國(guó)VTuber調(diào)查中，以二十八萬(wàn)人的訂閱數(shù)得到了第六名的成績(jī)。沿用VTuber的“三個(gè)身體”的說(shuō)法，在Nekomasu這里，person/persona/chara之間無(wú)法整合的關(guān)系被伸張到了前所未有的程度：一方面，受眾透過(guò)“中之人”的男性聲音感受到person每時(shí)每刻的現(xiàn)身在場(chǎng)，或者說(shuō)，“中之人”不斷地邀請(qǐng)受眾從person的維度來(lái)認(rèn)識(shí)VTuber的persona；另一方面，其chara本身又是一個(gè)集合了貓耳、奇怪的口頭禪等“萌元素”的形象，時(shí)時(shí)刻刻與上述persona構(gòu)成反差，并最終以“反差萌”的形式被回收到persona之中。但與其說(shuō)persona的組成，依靠的是person的性格特征加上chara的“萌”形象，不如說(shuō)經(jīng)由chara的中介，person維度上所發(fā)生的一切——包括“中之人”的身份、聲音、性格、言談舉止——都將得到轉(zhuǎn)碼并收編到VTuber與受眾之間的“交流閉環(huán)”之中。在真人直播的場(chǎng)合下，沒(méi)有哪個(gè)“御宅族”會(huì)愿意在屏幕前觀看一個(gè)找不到工作的中年男性談?wù)撟约涸诒憷甏蚬さ男羷?；可一旦?jīng)過(guò)“虛擬口癖蘿莉狐娘YouTuber大叔”這一chara中介，同樣的內(nèi)容就能作為“反差萌”的一個(gè)例子而變得喜聞樂(lè)見(jiàn)。

Character、Chara與“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”

虛擬形象的chara這一中介環(huán)節(jié)之所以能夠促使VTuber和受眾之間達(dá)成一個(gè)封閉的交流空間，其中非常重要的一個(gè)前提條件似乎是上述形象的構(gòu)成方式。借用伊藤剛在“character”和“chara”之間做出的區(qū)分，VTuber的形象屬于“chara”而非“character”：前者指的是通過(guò)圖像和某個(gè)特定專(zhuān)名來(lái)確立自我同一性、“仿佛具有人格”的形象，而后者確立自我同一性，則需要依附在某個(gè)特定的敘事語(yǔ)境之中。不同于character，chara可以被從原本的敘事語(yǔ)境中獨(dú)立抽取出來(lái)，放到另一個(gè)完全不同的語(yǔ)境下，仍然保存自身的同一性。的確，從對(duì)于chara的接受方式的角度而言，一旦chara能夠脫離原初的語(yǔ)境而獨(dú)立地參與到其他語(yǔ)境之中，那么我們距離批評(píng)家東浩紀(jì)所提出的著名的“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”也就僅有一步之遙了：VTuber本身并不具備任何敘事語(yǔ)境，而是只有在現(xiàn)身于屏幕的那一刻起（無(wú)論是自我介紹性質(zhì)的視頻投稿，還是即時(shí)直播），才開(kāi)始具有自我同一性；而這樣一個(gè)沒(méi)有故事背景、脫離語(yǔ)境的形象出現(xiàn)在受眾面前時(shí)，之所以不會(huì)顯得突兀，很大程度上取決于受眾已經(jīng)熟悉了構(gòu)成該形象的各個(gè)要素（如貓耳、絲襪、發(fā)卡、制服等等）。正是這些要素在背景層面形成了一個(gè)不斷自我更新和豐富的、動(dòng)態(tài)的“數(shù)據(jù)庫(kù)”。VTuber所呈現(xiàn)的具有“萌”屬性的虛擬人物，正可以視作從匯集了各種chara形象特征的“數(shù)據(jù)庫(kù)”中提取并組織形成新形象的產(chǎn)物。

但不可忽視的一點(diǎn)是，VTuber與受眾之間的關(guān)系，決不是“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”所能窮盡的——受眾并不僅僅在“消費(fèi)”體現(xiàn)于虛擬人物身上的各種“萌要素”。既然Nekomasu這樣以“人設(shè)崩塌”為“基本人設(shè)”的做法可以通過(guò)“反差萌”的范疇回收到“交流閉環(huán)”之中，而且絆愛(ài)對(duì)“中之人”的堅(jiān)決否認(rèn)也同樣可以被收編其中，那么，如果我們?nèi)匀痪窒抻凇皵?shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”的視角，便只能總結(jié)說(shuō)：一切特征都是“萌要素”。由此帶來(lái)的“數(shù)據(jù)庫(kù)”的無(wú)限擴(kuò)張，非但無(wú)助于幫助理解VTuber現(xiàn)象，甚至?xí)狻皵?shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”的分析能力?；蛟S有人會(huì)反駁說(shuō)，只要給定某些語(yǔ)境，那么一切特征的確都可以成為“萌要素”。問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰在于，這些語(yǔ)境是如何構(gòu)成的？如果“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”的理解角度是不充分的，那么VTuber與受眾之間的“交流閉環(huán)”的形成條件究竟是什么？

值得注意的是，在東浩紀(jì)對(duì)于“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”的分析中，很樸素也很重要的一個(gè)前提是：默認(rèn)、分享“數(shù)據(jù)庫(kù)”，并在其中辨認(rèn)、分解、歸并各種“萌要素”的“御宅族”們，共同擁有關(guān)于ACG文化的某些特定知識(shí)。由此形成的種種“粉絲圈”，不但是“二次創(chuàng)作”成立的條件，而且是“御宅族”們相互交流的條件。正是“粉絲”們基于某些知識(shí)的共享和交流，類(lèi)似“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”之類(lèi)的背景才能成立。人們并不根據(jù)“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”展開(kāi)交流；毋寧說(shuō)，“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”恰恰是人們交流分享共同知識(shí)的結(jié)果。

因此，或許可以認(rèn)為，VTuber由兩部分構(gòu)成，分別為“內(nèi)容”層面上的“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”和“形式”層面上的“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”，前者對(duì)應(yīng)于VTuber的chara，后者對(duì)應(yīng)于persona。VTuber與受眾之間的“交流閉環(huán)”，并不是在上述兩個(gè)層面上各自獨(dú)立完成的結(jié)果；相反，正如“粉絲圈”內(nèi)流通的習(xí)語(yǔ)和固定說(shuō)法往往很難為“外人”所理解一樣，這個(gè)“交流閉環(huán)”正是兩個(gè)“數(shù)據(jù)庫(kù)”之間相互扭結(jié)、彼此規(guī)定和強(qiáng)化的結(jié)果。一方面，不經(jīng)過(guò)chara這一內(nèi)容層面的“數(shù)據(jù)庫(kù)”的中介，受眾無(wú)法將原本屬于“中之人”的person層面的特征投射到VTuber的persona身上；另一方面，缺少了persona的形式層面的“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”，受眾之間就不存在一種能夠讓彼此參與到消費(fèi)“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”之中的“共同文化”。

根據(jù)批評(píng)家谷島貫太的論述，在VTuber的直播互動(dòng)過(guò)程中，“構(gòu)成VTuber的不是生成特定‘chara’等內(nèi)容的數(shù)據(jù)庫(kù)，而是能夠?qū)Ω鞣N事件做出反應(yīng)或吐槽的‘交流’的數(shù)據(jù)庫(kù)”。谷島認(rèn)為，“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”得以成立，相當(dāng)程度上依賴于VTuber出現(xiàn)之前niconico視頻等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)培養(yǎng)的受眾的消費(fèi)和溝通方式：通過(guò)即時(shí)的“彈幕”等形式，受眾能夠在視頻內(nèi)容的同時(shí)看到其他人的評(píng)論或吐槽；結(jié)果，“附加在視頻上的評(píng)論本身的固定模式便作為數(shù)據(jù)庫(kù)而積蓄下來(lái)”，“這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)不生成內(nèi)容，而生成交流”。而這些五花八門(mén)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以流行，本身也可以視為當(dāng)下公共生活支離破碎的結(jié)果。“彈幕”和“評(píng)論”的積蓄，在一個(gè)特定群體內(nèi)用于確認(rèn)彼此的交流可能性，確認(rèn)群體的“內(nèi)/外”邊界（能否領(lǐng)會(huì)一個(gè)“?！辈⒆龀龇磻?yīng)，就像是用來(lái)識(shí)別“自己人/外人”的對(duì)暗號(hào)行為）。內(nèi)容層面的“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”和形式層面的“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”，為受眾順利接受和認(rèn)知VTuber營(yíng)造了不可或缺的背景性平臺(tái)。因此，盡管絆愛(ài)之前早已出現(xiàn)過(guò)“虛擬偶像”，但均以失敗告終——這里的關(guān)鍵不是技術(shù)的進(jìn)步或落后，而是“想象力”的不同。

“月之美兔”的意義

然而，如果VTuber和受眾之間的“交流閉環(huán)”，只是不斷地對(duì)相互扭結(jié)的、內(nèi)容和形式層面上的兩個(gè)“數(shù)據(jù)庫(kù)”加以確認(rèn)和再生產(chǎn)，那么VTuber的出現(xiàn)就無(wú)法為既有的ACG市場(chǎng)的文化生態(tài)、語(yǔ)法、模式帶來(lái)任何新的東西。它或者只不過(guò)將“御宅族”們迄今為止寄托在動(dòng)漫虛擬人物身上的感情（即被人譏諷為“和紙片人談戀愛(ài)”的現(xiàn)象），依靠先進(jìn)的即時(shí)互動(dòng)技術(shù)轉(zhuǎn)移到了一個(gè)更為“活靈活現(xiàn)”的形象那里；或者只是完善了“直播”自誕生之日起便始終追求的person和persona的統(tǒng)一，從而為運(yùn)營(yíng)商的盈利模式（如要求受眾在直播間為主播購(gòu)買(mǎi)虛擬商品）提供了一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。從結(jié)果上看，VTuber似乎將一切對(duì)于“另一種生活的可能性”的想象，全都提前封閉在“交流閉環(huán)”的自我增殖、自我消化的過(guò)程中。這一短路式的輸出和輸入過(guò)程，最終與東浩紀(jì)所說(shuō)的“動(dòng)物化”（即私人性的、對(duì)于“欲求”的直接滿足）毫無(wú)二致。

在各類(lèi)VTuber層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)名為“月之美兔”（月ノ美兔）的VTuber，或許能夠?yàn)橥黄粕鲜隼Ь程峁┮粋€(gè)可能的出口。2018年2月8日，月之美兔的制作公司“彩虹社”（にじさんじ）一舉推出了八位VTuber。雖然數(shù)量眾多，但由于缺乏足夠的資金和技術(shù)支持，這些VTuber無(wú)法做到像絆愛(ài)那樣呈現(xiàn)豐富的表情和動(dòng)作，而對(duì)于“中之人”如何經(jīng)營(yíng)、扮演VTuber，公司也缺乏足夠的規(guī)劃。但令人驚訝的是，這樣一個(gè)堪稱“粗制濫造”的VTuber，竟然在短短幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)在YouTube上收獲了二十萬(wàn)的訂閱量，儼然有著與“四大天王”分庭抗禮的趨勢(shì)。

其中的奧秘在于月之美兔背后的“中之人”。按照官方的人物設(shè)定，月之美兔年齡為十六歲，是高中二年級(jí)的“班長(zhǎng)”，性格“雖然傲嬌，但骨子里很認(rèn)真”。但是，“中之人”在直播過(guò)程中卻完完全全打破了這些設(shè)定——其中為人熟知的例子包括：直言自己看過(guò)恐怖片《人形蜈蚣》（The Human Centipede）并介紹其內(nèi)容、宣稱吃過(guò)多種雜草、談及高中時(shí)代的時(shí)候用過(guò)去時(shí)，等等。不過(guò)，和Nekomasu這樣有意將“人設(shè)崩壞”作為標(biāo)志性特征的例子不同，月之美兔的“中之人”并不希望破壞VTuber的“人設(shè)”。換句話說(shuō)，這個(gè)“中之人”并沒(méi)有向受眾提供理解月之美兔的方法。于是，“月之美兔的存在方式的奇妙之處是，她一方面堅(jiān)持自己是虛擬人物這一立場(chǎng)，另一方面又幾乎對(duì)‘內(nèi)在’不加隱藏”。本該隱藏起來(lái)的、與“中之人”的person相關(guān)而與月之美兔的persona相悖的特征，卻“沒(méi)有能夠完全隱藏起來(lái)”（新八角「月ノ美兎は水を飲む」）。

但是，受眾對(duì)于體現(xiàn)在月之美兔之中的person與persona的矛盾的接受，即便最終仍然遵循著“通過(guò)‘二次創(chuàng)作’將差異回收到persona之中”的邏輯，在此之前卻出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，讓我們借用評(píng)論者新八角舉出的例子：當(dāng)月之美兔的“中之人”在直播中說(shuō)“我去喝水了”，人們對(duì)于這句話的理解，與人們對(duì)于Nekomasu所謂“便利店打工很辛苦”的理解，是截然不同的。如果說(shuō)在后者那里，受眾以“崩壞人設(shè)”“反差萌”等范疇將“中之人”的特征順利收編進(jìn)既有的“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”中，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)和擴(kuò)大這一數(shù)據(jù)庫(kù)的話，那么在前者那里，“中之人”的言談舉止之所以有趣，是因?yàn)橥高^(guò)諸如“喝水”等行為，月之美兔透露了一種“活生生的、盡管不真實(shí)，但卻能感受得到的存在感”。

當(dāng)我們看到真人主播說(shuō)“我去喝水”時(shí)，并不會(huì)感到有什么異樣，因?yàn)槿诵枰人坏谠轮劳眠@里，我們知道作為chara存在的這個(gè)虛擬人物不需要喝水，只是其背后的“中之人”要喝水；但是，這個(gè)屬于person維度的特征，卻沒(méi)有辦法經(jīng)由兩個(gè)“數(shù)據(jù)庫(kù)”的中介，順利變成VTuber的persona。我們能夠理解“月之美兔喝水”的行為并感到異樣而有趣，不是因?yàn)槲覀儚闹锌吹搅嗽轮劳玫腸hara的特征（仿佛“喝水”對(duì)應(yīng)著一個(gè)“萌要素”），也不是因?yàn)槲覀兺高^(guò)月之美兔看到了“中之人”的特征（仿佛受眾真的會(huì)對(duì)屏幕背后的人正在“喝水”這件事多么感興趣），而是我們借此看到了“中之人”正在扮演月之美兔的行為本身。但吊詭的是，我們所“看到”的這個(gè)“扮演”行為，同時(shí)是一個(gè)不經(jīng)意的、根本而言并不屬于“扮演”的行為。這個(gè)“脫線”的瞬間，將受眾暫時(shí)帶離VTuber的persona，但又不直接將他們拋回到“中之人”的person那里。換言之，這個(gè)令受眾感到奇異的瞬間，直接指向的不是VTuber的三個(gè)身體，而是受眾自身：這樣的瞬間使受眾突然意識(shí)到自己與VTuber之間的“陌生感”，從而將自己暫時(shí)從“交流閉環(huán)”中抽離出來(lái)，哪怕這些引起“陌生感”的時(shí)刻仍然可能在之后被收編入這個(gè)閉環(huán)（比如有人就以“吃雜草”為主題，為月之美兔設(shè)計(jì)了一個(gè)小游戲）。透過(guò)月之美兔的喝水，我們所能“看到”的是“中之人”作為一個(gè)特定的個(gè)體，在一個(gè)特定的場(chǎng)合扮演著一個(gè)特定的角色；于是，原本顯得順利成章、被“交流閉環(huán)”所合理化的行為，在這些瞬間成為偶然的、“本可以不必如此”的行為。

在這個(gè)意義上，月之美兔所完成的，并不是讓受眾“參與到另一個(gè)現(xiàn)實(shí)之中”；不如說(shuō)，這些瞬間將受眾帶回他們本來(lái)身處的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，這個(gè)“本來(lái)的現(xiàn)實(shí)”并不是受眾在“不看直播”時(shí)接觸的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境或日常環(huán)境。恰恰相反，倘若我們所處的“現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)是一個(gè)被各種“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”和“交流數(shù)據(jù)庫(kù)”包圍、形塑的環(huán)境，以至于我們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地、天真或玩世不恭地根據(jù)現(xiàn)有的語(yǔ)法和游戲規(guī)則參與其中；倘若我們?cè)谌粘Ｉ钪械慕涣饕呀?jīng)被日趨固化的群體邊界所規(guī)定，以至于任何一種帶有公共性的話語(yǔ)都成為對(duì)于既有的某個(gè)“交流閉環(huán)”的再確認(rèn)和再生產(chǎn)，那么，“喝水的月之美兔”這樣引起奇異和陌生感的瞬間向我們提示的“現(xiàn)實(shí)”或“實(shí)在性”便是：VTuber得以成立的根本前提，不是技術(shù)的進(jìn)步和平價(jià)化，也不是內(nèi)容和形式層面的“數(shù)據(jù)庫(kù)”積蓄，而是本身無(wú)法自我顯現(xiàn)，卻被各種社會(huì)機(jī)制不斷攫?。╟apitalize）、分化（articulate）、差異化的“現(xiàn)實(shí)生活”。這個(gè)非?！安粚?zhuān)業(yè)”、一點(diǎn)都不“高科技”的瞬間提醒我們：在自身沒(méi)有目的、不指向任何特定的“實(shí)現(xiàn)”方式的、因而必須被稱作“virtual”的“現(xiàn)實(shí)生活”之中，我們總是能夠重新構(gòu)想未來(lái)，重新安排我們的生活。